🙏🏻「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為上帝已經給他們顯明。 自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」 🙏🏻「太初有道，道與神同在，道就是神⋯萬物都是藉著祂造的⋯道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理⋯」 🙏🏻耶穌說「我就是道路 真理 生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」 🙏🏻「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」 🙏🏻「我是耶和華，再沒有別的神了；除了我以外，並沒有真神」

聖經說，空中執政掌權管轄這幽暗世界屬靈氣的惡魔撒旦，如同吼叫的獅子遍地遊行尋找可吞吃的人。惡靈最擅長偽裝成光明的天使，來欺哄蒙蔽折磨迷惑 不懂真理的人，假異夢異象托夢⋯（邪術 星座 占卜 卜卦 問陰 ❌等）都被騙得團團轉！雕蟲小技！冥想放空自己容易鬼上身，非常危險‼️謹慎！ 反思：榮耀的真神，這麼容易讓人使喚嗎？？ 靈界？我們必須謙卑承認自己是多麼的渺小無知！不能什麼靈來都當神來拜！

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」 因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。 因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。 這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。 一者體大。謂一切法真如平等不增減故。 二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。 三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。」 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨緣而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「妄心熏習義有二種。云何為二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生死苦故。二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦故。」 這是變易生死之苦跟分段生死之苦。 這是說明：妄心加助熏習無明，導致二種生死之苦。 第一個是「業識」加助熏習「根本無明」，不能離念，所執取的法相不能遺忘，所以令三乘人受變易生死之苦。 第二個是由增長「分別事識」加助熏習「見愛無明」，不明了境界的虛假，就分別執取，起惑造業，因此令凡夫受分段較粗相的生死苦。 「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。」 這是說明真如內熏無明，發心修行，令成就淨業，這是「本熏」。再以這個清淨因反回熏真如，增長真如的清淨勢力，這是「新熏」。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若有眾生。欲於如來甚深境界。得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思維修習。究竟得至無上之道。」 從這裡以下是說明「正信」或「誹謗」各有甚麼損益，以勸人修行。 「若有」以下，總顯示三慧的利益，「持」就是「聞慧」，「思」就是「思慧」，「修」就是「修慧」，這三慧是「能入」，而如上所說的一心二門，乃是諸佛所證的甚深境界，這是「所入」，所以必須要修習。

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《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若從坐起。去來進止。有所施作。於一切時。常念方便。隨順觀察。久習淳熟。其心得住。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。唯除疑惑。不信。誹謗。重罪業障。我慢。懈怠。如是等人。所不能入。」 (大乘人修止更殊勝) 這是說明「方便隨緣止」。修止並不是都一直端坐不動，因此指示要隨緣修習，不要中斷。由於觀察久了，功夫漸漸淳熟，心自然就安住在真如三昧，煩惱漸漸調伏，信心增長，就能夠速成不退。這樣的三昧，只要有能信又肯去做的人，就沒有不能得到的，除了不信、障重、我慢的人，不能得入。這些都不是能修行的人，正顯示唯有以信才能得入，所以說「佛法大海，信為能入。」就是這個意思。

《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「若修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。以是義故。是止觀門。共相助成。不相捨離。若止觀不具。則無能入菩提之道。」 這是從對治的角度來說明止觀。因為凡夫貪著世間，二乘怖畏生死，所以指示「即觀之止」，讓凡夫知道世間無常，就不會再貪著於世間；讓二乘知道本自真常，因此就不會再怖畏生死，所以說「對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。」這就是「即觀之止」。能對治二種過失，若修「即止之觀」，是對治二乘狹劣之心，能夠讓他們生起大悲，也對治凡夫使他們離貪著心，知道世間的無常，而勤修眾善，所以說「對治二乘不起大悲。遠離凡夫不修善根。」這二種過失。 「以是」下是總結「止觀俱行，共相助成」。因為凡夫能厭世間，就會勤修眾善，二乘不怖畏生死，就能生起大悲。而由於止觀的互相助成，所以能不住生死涅槃，才能直趣菩提，這就是雙運的效益。

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