Enhorabuena por todo el trabajo que han hecho con las sesiones y charlas en el Coloquio Internacional 👏

Debo ser honesto. La lectura estuvo genial Pero el sustento, no también ya que la ponente parece no haber comprendido su propia ponencia o la habilidad del autor de criticar y dejar la duda en el aire buscando personas que criticarán yatravez de la crítica construir una mejor sociedad a crear un modelo más humano o un aparato más humano, más sensible, más educado. Creo que es una invitación a cuestionar, a estudiar, a crear una comunidad mundial del conocimiento que permita cuestionar las decisiones unilaterales de nuestros dirigentes de tal manera que atravez de nuestra percepción real de las cosas podamos hacer una opción efectiva ante las decisiones global s que nos llevan a un apocalipsis inevitable y nos tiene inmersos en cun mundo cada vez más mediocre para mucho de nosotros

me encanta pensar que fue la primera vez que hicimos un evento público con el SeminarioTF. Conversar con Ana María siempre ha sido increíble. Fue maestra de todos nosotros. pero de cualquier forma me pone un poco triste.

Se puso buena la discusión

Si no se dan pruebas de que una obra o práctica filosófica es importante o valiosa ¿quiere decir que esa obra no es valiosa en sí? ¿Es valiosa o importante en función de qué tanto se investiga? Es decir, las tesis no son valoradas como una obra filosófica real, pero la tendencia en aumento en la producción de tesis ¿no indicaría lo contrario? Que se muestre una tendencia de incremento en el estudio de cierto tema, ¿no indica que el tema es valioso? O no entiendo bien como el registro de cierta tendencia funciona como fundamento o justificación de lo valioso de una orientación. Lo menciono por la pregunta de por qué fueron necesarias tantas tesis, lo hace parecer que era innecesario o indeseable

¿Qué criterio usa la herramienta para asignar el género a los datos que corresponden a cada uno? Es algo que se indica al momento de generar el dato... tal vez quería expresar otra cosa

Pensé en el vínculo entre lo artificial y la enseñanza a las infancias. Ahora hay inteligencias cuya función se dirige al aprendizaje con niños autistas. ¿Qué diferencia hay entre función y deseo (o intención) y qué vínculo tendría eso con las máquinas? ¿Puede lo no orgánico o lo inanimado tener intención o deseo? Parece que la máquina no hablaría por sí misma, no haría alguna cosa a menos que la pidamos o la programemos, a diferencia del deseo o acción espontánea que caracteriza lo humano

Que nadie llegue con nadie a pedir un curso o un café filosófico aún cuando se afirme que con el neoliberalismo haya mayor cantidad de filósofos titulados parecería ser algo paradójico

Hola, con qué herramientas hicieron la visualización de los títulos de las tesis? (Donde se ve el título, asesor y temas)

Hola dónde podría consultar el paper

como se accede a esa biblio en zotero?

gracias por compartir :)

¡Muchas gracias!

El Filósofo Gustavo Bueno plantea que el origen de la filosofía es el teorema de pitágoras, porque tiene una explicación interna propia de las matemáticas y la geometría, que deriva en lógica. No podían ser filósofo sin saber de geometría y matemáticas. Esto explicaría los grandes avances técnicos en ingeniería hidráulica para construir ciudades romanas, por ejemplo. Le versatilidad de nuestro lenguaje, de nuestra habla hispana, (que puede distinguir el "ser" del "estar") está dada gracias a esa relación con el pensamiento filosófico - matemático... Don Francisco B: Las tecnologías dependen de las ciencias que explican el mundo y estas, a la vez, de la filosofía; Entonces, no existirían tecnologías en el mundo Pre-hispano, existían solo técnicas. Sobre si tenemos filosofía "Latinoamerica" primero tendríamos que encontrar el lugar desde dónde y ese lugar podría ser la Hispanidad o Hispanoamérica. El sitema del "materialismo filosófico" que plantea Don Gustavo Bueno en los años 70 está presente en el origen de la cultura Hipana-Americana. Decir que las primeras universidades de América (fundadas mucho antes que la escuela de Harvard) solo impartían dogmas es parte de la leyenda negra, para ellos Dios creo al mundo entonces, hay que estudiar al mundo para conocer a Dios. De esta forma se promueve el estudio científico hasta nuestros tiempos. Para Samadhi parece que estos exponentes se están saliendo del marco de propaganda de lo "Latinoamericano" así que sean breves.

El corto maquinaria de sentidos al que se llega por cualquier punto, también se sale por cualquier punto. El hipertexto nos permite comprender esto en el territorio familiar, todos sabemos que un link lleva a otro y de ahí podemos salir a un punto que nos puede llevar a un territorio totalmente diferente. El paisaje y el horizonte nos permite ubicar qué hay un algo mayor, podemos llamarle el universo. El espacio nos permite caer en la cuenta de lo que quiero decir. Este lugar nos permite comprender esto, un acceso a un mundo de mundos por el cine queretano. Así podríamos decir si pudiéramos dar click en cualquier a cada “objeto”, sírvase ubicar un póster de cualquier corto, nos metería a su universo. Esta exposición nos permite ubicar la diversidad de mundos. Los puntos son como links. También podemos ir a un punto que es un compendio de varios cortos (fanzine del mapa fílmico del Pueblo Ñäñho) en un solo objeto tenemos varios cortos. No importa el medio tecnológico este es un papel (este papel emula el bordado Ñäñho de la estrella, bordado en el que están todos los bordados), un bordado roto deshilachado nos permite ser conscientes de su punto de conexión con otros, como si entre todas las bordadoras bordan un solo bordado a través del tiempo y en distintos contextos espacios.

Sublime, loco e inesperado. Gracias.

felicitaciones por los análisis, lamentablemente el socio deja mucho que desear.. Sugiero analizar de nuevo todo esto a partir del fin la la Era Civid 19 y comienzo del Gran Respeto, bajo la lupa esclarecedora de GÜntther Anders, sobre todo en su obra tan citada como poco conocida y menos leída: la obsolescencia del hombre. Cordiales saludos desde España. de un profesor de Filosofía jubilado, que sigue aún con atención lo que se cuece en el mundo distópico que nos tratan de organizar sin contar para nada con nosotros

Muy interesante iniciativa, los felicito. Creo, si me permiten, que valdría la pena repetir este coloquio, analizando la Era Covid 19 y lo que nos espera en el presente , a saber, el Gran reseteo, a nivel Global. Sugiero que se tome muy encuesta la obra de Gunther Anders; sobre todo: La obsolescencia del Hombre), que veía cómo el mundo entero iba a sufrir radicales cambios entre la Era de la Máquina y la Era de lo Teconlógico, toma como punto de referencia el Poder inmenso que otorgó la Bomba atómica lanzada en dos ciudades japonesas ....y su versión de lo tecnológico como instrumento de una sociedad donde las oligarquías globales van a considerar a todos , menos a los oligarcas, como ganado, utilizando precisamente el Poder de la Tecnología digital aplicada socio políticamente sin traba alguna. Algo que él definía como "lo monstruoso". Saludos desde España, de un profesor jubilado de Filosofía que hizo su licenciatura en la UNAM en 1988

:D:D:D

algunas erratas: the life and suffering of sir brante no es estocástico, los desarrollos siguen siendo deterministas, sólo que hay más variables a la hora de elegir que escenario se ejecuta Y la solución de libre albedrío + causalidad es se llama Compatibilismo, no correspondentismo.

13:25 mi cerebro: ahora toda china sabe que eres un turbo otaco

hermoso

Buenísima charla.

Incluso black metal.

Está chido, pero póngale música como tipo dark ambient o industrial.

¡Guchas Mracias! Me encantan estos temas.

¿Sí?, ¿No?, no soporto ese bastón de este profe.

Hola! Habra forma de tener acceso a la bibliografia que compartes? Me interesa mucho este tema! Gracias

¿Feminismo? Asco. "Todas y todos".

20:00 Reflexión sobre las tics y la memoria Archivar guardar Soportes y dispositivos de registro Metáforas de la red

A mi me interesa participar ... hay alguien aquí?

Muy buena esta sesión, Francisco! Me queda la duda de cuál es el punto en el que Simondon discute a Bergson ya que en Bergson el concepto de imagen también se aplica a otras especies y no necesariamente al aspecto creador exclusivo humano. Tampoco se aplica a un objeto, sino que media entre seres vivos. Por lo que veo, esa noción de imagen le debe de hecho mucho a Bergson. Bergson critica la fenomenología y dice: la conciencia no es conciencia de algo, ¡sino que es ya ese algo!. Y en general describe el paso de la ameba que siente en un medio a la formación del ojo como un órgano que termina generando la imagen como resultado de sus relaciones. Tengo que revisar para encontrar las citas concretas. Gracias y saludos.

Interesante 🤔

se escucha muy mal, saludos :)

Quiero ver su exposición de power point