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6:40
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老子《道德经》悟道之人的状态,颠覆你的观念
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老子《道德经》为什么三高人群越来越多
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老子《道德经》不要在赞美中迷失自己
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老子《道德经》眼睛总是没法满足的
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老子《道德经》要刻意地给自己留出空来
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老子《道德经》保持一种空的状态,才能接收更多的能量
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老子《道德经》告诉大家如何向“天之道”接近
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老子《道德经》做人做事切忌太满,一定要留出空间来
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老子《道德经》做人做事不要带着太强的功利性
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老子《道德经》当你面前呈现各种机遇时,你应该保持一种安静的状态?
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老子《道德经》老子提出一个很高的要求?不以“治”去做事
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老子《道德经》当你的恩惠被当作理所应当,还应该继续吗?
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老子《道德经》我们绝大多数人形和神是经常分离的
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老子《道德经》功成后退居二线?老子讲的不是这个意思
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老子《道德经》老子对我们人生提出一个警告
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老子《道德经》别太把钱当回事了
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老子《道德经》第九章“揣而锐之,不可长保也”凡事当留有余地,不要锋芒毕露
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老子《道德经》第九章“持而盈之,不若其已”凡事不要做太满,留有余地
Ай бұрын
Пікірлер
@Zhu-yi
2 күн бұрын
名副其实的缺德经
@aldilnosukomee9581
28 күн бұрын
锁字困义,你这是在贬智损道。
@CherishAiri
27 күн бұрын
有不同解法,讲出来一起进步。
@aldilnosukomee9581
27 күн бұрын
@@CherishAiri 百千亿兆事,物,象,皆在道中,谓之‘广义’,所以道德经怎解都通,就是不能够死捉着一字半义就唠叨成整本几万字的浑书。因为大道至简,说得越多越乱,离道越远。所以‘道可道,非常道’。 你犯上了锁字困义这恶习是因为迷上了帛书老子,那只是当时那个作者的个人圈画本, 所以宁入坟而不公于世。难道那个年代的人还不知道那一个是正本? '道'是文明之基,国与社稷天助之治,所以历代统治者多昏庸的都不可能私吞天书。现今一众妄徒捧着帛书老子把‘道’越描越狭义,不知自己其实已在乱道,此乃文明入末之凶象,悲哉!
@CherishAiri
27 күн бұрын
@@aldilnosukomee9581 因为大道至简,说得越多越乱,离道越远。所以‘道可道,非常道’。按你这么说道德经怎么解?就解‘道可道,非常道’。让大家也来学习学习。
@aldilnosukomee9581
27 күн бұрын
@@CherishAiri 之前不就解了吗? 道“可道”,非’常道‘。也通。 ’道’‘可道,非常‘道’也有人能之,老子不就能把’道‘都道全了吗? 圣人无私无我无争,所以五千字能道尽万书。俗人逞我优,纵写万书,有为我私,不如无道。 子见华文之博,何须仿西成惯,拙习成俗,智窍成塞?
@CherishAiri
27 күн бұрын
@@aldilnosukomee9581 “若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”
@user-mn9ku5rj6g
2 ай бұрын
❤
@monicasong5052
3 ай бұрын
很喜欢这段话,如果先生能慢慢叙述而不是如此熟练地急速地读出来会亲切一些
@jameswu5380
3 ай бұрын
「民貴,君輕」 「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。」 「為人民服務。」
@CherishAiri
3 ай бұрын
感谢支持,期待可以了解您更多的想法
@jameswu5380
3 ай бұрын
<<老子>>一書已從考據中證實為戰國後期掛名的產物,並非出自春秋時的「柱下史聃」。 其中已汲取大量儒家教義,而從不同角度來詮釋。
@CherishAiri
3 ай бұрын
@@jameswu5380 为什么这么多人置疑孔子、儒家?是因为没有人讲“道”,大家不讲“道”的原则,当讲“德”的时候,孝顺,人要关爱、忠诚,讲这么品德的时候,人们一致耻笑,这不是傻吗?挣到钱才是第一的,别管别人,把钱捞到手,那是你有本事。人们就陷于这个状态,一讲“德”,大家就嘲笑,什么儒家?培养奴性啊!为什么会这么认为?因为太少的人去讲“道”,大家不怎么讲“道”,人们不懂“道”就会置疑“德”,如果“道”、“德”都没有,光靠一个绩效考核运行,光靠一个“法”运行,就会产生很多怨恨,因为没有“道”和“德”的滋养,所有的张力全会落到“法”上边,在运行“法”的过程中就会产生很多怨恨,你罚他,他就不开心,他不懂“道”的原则,我们公司是个整体,就知道你罚我钱了,你等着,我给你搞破坏,因为你罚我了,这时候就有怨气、有张力。所以,老子上来就讲“和大怨,必有余怨”,也就是说,“怨”字在一个组织里边是特别坏的一个东西,有怨在,组织就没有精神共同体,没有凝聚力。怎么会产生这么多怨?没有“道”、“德”滋养,单靠一个“法”运行,就会导致出现这种后果。
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第七十章 ★原文: 吾言甚易知,甚易行。 天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。 夫唯無知,是以不我知。 知我者希,則我者貴。 是以聖人被褐而懷玉。 ☉ 文意: 我說的話很容易明白,也很容易做到; 可是世界上就是沒人聽得懂,也沒人做得到! 任何文字都有基本的定義,一切理論也有根本的宗旨。 任何行動必然有核心計畫,計畫事項都有主事者推動。 但因為不能把握住我說的定義,所以說沒人了解我啊! 能了解我的人是很少的,而願意遵照我說的更稀有了! 所以,孤獨、寂寞的聖人,看著就像衣著簡單的一般人,其實內藏如同寶石般的「偉大智慧」啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十八章 ★原文: 為學日益, 為道日損。 損之又損,以至於無為。 無為而無不為。 取天下常以無事。 及其有事,不足以取天下。 ☉ 文意: 學習專業知識、技能,要「日知其所無」,因此知識天天在「增加」。 修學大道的法則、原理,要「日損其所欲」,於是慾望時時在「減少」。 (豬羊變色日,即是成道時!) 先從理解「欲求有害」的基礎認識,然後「少欲知足」、「斷欲」到「無欲」的徹底完成。 「無欲而為」是心無所求地去作為,就是以不求報答(收穫)之心而無所不為。 雖然取得天下了,卻不會管東管西,設禁限制,只是任其自然發展。 如果到處設限,禁制人民,製造恐懼,那是沒資格保有天下的。 ◎ 義解: 「為學日益」,那不就像「賺錢愈多愈好」的生意人嗎? 「為道日損」,那不正像「進入戒毒療程」的吸毒者嗎? 「損之又損」,那不是開始顯現「解毒效果」的信心嗎? 「以至於無為」,這是「毒癮全消恢復健康」的奇蹟啊! 有欲故有為,有為即有事。壞事不如好,好事不如無事。 (平安第一福,無事第一樂。) ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十七章 ★原文: 不出戶,知天下; 不窺牖,見天道。 其出彌遠,其知彌少。 是以聖人不行而知, 不見而明, 不為而成。 ☉ 文意: 即使不出門,也不見任何人,卻能了解其他人的想法、行為; 雖然不開窗,也不抬頭仰望,卻能明白天地間的運作、發展。 出於好奇心,到處去找答案,結果都是局部而不完整的答案。 所以,通達法則的聖人,不必出門探詢答案,卻能無所不知; 既不在現場,也沒有親眼看到,卻能如數家珍地形容、介紹; 既沒有參與,也沒有親自去做,卻能如臂使指般進行、完成。 ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十六章 ★原文: 天下有道,卻走馬以糞。 天下無道,戎馬生於郊。 禍莫大於不知足; 咎莫大於欲得。 故知足之足,常足矣。 ☉ 文意: 當國家治理有道,天下太平的時候,到處都是牽著馬到田裏「下糞」,為田土施肥的奇景; 當國家治理昏亂,天下大亂的時候,多數的戰馬都是在荒郊野外「分娩」、出生的。 造成自己最大的「災禍」,沒有比「貪心不足」更可怕的了! 造成自己最大的「罪過」,沒有比「廣求欲得」更嚴重的了! 由此得知,若能把「滿足」的標準降低,適可而止、淺嚐即止,這就是「知足」的人; 而「知足」,那不幾乎等於就是「不欠不缺」的人嘛! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十五章 ★原文: 大成若缺,其用不弊。 大盈若沖,其用不窮。 大直若屈, 大巧若拙, 大辯若訥。 靜勝躁, 寒勝熱。 清靜為天下正。 ☉ 文意: 最完美的工程、事業,都是始終在進行與更新,好像永遠也做不完!因為這樣的持續不斷,所以也就沒有折舊、損壞的一天。 最廣大的圓滿、充盈,不是固定的一灘死水,而是像泉水一般的上湧;因為源源不絕地湧出,所以永遠也用不完或有耗盡的一天。 因此啊!人也應該這樣效法: 真正的正直不屈,不是伸張,而是懂得甘受辱屈! 真正的多才多藝,不是顯能,而是懂得祕藏如拙! 真正的辯才無礙,不在勝負,而是懂得如愚若訥! 穩重的言行,當然勝過慌亂與急躁。 清涼的心境,當然好過憂煩與熱惱。 所以,結論就是: 無欲則清,無為則靜;無欲無為,至上真理! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十四章 ★原文: 名與身孰親? 身與貨孰多? 得與亡孰病? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡, 知足不辱,知止不殆,可以長久。 ☉ 文意: 名譽與生命相較之下,應選擇哪一個呢? 生命和珍寶相較之下,該重視哪一個呢? 得到和失去相較之下,要害怕哪一個呢? 所以,喜愛過分了,恐怕要付出極大的代價!躉藏太多了,一定會造成巨大的損失! 容易滿足、不貪求,那才不會引來羞辱;適可而止、不過分,那才不會遭致危險;既不貪求、也不過分,當然可以維持的長久啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第十八章 ★原文: 大道廢,有仁義; 智慧出,有大偽; 六親不和有孝慈; 國家昏亂有忠臣。 ☉ 文意: 通曉「大道」的聖人,往往因為缺乏傳承的後繼者,從此不再為後人們所知;而基於安定、秩序與發展的現實需要,於是「仁義」的觀念也就順理成章的出現了。 同理,精細的分類、嚴謹的結構、實用的理論……,這些號稱「世智聰慧」、「專業知識」的出現,也夾帶出了「虛偽君子」、「假善之流」、「不肖之徒」的偏差現象,乃至錯誤地運用在「殺害無數生命」、「嚴重破壞環境」的方面,造成無可挽回的「大浩劫」! 還有,當自己與父母、兄弟姊妹和子女這樣的至親之間,都已經無法和諧相處、互助互愛的時候,才會沉淪、墮落到需要領導人示範「孝順父母、友愛兄弟、慈護子女」,以及強調「家庭倫理」的重要性,甚至頒獎給「孝順友愛名聞全國」者! 試想,如果家庭中的父母長輩,施恩如江河大海,子女受恩知恩,感動莫名,還會需要提醒、教育「孝慈」的觀念嗎?「孝慈」,那是天性啊!還用的著「示範教導」嗎?況且,如果是出於利害得失的考量,而非由衷的自發性質,那麼弘揚、鼓吹的成效能有多少呢?令人懷疑啊! 國家不也是如此嗎?太平盛世的年代,官員知羞恥,都有榮譽感,各司其職,不敢怠忽職守,這樣的政府組織、行政單位裏,哪一個不是「忠於職守」的公務員呢?反之,國家昏亂時,就會知道非常需要仰賴中流砥柱的「忠臣」,也才凸顯出了「忠臣」對國家是多麼地重要啊! ◎ 義解: 果農栽種果樹,果樹沒有道謝,卻用花果回報果農。 牧場養殖動物,動物沒有道謝,但用軀體回報主人。 父母教養子女,子女知恩感恩,傳續父母祖先遺志。 兒女生活所需、品德知識所能,全是父母當然職責。 家庭的資源分配、主導權在父母,如果分配不公,就是父母過失。 家庭的相處之道、規定權在父母,如果失和不睦,就是父母過失。 家庭的幸與不幸、打造權在父母,不團結無共識,就是父母過失。 家庭的安危禍福、選擇權在父母,若有事故痛苦,就是父母過失。 有甚麼程度的家長,就有甚麼樣的家庭; 有甚麼程度的父母,就有甚麼樣的子女; 有甚麼程度的領袖,就有甚麼樣的國家; 有甚麼程度的教育,就有甚麼樣的人民; 家庭是家長的延伸畫作;子女的表現,就是父母的成績。 國家是領袖的延伸表現;人民的水準,就是國力的投射。 父母對子女的付出、奉獻、犧牲,稱為「恩德」、「愛」。 除非是精神障礙的子女,否則不會無感於「所受之恩」。 除非是不負責任的父母,否則不會無感於「子女之孝」。 優秀的父母,來自溫暖、和樂、教養、恩愛的成長環境。 過失的父母,來自戰爭、失和、殘忍、寡恩的幼年背景。 ☆結論: 1.認識角色、本分,行使權利、責任,學做父母。 2.沒有天生稱職的父母,只有學習後優秀的父母。 3.不了解稱職父母的標準,就不會有認錯的父母。 4.只有認錯、覺悟的父母,才有踏上學習的父母。 5.身為父母,學會做父母,才有幸福家庭與子女。 6.沒有學過、只憑感覺擔任父母,保證家庭大亂。 ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第一章: ★ 原文: 道可道,非常道。 名可名,非常名。 無名,天地之始; 有名,萬物之母。 故常無,欲以觀其妙; 常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。 玄之又玄,眾妙之門。 ☉ 文意: 「常道」是「不可說」、「絕言絕慮」的,而且也不在現有的知識或經驗值內!如果可以清楚的說明,甚至當面就能指的出來,那就不是「永恆不滅」的「道」了! 世間萬物都有代表的名字,而這個「常道」卻沒有可以代表的名字,因為所有的名字都會變動更改、消滅不見,所以沒有任何「名字」可以代表「道」! 這個「不可說」又「沒有名字」的「常道」,正是宇宙天地的創始者; 「常道」就像母親,一切「有名字」的萬物,都是由祂創生的。 所以!保持在「無知、無覺、無思、無慮」的狀態,就能體會「妙不可言」的道;持續著「蒐集、分析、歸納、統計」的觀察,就不難明白道的「變化作用」。 體性不可見的「無」與現象作用可見的「有」,這二部分都是從「道」的變化作用所產生,只是使用的形容詞不同罷了! 雖然二者彼此似乎不同,但是說到奇妙之處,都是一樣的不可思議。 這種「超越想像」的「不可思議」,卻也是認識這「道」的「唯一入門之路」哩!(「不可思議」一詞是用來停止想像、禁絕思議,而非讚嘆之意,請別恣意曲解,否則誤會就大了!) ◎ 義解: 所謂的『道』,就是指能創造出「現象變化萬千,作用生滅不停」的【體性】,其本身就是「無形無相,不移不動,永恆不滅」,因此才配稱之為「常」。 老子說的「道」,也並不難理解,那就是:『常道不可道,可道非常道;常名不可名,可名非常名。』就這樣,老子把不簡單的「道」,做了最簡單的介紹。 道的「體不可見」、「性若虛無」,以及「現象可見」、「作用明顯」,這是老子先從正面去表述了創生萬物的「道」;另外卻又說,一旦你用心思、常識、……去揣摩、推理,努力的去想像「道是……」,最終只會造成扭曲、誤解的結果(動念即乖,一想就錯)。 這是慈悲的老子擔心我們習慣性地「矯枉過正」,只好不厭其煩地又用反向的說明方式,強調「道」不屬於感官知覺所能認識,而且更不在一般人的經驗、概念的範圍裏! 那麼該如何認識「道」呢?答案就在老子說的「妙」字上!甚麼是「妙」?簡單地說,就是「奇蹟」、「不可思議」、「超越想像」,就是「妙」、「玄妙」、「妙中妙」! 只因凡是可以看見、可以聽聞的現象與作用,都在「感官知覺」的範圍裏,但是不可見、非可聞的「原理」、「法則」,卻不在「感官知覺」的能力範圍內。 如果想用「局部不全、功能有限」的五感(官)工具進行探索「全體的真相、完整的全貌」,那就不得不陷入「夏蟲語冰」、「盲人摸象」的困境而始終不自知、不自覺哪! 老子告訴有心於此的學者們,首先要棄絕一切往外追求的計畫、行動,接著放慢、乃至徹底(暫止非永止)停下所有的「感官作用(所知)」,然後更進一步停下你的「注意力、想像力(能知)」,捨掉那些有生以來種種幾如本能的「揣摩(猜想)」與不自覺廣受汙染的「思議(推理)」吧! 只要你有能力、有本事,知道如何將「思議(能知)」、「揣摩(所知)」·····等等的心理作用都停歇下來,暫退出來(如同登出網路世界);就在你「逆向返源」之後,反而能體會「道」的體性與作用,直讓人發出「原來如此」之驚嘆,打從心裏讚美「道」的偉大與玄妙,從來都不曾離開過自己! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第六章 ★ 原文: 谷神不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 ☉ 文意: 既無起點,也無終點的「道」,就像「山谷」、「洞壑」,含藏了一切; 持續著「無中生有」的強大作用,稱為「玄牝」。 如樹之有根,時間與空間都是經由「玄牝」這個入口生出來的。 祂無所不在,卻似有若無,捻來即用,輕鬆不勞累。 ◎ 義解: 「道」的作用,無處不在,「道」之生化,亦有門路。雖然實有這個「門路」,但是近在眼前,遠如天邊,非愚昧者所能知之,非有欲、有求者所能見之。 ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第八章 ★原文: 上善若水。 水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡, 故幾於道。 居善地, 心善淵, 與善仁, 言善信, 正善治, 事善能, 動善時。 夫唯不爭,故無尤。 ☉ 文意: 最上等的「善良」,應該要像「水」一樣。 「水」的善良可貴,就表現在「幫助萬物成長、茁壯而不奪取」, 又能「停留在眾人嫌惡、鄙夷之處而無所怨尤」,這幾乎等於「純粹法則運作」、「無心思無情緒」的表現。 因此可以這樣說:「水」冥合於「道」啊!(如果明白了這個道理,就應該效法「水」的利他而不爭,受辱而無怨,因為這就是「最好的」!) 「利他」的位置,就是「最好的」位置; 「利他」的心念,要像深淵無底; 與人往來時,不傷害、不妨礙,就是「利他」的思想; 信守承諾不違背,就是「利他」的言語; 用「正直、不偏私」來處理糾紛、化解衝突,就是「利他」的行為; 準時完成工作、任務,就是擁有「最好的」能力; 當有所行動時,都能配合時間、地點來達成,就是「最好的」計畫! 只有效法水的良善,實踐「利他而不爭奪」,才能不招致怨恨,得到平安無事。 (平安第一福,無事第一樂。) ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第九章 ★ 原文: 持而盈之,不如其已; 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。 功成身退,天之道也。 ☉ 文意: 努力想要保持最強的狀態,那是錯誤的,還不如捨棄的好啊!辛苦地打磨成功,終於呈現的「銳利」,那是不會維持太久的啊! 到手的榮華富貴、權勢地位,不可能永遠守住的; 反倒是因為富貴之後,開始囂張跋扈,驕傲自大,膽敢目無法紀,胡作非為,留下了數不盡的惡業與罪行。 犧牲奉獻,任務完成,應該「見好就收」、「換人表演」(別老是占著舞台位置不放,也該輪到下一齣、換別人來演),這才是合乎於天地間運作的法則啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第十章 ★ 原文: 載營魄抱一,能無離乎? 專氣致柔,能嬰兒乎? 滌除玄覽,能無疵乎? 愛國治民,能無為乎? 天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎? 生之,畜之。 生而不有, 為而不恃, 長而不宰, 是謂玄德。 ☉ 文意: 肉體裝載著魂魄,緊緊相纏、濡沫相融,能夠分離的開嗎? 精神專一冥想,身體放鬆心柔軟,能夠達到像嬰兒般的狀態嗎? 清除玄想、捨離妙境,能夠完全不黏著嗎? 保護國家,領導民眾,能夠做到不傷害、不妨礙、不影響民眾嗎? 頂門出神,與道同化,能夠隱而不現,雌伏不動嗎? 心中明白,事理通達,能夠裝聾作啞、大智若愚嗎? 天地創造了生命萬物,讓牠們族群繁衍壯大。 聖人效法天地的運作,讓百姓生育繁衍,而壯大族群的偉大貢獻,卻不佔有、視為禁臠; 保護民眾、睿智遠見的英明領導,毫不驕恃、也不居功; 身居領袖的地位,卻是虛位領導,授權而治; 這真是「不可思議、無邊無際的偉大恩德」啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第十一章 ★原文: 三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。 ☉ 文意: 把三十根「車輪輻」插入中空的「車輪轂」上,因為空心的車輪轂,才能有車輛載物的「有效利用」。 捏製黏土,製作杯盆碗盤,因為盛入處是空心無物,所以才能有放入湯、物的「有效利用」。 開挖山壁為洞室,再鑿穿窗、戶成居室,因為其中空無一物,才能有居住生活的「有效利用」。 所以這麼說吧!因為製作而有的器物,能增進生活的便利;而這些器物的中空部分,則提供了滿足生活的實際需要啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第十二章 ★原文: 五色令人目盲, 五音令人耳聾, 五味令人口爽, 馳騁畋獵令人心發狂, 難得之貨令人行妨。 是以聖人為腹不為目,故去彼取此。 ☉ 文意: 眾多的色彩影像,使人眼花撩亂; 起伏的音樂聲響,使人轟耳欲聾; 美味的山珍海味,使人飲食過量; 飆速競技的獵殺,使人心亂發狂; 稀有的珍奇寶物,使人行動牽絆、考慮再三,失去自在。 所以,聖人知道適可而止,只是滿足基本需要即可,而不會去製造問題,自找麻煩、傷害自己。 ◎ 義解: 老子的思想奧妙神奇,難以領悟明白,而本章卻是「藉物直說,發揚其事」,嘉惠後學啊! 老子告訴我們,「無欲無求」的入門在「少欲知足」,而「少欲知足」的起步則是「為腹」,千萬別走上「為目」的岔路去了! 云何「為腹」呢?就是「解決飢餓、消除口渴」!又何者是「為目」呢?就是「豪華饗宴、吃飽喝撐」! 「解決飢餓、消除口渴」是出於不得已而為,而「豪華饗宴、吃飽喝撐」,那根本是慢性自殺的行為。 智者知道「飢渴」如同與生俱來的疾病,而「飲食」就是唯一的藥方,遵循「為腹不為目」,代表著「解決問題,不製造問題」的養生基本功。 九成以上的病痛都是「從口而入」,只要從源頭去除了病因,想不恢復健康都很難吧!?聰明如你,又何樂而不為呢? 所以重點就在「明白並接受【飢渴就是病,有病該服藥,吃藥應適量,過量即毒害】。凡是自我毒害就是愚蠢加三級的行為,這樣的人將失去健康、財富、家庭、親友、摯愛、大好前途,自由·····,無藥可救啊! ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第十三章 ★ 原文: 寵辱若驚,貴大患若身。 何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可託天下。 ☉ 文意: 得到榮譽、恩寵以及遭遇羞恥、侮辱時,都會使人心驚膽跳、震撼莫名的啊!再也沒有什麼比得上好好珍惜保重這個身體的事了。 為什麼說「榮寵與羞辱,都讓人心中震撼,難以壓抑」呢?因為沐榮恩寵是人人所願的好事,而羞辱降身是唯恐避之不及的壞事,因此,遭逢時難免心驚膽跳,免除時也心驚膽跳,所以說「寵辱若驚」啊! 那麼「貴大患若身」是甚麼意思呢?意思是:我有個嚴重的問題,使我終日擔心又害怕,那就是我還帶著這個「身體」啊!如果,我不必也不用帶著這個「身體」,那麼我還有甚麼好擔心、害怕的呢? 延伸來說,如果有人把自己的身體看得比國家、天下還重要,那麼就應該把國家、天下交代給他來看顧、管理(只要他答應了,那麼他就絕不敢任意傷害、破壞這個國家);再換個角度來說,如果有人愛護自己的身體,已經遠遠超過愛護自己的國家、天下的話,那麼這個人就是最好的「託付者」、「領導人」(只要他承諾了,他就會全心全意地照顧這個國家,不敢有一時的疏忽)啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十四章 ★原文: 視之不見名曰夷, 聽之不聞名曰希, 搏之不得名曰微。 此三者不可致詰,故混而為一。 其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。 迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 ☉ 文意: 「道」的體性無相狀,所以眼睛看不到,這稱之為「夷」;「道」的作用無音聲,所以耳朵聽不到,這稱之為「希」;「道」的存在無體積,所以手腳觸不到,這稱之為「微」。 這三個問題實在無法清楚的「交代」或「回答」,就因為「答案」並不在「感官所知」的範圍內。既然無法說的清楚完整,所以只好勉強用「道」這個字,籠統地含括、代表一下了! 「道」的最上面,並沒有特別明亮,最下面也不會顯得昏暗;這樣持續作用、綿綿不絕的狀態,實在是沒有辦法形容;而且當作用結束的時候,最終又回歸於「空無所有」的寂靜狀態。如果勉強地說明,那就是「沒有樣子」的樣子,或者「不是東西」的東西,也就是「似有若無、恍惚之間」吧?! 想要當面迎接,卻看不到祂的頭部在哪裏?想要隨之而去,卻找不到尾巴在何處?只有聖人知道掌握住「感官知覺未起作用之前」的關鍵原理,而無誤地駕馭這「感官所知」的一切。能充分了解這個「原理」,就是完全掌握了「道」的運作方式! ◎ 義解: 感官所知與所能都是局部不全、一時難遍的,所以稱之為「官能」或「只能」!至於「道」呢?則是那「指揮感官」、「運用感官」的下令者,可以稱為「超能」或者「全能」。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十五章 ★原文: 古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容﹕ 豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客, 渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。 孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生? 保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。 ☉ 文意: 以前善於修道的人,出神入化,不可思議,一般人實在難以認識,何況了解?正因為難以知曉其人,所以才要在此勉強地描述、形容一下啊! 看他剛剛開始學習的時候,思考再三、小心翼翼的樣子,就像在凜冬之際,準備下水過河那般;或者猶豫再三、難以決定的樣子,就像四方鄰國,大舉壓境,局勢驚險。學習有五、六分時,旁觀他的樣子,臉上保持著肅容,儀態顯示出莊重,好像正在作客哪! 到了七、八分時,之前嚴若寒霜的拘謹、自律約束,隨著他的進步而漸消,如同快要融化的冰雪,代之而起的是「平平凡凡、普普通通」,純粹一般人的樣子。到了這個階段,他已經具備經緯天地而胸懷若谷的不凡能力,可是乍看之下,卻又渾與俗人無二! 試問,有誰能將自己混濁的心思沉澱、濾淨,慢慢達到「清淨無染」呢?試問,有誰能將自己的心,長久定住一境,選擇出定時緩緩而起呢? 擁有這種「通達先後、出入無礙」功夫的人,絕對不會滿足於現狀的成就。正因為不滿足,所以就能突破眼前的小小成績,繼續進步,達到更高、更妙的偉大成就! ◎ 義解: 照這個形容,便知道學習的次第,以及成就時的氣質、貌態與能力。本章的意旨,說明真正會學的人,在每一階段都有明顯可見的特殊表現,而且因為有效的提升,所以能持續不停地推動自己向上;就像顏淵所說的:「欲罷不能」! 俗話說:「學如逆水行舟,不進則退。」人的心念、心思,如同江河之水,日夜不停地往下游流去,終點就是不見其底的「萬丈深淵」;愚昧無知的人,想以小小的學習成績,堅持挺住在逆流的湍水中而不動,這真是「癡心妄想」啊! 由此可知,在沒有達成最終的完美境地之前,任何的成績、成就,根本就不算什麼,也實在是不值得一提!即使已經遠遠超越他人,受人歌頌、讚美,卻反而是造成阻礙自己「再進步」的一大關隘,這是一切學道者所必須切記的啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十六章 ★原文: 致虛極,守靜篤。 萬物並作,吾以觀復。 夫物芸芸,各復歸其根。 歸根曰靜,是謂復命。 復命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公, 公乃全,全乃天, 天乃道,道乃久,沒身不殆。 ☉ 文意: 修道的目標沒有別的,就是要學會「無知(無)不知」的玄妙義理,真正達到「無動(無)不動」的至高境地。 天地間的無數生靈,各自發展、茁壯;我能觀察到萬物「從無到有」,再「從有歸無」的生命歷程、循環規則。 雖然萬物是如此眾多,無量無邊,但卻都是依循這個法則的運作,陸續回到本「無(動、不動)」的狀態。 回到本「無(動、不動)」的狀態,就稱為「寂靜」,也就是「回復(原)本性(質)」!回復了本來,那正是「永恆不滅」啊! 凡是親證「永恆不滅」的人,才可以稱為「明智」;反之,不懂本性,未證「永恆不滅」的人,幾乎一定「膽大妄為」、「胡作非為」,最終都要遭逢「兇事」,面對悽慘的下場! 已經了解、親身證明「永恆不滅」的人,就能心包太虛、無所不容。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十七章 ★原文: 太上,不知有之, 其次親而譽之, 其次畏之, 其次侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。 ☉ 文意: 最高明的領導人,就像無形無象的「道」一樣,一般民眾根本不知道他的存在啊! 其次一點的領導人,凡事親力親為,視民如傷,愛民如子,所以得到人民的支持、擁戴與歡呼、讚美! 再其次一點的領導人,採用嚴刑峻法、連坐處罰的方式治理國家人民,於是百姓無不畏懼、害怕而視領導人如仇敵! 更其次的領導人,昏庸無能,好聽恭維、灌迷湯的話,小人圍繞,聽信讒言;結果親信、大臣都敢欺騙、玩弄他,黔首百姓也瞧不起他!只要提到這個領導人,無不搖頭嘆息! 因為能力不足、智慧不夠,常常把話說錯、把事辦砸了,頻繁的出面致歉、自責……,但久而久之,還有誰會相信領導人反覆道歉的話呢?誰會信任一個老是在「這兒抱歉」、「那兒對不起」的領導人呢?於是,最終把僅剩的信任感、好感度也用完了,實在是悲慘哪! 偉大啊!聖明的領導人!悠遠啊!他那話中的含意,無與倫比的珍貴!循著他的指示(安排)去做,沒有不成功的,也沒有辦不成的;雖然,一切都順利地完成,但是一般的民眾卻是這樣子說:「這是我們自己做到的啊!」然而百姓們距離事實的真相,還真是遙遠的咧! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十八章 ★原文: 大道廢,有仁義; 智慧出,有大偽; 六親不和有孝慈; 國家昏亂有忠臣。 ☉ 文意: 通曉「大道」的聖人,往往因為缺乏傳承的後繼者,從此不再為後人們所知;而基於安定、秩序與發展的現實需要,於是「仁義」的觀念也就順理成章的出現了。 同理,精細的分類、嚴謹的結構、實用的理論……,這些號稱「世智聰慧」、「專業知識」的出現,也夾帶出了「虛偽君子」、「假善之流」、「不肖之徒」的偏差現象,乃至錯誤地運用在「殺害無數生命」、「嚴重破壞環境」的方面,造成無可挽回的「大浩劫」! 還有,當自己與父母、兄弟姊妹和子女這樣的至親之間,都已經無法和諧相處、互助互愛的時候,才會沉淪、墮落到需要領導人示範「孝順父母、友愛兄弟、慈護子女」,以及強調「家庭倫理」的重要性,甚至頒獎給「孝順友愛名聞全國」者! 試想,如果家庭中的父母長輩,施恩如江河大海,子女受恩知恩,感動莫名,還會需要提醒、教育「孝慈」的觀念嗎?「孝慈」,那是天性啊!還用的著「示範教導」嗎?況且,如果是出於利害得失的考量,而非由衷的自發性質,那麼弘揚、鼓吹的成效能有多少呢?令人懷疑啊! 國家不也是如此嗎?太平盛世的年代,官員知羞恥,都有榮譽感,各司其職,不敢怠忽職守,這樣的政府組織、行政單位裏,哪一個不是「忠於職守」的公務員呢?反之,國家昏亂時,就會知道非常需要仰賴中流砥柱的「忠臣」,也才凸顯出了「忠臣」對國家是多麼地重要啊! ◎ 義解: 果農栽種果樹,果樹沒有道謝,卻用花果回報果農。 牧場養殖動物,動物沒有道謝,但用軀體回報主人。 父母教養子女,子女知恩感恩,傳續父母祖先遺志。 兒女生活所需、品德知識所能,全是父母當然職責。 家庭的資源分配、主導權在父母,如果分配不公,就是父母過失。 家庭的相處之道、規定權在父母,如果失和不睦,就是父母過失。 家庭的幸與不幸、打造權在父母,不團結無共識,就是父母過失。 家庭的安危禍福、選擇權在父母,若有事故痛苦,就是父母過失。 有甚麼程度的家長,就有甚麼樣的家庭; 有甚麼程度的父母,就有甚麼樣的子女; 有甚麼程度的領袖,就有甚麼樣的國家; 有甚麼程度的教育,就有甚麼樣的人民; 家庭是家長的延伸畫作;子女的表現,就是父母的成績。 國家是領袖的延伸表現;人民的水準,就是國力的投射。 父母對子女的付出、奉獻、犧牲,稱為「恩德」、「愛」。 除非是精神障礙的子女,否則不會無感於「所受之恩」。 除非是不負責任的父母,否則不會無感於「子女之孝」。 優秀的父母,來自溫暖、和樂、教養、恩愛的成長環境。 過失的父母,來自戰爭、失和、殘忍、寡恩的幼年背景。 ☆結論: 1.認識角色、本分,行使權利、責任,學做父母。 2.沒有天生稱職的父母,只有學習後優秀的父母。 3.不了解稱職父母的標準,就不會有認錯的父母。 4.只有認錯、覺悟的父母,才有踏上學習的父母。 5.身為父母,學會做父母,才有幸福家庭與子女。 6.沒有學過、只憑感覺擔任父母,保證家庭大亂。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第十九章 ★原文: 絕聖棄智,民利百倍; 絕仁棄義,民復孝慈; 絕巧棄利,盜賊無有。 此三者以為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。 ☉ 文意: 治國的領導人,不會率領民眾去追求完美的境界;同時,應該捨棄不符合民眾基本需要的巧詐、算計,回到腳踏實地、安安心心的日常工作,這樣反而對民眾的利益、、好處回報來說,才是難以衡量計算的啊! 想要恢復家庭的孝慈、倫理、親情嗎?這並不困難,只要別再搞那種「口頭仁義」的虛偽、應付,實實在在地從父母自己本身做起,努力「施恩」不中斷,那就綽綽有餘了! 盜賊越抓越多,為甚麼呢?不就是因為看重那些精巧的玩意兒,以及計較利害得失嘛!只要轉化、杜絕了這些錯誤的價值觀,那麼竊取、佔有的想法和行為,立刻就煙消雲散了! 這三種似是而非的道理,根本不適合拿來教化人民,只會害慘了百姓而已。因此,必須為百姓建立正確的價值觀和安排穩定的生活環境,那就是: 眼睛所見、耳朵所聞,都是簡單、不華麗的環境; 心中所念、思想所繫,只有單純、不複雜的事情; 關心群體、大眾的事務,不會去計較個人的問題; 願意從事幫助大眾的事,不在意個人欲望的滿足。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十章 ★ 原文: 絕學無憂, 唯之與阿,相去幾何? 善之與惡,相去若何? 人之所畏,不可不畏。 荒兮其未央哉﹗ 眾人熙熙,如享太牢,如春登台。 我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩; 儡儡兮,若無所歸。 眾人皆有餘,而我獨若遺。 我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我獨若昏。 俗人察察,我獨悶悶。 澹兮其若海,飂兮若無止。 眾人皆有以,而我獨頑似鄙。 我獨異於人,而貴食母。 ☉ 文意: 學習分為「在學」和「不學」,只要完成學習就是超越學習。如果達到永遠不必再學的程度,稱為「絕學」或「無學」。只有「絕學者」是真正事理通達無礙、毫無疑惑的人,也就是「沒有煩惱憂愁」的人!而不曾學習的人,雖然也有「看似無憂」的過程階段,但是經不起不斷的誘惑和考驗,撐不了多久的,遲早會沉淪、墮落的! 禮貌地回答「有甚麼事嗎?」和粗魯的回答「要幹嘛!」對於聖人來說,這有差嗎?不敢傷害人的善人和傷害他人的惡人,從欲求的角度、前提來看,又有何不同呢? 雖然能有這般見地,不同於俗,但是也不敢「目中無人」而引來攻擊、遭致非議。所以,凡是大家害怕的,我也跟著害怕;大家喜歡的,我也說喜歡。 像我這般地放曠自由、無所拘束,也只是開始而已啊! 看著他們來來去去,好像忙著參加「祭祀天地」般的頭等大事;又像是在春季裏,吆喝著,一起登臨高處,盡攬明媚的風光,好不愜意! 唯獨我「漂泊無依」,還沒有準備要作些甚麼哪!或者我就像那連玩樂都還不懂的嬰兒吧! 就這樣懶懶散散、漫無目的地走著。大家都得到豐厚的供給,一切所需毫無欠缺;而我似乎是「沒要甚麼,也不做甚麼」那樣,被大家給忽略、遺忘了! 但我也不會去計較、吵鬧,惹人注意一下,看起來我就是十足的笨蛋啊!憨憨的、傻傻的,呆呆的甚麼都不懂似的! 慾望無窮的人們,裝扮的光鮮亮麗,招搖過市,引人側目;而我就像個路人甲一般,幾乎沒人會看上一眼的! 追求慾望的人們,個個都是精明幹練,好像正準備要上台表演;而我正好相反,看上去就是一副有氣無力的樣子! 心靈恬淡寧靜,就像看不到邊的大海,思緒飛揚起伏,宛如急速不停的氣流。 眾人都有優秀的表現,而我則像是默默無聞、不值一顧的鄉巴佬!其實,我清楚的知道,自己是與眾不同的。(餓了就吃、睏了就睡、無欲無求、簡單至極) ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十一章 ★原文: 孔德之容,惟道是從。 道之為物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉?以此。 ☉ 文意: 通達(洞察)了萬象法則的人,在一切的表現上,就是完全地「遵道而行」罷了。 如果一定要把「道」比擬成具體的物品來認識,那麼就說「道」是「朦朦朧朧的一團光」吧! 「朦朦朧朧」啊!那一片光中,好似有一些「模糊不清的影像」。 「模模糊糊」啊!那一片光中,好似藏著什麼東西;是那樣的深遠而難見啊! 在那裏面的「東西」,精純而無雜染; 這個精純無瑕的「東西」真實不假,據此所起的作用,確實可靠不變! 由古至今,「道」的稱呼,從來都不曾消逝過,而且旁觀著一切萬物的運作。 為什麼我能夠解說這一切萬物運作的現象呢?就是透過上述的內容啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十三章 ★原文: 希言自然。 故飄風不終朝,驟雨不終日。 孰為此者?天地。 天地尚不能久,而況於人乎? 故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。 同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。 信不足焉,有不信焉。 ☉ 文意: 不需多言啊!多言無益的;配合自然吧!自然有益啊! 須知,暴風的天氣,吹不了一天的!大雨的日子,撐不了整天的!為甚麼會如此呢?因為「氣候」是根據大自然中主、客觀條件所造成的! 由天地間各種條件的配合造成的氣候,尚且不能決定風雨的大小、時間的長短,何況是身在其中的人類呢?(放棄往外作主的想法,配合既有的條件,才是智者所為。) 所以,專職於「修道」的人,最後就會同化於「大道」;專職於「自律品德」,「濟眾施恩」的人,最後就會同化於「道德」;專職於「計算利害」、「比較得失」的人,最後就會同化於「得失」。 與「大道」同在的人,「大道」也樂得歡迎他;與「道德」同在的人,「道德」也樂得歡迎他;與「得失」同在的人,「得失」也樂得歡迎他! 當瞭解不夠的時候,「信心」就會不夠;而「信心」不夠的時候,「懷疑、不信」的念頭,自然就會升起,這不也是理所當然的嗎?! ◎ 義解: 對人的了解不夠,就不敢聘請、任用;對事的了解不夠,就不敢批評、參與;對物的了解不夠,就不敢購買、使用。 充分的完整了解之後,自然就會產生「信」、「信心」、「信任」,當然也包括了「不信」!而不瞭解內情的人,不管是相信、不相信,都是屬於「迷信」、「迷迷糊糊的信」! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十四章 ★原文: 企者不立,跨者不行, 自見者不明, 自是者不彰, 自伐者無功, 自矜者不長。 其在道也,曰:「餘食贅行」。物或惡之,故有道者不處。 ☉ 文意: 踮著腳尖,就不能穩穩的站立;步伐跨大,就不能穩穩地行走。 只相信自己看到的(局部所知),卻不肯發問和請教他人,這樣就會造成見識不明、孤陋寡聞!(博學多聞有知識的人,都是立定終身學習,虛心請教、不恥下問的!) 愈堅持自己是對的(想像推理所知),不容他人的質疑和挑戰,更是證明自己心虛、沒信心哪!(越有學問越謙虛,當然可以容許質疑,也接受任何挑戰,更加證明自己有著絕對的信心。) 時時強調自己的付出,傻傻地把自己的貢獻都說完了,還剩下甚麼可以讓別人認同的呢? 不可一世的人,其實已經斷絕了再昇華、再進步的機會也不知! 這些「似是而非」的行為,從「道」的角度來看:簡直就是「吃飽太閒」、「多此一舉」啊! 有靈性的生命都還知道厭惡、閃避,何況是「得道」的聖人,怎麼肯投靠過去與其同在呢? ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十二章 ★原文: 曲則全, 枉則直, 窪則盈, 敝則新, 少則得, 多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見故明, 不自是故彰, 不自伐故有功, 不自矜故長。 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者,豈虛言哉﹗ 誠全而歸之。 ☉ 文意: 委屈自己一些兒,反而換得了其他部分的「保全」; 暫時無償的付出,最後反而會得到公平的「伸張」; 平地上出現了凹陷的小水坑,每當下雨之時,反而它是最先被填滿的; 已經破舊的器具,反而會先送去修理,恢復煥然一新的結果; 擁有不多的、欠缺的,反而常常有「得到」的滿足; 甚麼都有、都不缺,反而會有「接下來呢?」「然後呢?」這類的迷惑! 所以啊!通達法則的聖人,抱定永久不變的原則,以作為天下人遵循的模範。 不執著、不肯定在自己所知所見的框框裏,這樣的人,反而能清楚的見識到完整的事實真相。 不堅持、不設限在自己所預定的範圍內,這樣的人,反而凸顯出「謙虛」的表徵(愈學愈謙虛,知道越多越謙虛)。 不自誇,也不到處宣揚自己的努力與付出,這樣無求的高尚品德,反而會得到人人認同自己的貢獻。 不驕傲,也不會自命不凡的瞧不起人,反而讓人肯定是真正的「長進(提升)」! 因為再也不爭了,也就沒有人能與我敵對而爭,這就是「天下無敵」的真理所在。 因此說來,古時候流傳至今,所謂的:「委屈自己一些兒,反而換得了其他部分的『保全』……」等等的言論,哪裏是「隨便說說」而已啊! 這些道理實在應該全心全意地遵循不違,奉行不輟啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十五章 ★原文: 有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,獨立而不改, 周行而不殆,可以為天下母。 吾不知其名,字之曰道, 強為之名,曰大。 大曰逝, 逝曰遠, 遠曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ☉ 文意: 有個混然天成的「物」,並非製造而有,早於天地、宇宙之前就存在了! 安安靜靜的聽不到聲音,空空蕩蕩的看不見蹤影,始終獨自存在,也不曾有過任何改變; 雖然反覆的不斷運作,卻不會發生故障,或是產生危險,因此有資格被稱為「萬物之母」! 我不知道「萬物之母」是叫甚麼名字?我為「祂」取了一個名字:就叫做「道」吧! 另外,再勉強的用一個「大」字來形容,因為「祂」大到連時間也括在內了; 而時間又綿長到「想不起」來是何時開始的? 現在,我剛剛發現了,「祂」似乎又要展開下一次的奇妙運行了! 須知,「道」是無窮的大,「天」是無限的大,「地」是無邊的大,「人」也是一樣的大。 偉大啊!在這無盡的時空中,一共有「四」個大,而「人」是佔有一席之地的! 這「四大」的關係是不一樣的,從先後秩序來說,那就是: 「先由人開始,學習並效法『大地無私』的供給、施恩而不求回報; 而『大地無私』,是從『上天無心』的延伸而來; 至於『上天無心』,那正是大道的『法則原理』呢! 為甚麼『法則原理』竟是如此呢?因為『大道』本來就是如此啊!(法爾如是) ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十六章 ★原文: 重為輕根, 靜為躁君。 是以聖人終日行不離輜重。 雖有榮觀,燕處超然。 奈何萬乘之主,而以身輕天下? 輕則失根,躁則失君。 ☉ 文意: 輕浮是從穩重而來的,因為喪失了穩重,就會顯出輕浮。 急躁是從平靜開始的,因為破壞了平靜,就會出現急躁。 聖人清楚這個道理,所以在日常生活中,都不會忘記保持穩重的行為,以及一貫平靜的心情。 即使得到「備極尊榮」的接待禮遇、「極盡奢華」的服侍款待,心中始終平靜不動,好像都與自己無關,超然擺脫了這眼前的一切! 一般人尚且知道「舉止穩重不輕浮、內心平靜不急躁」的重要性,怎麼一國之君(領導人)反而做出「舉止輕浮不穩重、心情急躁不耐煩」的錯誤示範呢? 別懷疑啊!舉止輕浮不穩重,就是喪失了莊重威儀;內心急躁不耐煩,就是行為失控的開始! ◎ 義解: 穩重的行為態度,稱為「威儀」; 平靜的心理狀態,稱為「安定」。 威儀是由外而學的,並不是天生自然; 安定是自內本有的,但會受情緒破壞。 所以,「威儀」(不放肆)是不學就不會,所以即使只是模仿式的學習,也勝過未學的人多多啊! 不學威儀,就是輕浮毛躁的本能動物; 學會威儀,就顯露穩重可靠的大人相。 同理,「安定」(不憂懼)是不懂就不會,即使只是表面的、粗淺的認識明白,也強過不懂的人太多了! 不學安定,必然胡思亂想的失控而墮; 學會安定,就回歸平靜不動的大道中。 見過輕浮、毛躁的行為,也看到穩重、大方的表現,對比之下,自然就會明白為何要學習威儀的原因了! 體驗急躁、不安的心情,也經歷平靜、安詳的心情,比較之後,當然就會羨慕,願意保有安定的心境啊! 跟從有威儀的人,一舉手、一投足,亦步亦趨地模仿,三年五載之後,必有成績,就像俗話說的:「像不像,三分樣!」 心一動則不平靜,只要去除了心動的原因,立刻就能回復平靜了。 由「不明白」而導致心動,所以只要「明白」就能心不動。明白甚麼呢?明白:「先確定『榮辱苦樂』都是該我得,都是我的;既然是我的,歸我所有,我有所有權,也有使用權,那又何需緊張、壓力大呢?譬如,使用自宅中的一切,難道會緊張、害怕嗎? 反之,經過再三地確定之後,『榮辱苦樂』都不是我的,非我所有;既然不是我的,不歸我有,我無所有權,也無使用權,那關我甚麼事呢?既知如此,那麼雖然蒞臨盛會,參與其事,也只是配合著幫忙演戲,下台之後各回本位,豈有壓力、緊張的道理呢? 這樣來看,確定「天命、榮辱」的歸屬(名分的遊戲規則),才是首要的大事啊!否則,心中難免會升起『這是我的嗎?』『我可以要嗎?』『可以再多一些嗎?』『全部都要可以嗎?』……等等的疑問與貪求,如此一來,想維持心不動,談何容易啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十七章 ★原文: 善行無轍跡, 善言無瑕謫; 善數不用籌策; 善閉無關楗而不可開, 善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人,故無棄人; 常善救物,故無棄物,是謂襲明。 故善人者,不善人之師; 不善人者,善人之資。 不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 ☉ 文意: 默默施恩的「善行」,不會留下姓名或隻字片語,試圖索求報答的! 安定人心的「善言」,沒有任何瑕疵或缺失遺憾,以致遭受批評的! 長於心中「計算」者,是用不著那些輔助的工具; 善於設計「門鎖」者,讓人找不到關楗木來開啟; 善於穿打「繩結」者,讓人看不到繩結頭來解結。 須知,聖人常找機會幫助人,所以不會有被遺棄的有緣人;聖人也善於挽救毀壞的器物,所以不會有被棄置的堪用品。這就叫做:「與智慧同化(在)」。 要知道啊! 善人是惡人的模範,效法的對象; 惡人是善人的考驗,進步的養分。 如果不懂得珍惜向善人學習的機會,或者不肯接受從惡人而來的考驗,就算自以為聰明無比,其實是「迷」得很深哪!這個道理,實在是進步與否的關鍵點,而且是關鍵中的關鍵喔! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十八章 ★原文: 知其雄,守其雌,為天下谿。 為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。 知其白,守其辱,為天下谷,常德乃足,復歸於樸。 樸散則為器,聖人用之,則為官長。 故大制不割。 ☉ 文意: 如果了解了雄性強壯、剛烈的凶暴易折,則寧可選擇雌性卑下的、柔弱的安排配合,這樣就符合:「柔軟無骨的溪水冲刷出高山縱谷」的自然法則。 持續遵循這個法則,就不會背離可靠的「常道」,而且必將回到像嬰兒般的「天真」、「無染」。 如果了解了清白無暇的曲高和寡,就會選擇委屈、將就的平平凡凡,這樣才符合:「深廣的山谷容納著溪澗流水」的自然法則。堅定遵循這個法則,就是保持在穩定的「常道」,最後必然恢復當初原始的「樣貌」、「狀態」。 初始的「道」,那是黏糊一團、渾沌未分的;自從爆裂碎散開來之後,就成了眼前所見的天地萬物。了解這個詳情的聖人,知道該如何配合和運用,於是成為萬物的主人! 所以,天地最好的狀態,就是配合自然,任其發展,不要加諸「人(有)為造作」與「多此一舉」的破壞! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第二十九章 ★原文: 將欲取天下而為之,吾見其不得已。 天下神器,不可為也,不可執也。 為者敗之,執者失之。 是以聖人無為,故無敗; 無執,故無失。 故物或行或隨;或歔或吹;或強或羸;或挫或隳。 是以聖人去甚,去奢,去泰。 ☉ 文意: 起心動念想要逐鹿天下,而且也付諸行動,我知道他根本就做不到的! 天下就像是由神明鑄造的一方「大鼎」,哪裏是想扛就能扛得起的呢?(這得要有天命的!) 凡是逆天違命的人,只有失敗一途;凡是執意強求的人,最後還是得不到! 所以,聖人心無所求而為,當然就能立於不敗之地; 聖人也不會固執地非要得到不可,當然就沒有失去的憂煩與痛苦。 因此,何不接受萬物的運行而往、相隨而去,或如氣流,或如颳風,或強而大,或弱而小,或安而存,或毀而滅! 所以,聖人會擺脫、過濾、刪除掉「過分的」、「多餘的」、「無效的」想法和行為! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十章 ★原文: 以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。 師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。 善用師者果而已,不以取強。 果而勿矜, 果而勿伐, 果而勿驕。 果而不得已, 果而勿強。 物壯則老,是謂不道,不道早已。 ☉ 文意: 配合「法則」來輔佐領導人的人,不會用軍事武力去壓迫天下各國的。如果有人敢作這種事,不必很久,就會引來報復和攻擊的。 征戰部隊所到之處,都是一片斷壁、殘垣、廢墟……,亂草雜生。戰爭過後,一定是連年的飢荒、餓莩、生物滅絕……,甚至人吃人的殘忍景象。理智的軍事領袖,心中清楚軍事行動的終極目的,那就是「完成任務」!所以,不會、也不敢以此證明自己有多偉大! 只是想著「完成任務」,不敢、也不會自負、不可一世! 只是想著「完成任務」,不敢、也不會炫耀、自誇功績! 只是想著「完成任務」,不敢、也不會驕傲、目中無人! 只是想著「完成任務」,他深知戰爭是不得已的手段啊! 只是想著「完成任務」,不敢也不會去欺負、羞辱敵人! 法則的運作,原理的規則,說明一切萬物都是「盛極必衰」、「由壯而老」,沒有例外!所以,不要耀武揚威,不可自稱第一,那是違背法則的行為,很快就會遭致同性質的回報啊! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十一章 ★原文: 夫唯兵者,不祥之器。 非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。 勝而不美,而美之者,是樂殺人。 夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。 ☉ 文意: 說到武器啊!那是殺害生命的工具,因此,武器絕對不是「好東西」! 君子絕對不拿武器當作工具,除非是不得已(用武器來自我防衛,或者解救生命)! 須知!平平淡淡,不啟戰爭,避免戰事,這才是最好的啊! 一旦發生戰爭,即使戰勝了,也不是甚麼值得高興的喜事。現在,有人把戰勝視為值得高興的事,那不就等於認同「殺人」是一件值得高興、慶賀的大事了嗎? 喜歡戰爭的輸贏、勝負,就等於喜歡殺人,喜歡殺人的人,絕對不可能得到天下民心的! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十二章 ★原文: 道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有, 夫亦將知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,猶川谷之於江海。 ☉ 文意: 「道」並沒有一個固定的名字,本質極微,非眼可見,如此小至不可見,但是全天下卻沒有任何人能夠讓「祂」臣服、聽命的!如果最高的領導人,願意遵循「祂」的規則去運作,那麼一切萬物都將自動歸順而來。 天地間的氣候是依據法則在運作的。譬如,降雨是天地間冷、熱氣流交會、融合之後,應機而下了或多或少、或大或小的雨量,這並不是有誰在做主、決定,或下令、指揮的啊! 任何事物,剛開始在創造的時候,都會賦予意義相符的「名字」;雖然已經有了名字,但是「天」見得多了,早就知道「名字」的有效期間,遲早也會結束、消失的。 人們也應該像「天」一樣地明白「凡是有起點的名字(名譽),不管能歷經、傳頌多久,總有一天都會結束的」;如天一般,深達此理,那不就平安無事了嗎? 很難懂嗎?讓我來舉個例子吧!「道」的法則運作流通於天下,密織如網而又無所不納,如同遍布山川谷地的山澗、溪水,都要匯流到江河中,最後回歸大海裏,沒有例外的! ◎ 義解: 相信「法則」、依靠「法則」吧!按照「法則」的運作,就是最好的安排啊!信任「法則」的安排,還有甚麼需要多想或擔心的呢! 「法則」推動了天地、宇宙的運行,維持所有機制的正常不亂,即使偶有看似「意外」、「偶發」的情形、狀況出現,其實也都在法則的變化、機轉範圍內,絕無例外! 歐美文化中,對於這「不可思議」、「超出想像」、「非人能為」的偉大「法則」,硬是要套上「上帝」全能的形象,才肯相信、才能接受、才敢依靠!因為無形無相的「道」,簡直是「莫名其妙」!遑論還有信、不信、靠、不靠的問題嗎?所以古人說:「難,其事甚難!」說的好哪! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十三章 ★原文: 知人者智, 自知者明。 勝人者有力, 自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 ☉ 文意: 了解對方的程度、所學與所知,能與不能,這可以稱為「智」(善於觀察他人)。 了解自身的優缺點、智與不智,能與不能,這可以稱為「明」(善於自我觀察)。 體能、耐久度、行動力勝過一般人,可以稱為「有力」。 立定目標不改變,堅持信念不懷疑,稱之為「強行者」。 「節制欲望、適可而止」,才是「心靈富有」的主宰者! 「不斷鞭策、自我鼓勵」,才配稱「有志氣」的聰明人! 能與大道同在,這是真正的長久; 不隨身死而死,才是真正的長壽! ◎ 義解: 收入大於支出,累積財富資產,這稱為「身富」。(有餘) 支出大於收入,生活所需不足,這稱為「身貧」。(不足) 少欲少求,稱為「知足」; 多欲多求,即「不知足」! 知足者「富」,就是「心靈富有」的人。 不知足者「貧」,是「心靈貧窮」的人。 凡是具備感官能力的人,都可以透過感官功能的注意、搜尋,順利取得各種資料、資訊;但是因為各人的理解能力、背景不同,所以解讀資料之後,形成完全不同、甚至出現完全相反的結論、感受! 因此,凡是能完整觀察、正確解讀人事物的內涵、意義、重點……的人,被稱為「智者」!深而論之,「智者」的根本,就在於「明」、「自知之明」!這都是從「推己及人」、「將心比心」、「能近取譬」的觀察過程,用心體會人事物,反覆推敲,直至明白,確信不疑! 須知,一切奧妙都在自己身上、心中,無須外覓、求問他人,譬如「自他換」的道理與運用。如果沒有自我觀察的「明瞭」做基礎,那麼「知人」就會淪為自以為是的「我感覺」、「我猜」、「我測度」,毫無正確可言! 唯有先通過「自身觀察」之後產生的「明」,才能再進一步深入「認識自我」的「覺悟智慧」。甚麼是「認識自我」呢?那就是「身、心、世界」的所有秘密!這是一門專之又專、深之又深的偉大學問,孔夫子這樣形容過:「下學而上達,知我者其天乎!」這也是志氣不凡者的必然選擇,也是唯一正確的路! 「自身」是指思想、言行作為之後的影響、結果; 而面對結果,接受並承擔,就是「自知」的表現。 「自知」也代表已經進入「規則」的世界,配合「規則」的運作。「自我」是指感官、知覺、見解、思想、言行的開始、起源之處;修正見解,調整思想,宰制感官,控制情緒,這就是「覺悟」的證明!「覺悟」了,就懂得運用「法則」,展開自我修正、調整,漸漸地進入「出神入化」、「與道同在」,自知「死而不亡」的超凡境界! ☆結論: 1.學成自知之明,必得他心之智。 2.有力勝過他人,不如自勝真強。 3.知足者心富,無欲者無求人苦。 4.訂出目標,懦弱也會變成強者。 5.定位角色職分,一切順利無礙。 6.此身暫居而用,主人不隨身死。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十四章 ★原文: 大道氾兮,其可左右。 萬物恃之而生而不辭, 功成而不有。 衣養萬物而不為主,可名於小; 萬物歸焉而不為主,可名為大。 以其終不自為大,故能成其大。 ☉ 文意: 氾流不止的「道」,影響、左右著天地間的一切萬物。 雖然萬物倚靠著「祂」,完成了成長、變化與發展,但「祂」並沒有因此停止運作或暫時休息!雖然成就了自然界最偉大的工程,卻沒有「索討」或「占有」的打算! 滿足了所有生命的需要,卻不是「祂」作的主、下的令。微妙啊!「祂」是似有若無!所以,「祂」的名字可以稱為「小」,形容諦當! 萬物都跟隨法則的運作,而「祂」不曾下過令、作過主。偉大啊!「祂」的無心而為!所以,「祂」的名字可以稱為「大」,當之無愧! 正因為「祂」始終不自認為大,因此而成就了無法相比、絕對的「偉大」! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十五章 ★原文: 執大象,天下往。 往而不害,安平太。 樂與餌,過客止。 道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。 ☉ 文意: 領導人以「法則」治理國家、人民,那麼天下人心都將歸順而來。 來到之後,平安無事的生活與順利發展的工作,這就是太平時代。 動人的音樂,誘人的美食,能夠吸引著經過的人們,但也只是一時、有限的滿足而已啊! 從「道」輸出的法則,平淡無味,可是卻讓人看也看不完、聽也聽不盡,而且永遠也用之不罄! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十六章 ★原文: 將欲歙之,必固張之; 將欲弱之,必固強之; 將欲廢之,必固舉之; 將欲奪之,必固與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵, 國之利器不可以示人。 ☉ 文意: 想要讓他「吐出空氣」,那就先要讓他「擴胸吸氣」。 想要造成「虛弱無力」,那就先要讓他「超過極限」。 想要達成「罷黜廢棄」,那就要先讓他「推舉得位」。 想要完成「奪取不留」,那就要先讓他「得到保有」。 (先有…,才有…。不先吸氣,如何吐氣?不先得到,如何失去?) 這是簡單又明顯的基本原理法則! 保持著柔弱與卑下,才能長久;剛強若至極端,必然斷裂崩潰!因此,我得到了「柔弱」勝過「剛強」這樣的結論! 魚類的安全處所,就是可以躲藏的深淵洞穴;離開了安全之處,之後就只能任人擺布宰割! 所以,國家的「治權」,就是領導人的重要工具,這個工具不可以出借,更不能與人分而共享!(出借之後,就拿不回來了;開始分享,就你爭我奪了!因為都是凡夫俗子啊!) ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十七章 ★原文: 道常無為而無不為。 侯王若能守之,萬物將自化。 化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。 (無名之樸),夫亦將無欲。 不欲以靜,天下將自定。 ☉ 文意: 「道」一直都是「無心之為」,而且是「無所不為(能)」(沒有做不到的)。 領導人如果能遵照不違背,那麼天地萬物都會自動歸順、聽令服從的。 對於歸順的萬物,如果出現不配合(法則)的情況時,我將會用那不可見的「法則原理」的運作力量來糾正、制止,平服那些不正常的各種現象、狀況。 而我即使這樣的運作,仍舊是「無心之為」的! 因為「無心之為」,所以終將底定,歸於平靜,於是天地萬物又自動回到各自發展的穩定狀態。 ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十八章 ★原文: 上德不德,是以有德; 下德不失德,是以無德。 上德無為而無以為; 下德為之而有以為。 上仁為之而無以為; 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。 是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。 ☉ 文意: 最完美的「恩德」,因為與大道同化為一體了,所以超越了、也不存在「施恩」的概念,這稱之為「有德」。 等而下之的「恩德」,雖然不敢忘記了「施恩」,但是因為無法與道德融為一體(還存有索求、希望回報之心),所以不能稱為「有德」。 最完美的「恩德」總是無聲無息的運作,也就是沒有任何情緒的「無心而為」,所以不認為自己做了甚麼不得了的事! 等而下之的「恩德」,總想要大肆宣揚,唯恐他人不知,完全是夾雜情緒的「有(求)心而為」,所以會顯露出傲慢的樣子! 最完美的「仁德」,也是無聲無息的運行,完全沒有夾雜任何情緒的「無心而為」,從不認為自己有多麼的了不起! 標榜「奉獻」的義行,如果夾雜了計較、得失心,那就是存有情緒的「有心而為」,一定會露出自認了不起的態度! 號稱「規矩」的禮儀,大多只在乎言行上的規範,裝模作樣的「有心而為」,這怎能感動人?何況要人心服口服呢? 像這些夾雜情緒的「有心而為」,還不如早早用力地甩掉,省得自甘墮落、自食苦果啊!所以結論就是: 通常是遠離了、忘失了大道之後,才開始在乎「施恩」的重要;如果連施恩都忘記了,這時才會想到要補強一下「自律的品德」;倘若從來沒聽過、也沒學過「自律的品德」,那就只剩下「奉獻自我(志工、義工)」的行為價值了!如果衡量之後發現,「奉獻自我」也做不到,或者也沒人覺得自己的奉獻有多重要,那就只好規規矩矩地學禮、知禮,遵守角色、本分的工作與生活吧! 乾脆直接這麼說吧!準備要推行「禮」了麼?那就代表了人與人之間的「忠誠」與「信任」已經薄弱不足了!而且也是「人心混亂、莫衷一是」的開始啊!(法者,國家制定的刑法,性質是強制性的懲罰,屬於他管、他律。禮是民法,非強制性,屬於自管、自律。譬如買賣契約中之甲乙雙方,各自遵循權利與責任的遊戲規則。有禮乃是人道文民昌盛,國家太平;無理則是霸凌互害、弱肉強食。) 了解了前述「失道而德、失德而仁、失仁而義、失義而禮」這四種漸次墮落的現象,不正像是從「道」的大樹根,滋養、供給而形成「枝葉花果」嗎?而那也正是「愚昧顛倒」的開始了! 因此,通達此理之後的有志之士,寧可選擇「一言九鼎」的忠厚之道,也不肯置身於誠信不足的爾虞我詐裏。寧願選擇「真實可信」的根本大道,也不願意一刻迷失在「枝葉花果」的階段上啊!所以,應該要捨棄速起速滅、難以依靠的「枝葉花果」,而選擇可長可久的「法則大道」! ◎ 義解: 道如大地, 德如樹根,仁若樹幹,義即枝葉,禮是花果。 花果雖好,不久灰滅,美景難續,令人唏噓! 大道施恩,長養萬物;無心無求,無憂無患。 品德良善,自律恕他;仁慈柔軟,如沐春風。 直心行義,勇往直前;無畏無懼,不屈不撓。 人道在禮,正名守分;不欺暗室,無愧於人。 無道者痴,無德者下,無仁者害,無義者私, 無禮者亂,無智者愚,無恥者惡,無用者廢。 ☆結論: 可嘆啊! 不知者苦,不學者危! 不升者墮,不進者退! 有力者能,有志者成! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第三十九章 ★原文: 昔之得一者: 天得一以清, 地得一以寧, 神得一以靈, 谷得一以盈, 萬物得一以生, 侯王得一以為天下正。 其致之, 天無以清將恐裂, 地無以寧將恐廢, 神無以靈將恐歇, 谷無以盈將恐竭, 萬物無以生將恐滅, 侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本,高以下為基。 是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪?非歟? 故至譽無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石。 ☉ 文意: 在以前,配合「大道」的情形是: 在「天」來說,依循著「法則」的天候,四季分明,風調雨順。 在「地」來說,依循著「法則」的震動,釋放能量,平衡壓力。 在「神」來說,依循著「法則」的修煉,變化靈通,所作無礙。 在「谷」來說,依循著「法則」的形塑,形成空處,隨後盈滿。 在「物」來說,依循著「法則」的運作,生物繁衍,欣欣向榮。 在「王」來說,依循著「法則」的模式,施恩無求,天下太平。 若無「法則」可依循,則是呈現: 從「天」來說,恐怕會四季消失,出現超級風暴,大氣層破裂。 從「地」來說,恐怕會能量驟釋,地層擠壓錯位,大海嘯狂掃。 從「神」來說,恐怕會變化不成,不能鞏固作為,甚至於退墮。 從「谷」來說,恐怕會山崩位移、土石流填塞山谷,水無可藏。 從「物」來說,恐怕會生態破壞,生命機能終止而成一片死寂。 從「王」來說,恐怕會頓失高尚與尊貴,以致於地位一落千丈。 須知! 高尚與尊貴是來自底層卑微的群眾擁護、拱抬所成,如果離開群眾的擁護,何來高貴可言?尊榮的地位是從基層職務的刻苦實習、磨練而成,如果拒絕基礎的磨練,怎麼能依序地登上尊位? 因此,領導國家的人,都是以「孤(無可依靠)」、「寡(無助弱者)」、「不穀(未能至善)」來自稱,隨時提醒自己保持「卑下」、不忘「地位」來自「支持」,而「支持」來自「基層」的事實,以及個人表現「未能盡善」的教訓、警誡!這不就是說明了「尊貴必以卑賤為基礎」的道理啊!不是嗎? 所以,最完美的「名聲」、「信譽」,就是沒有「名聲」、「信譽」!因為一旦被標記之後,那就難免要受到「牽連式」的無妄之災了!由此,我決定既不追求「珍敬可貴」如玉石的美名,也不必承受「庸庸碌碌」如土石的汙名。 ☉ 義解: 有「道」之用,一切皆定、能定、得定; 無「道」之事,萬物皆滅、歸滅、必滅。 順其「道」,則無所不成;逆於「道」,則灰飛煙滅。 悟其「道」,則無所不知;昧其「道」,則痛苦煩惱。 「道」是法則,是規律,是秩序。天地萬物,依序運行;世界萬象,有序不亂! 「人」是感官,是本能,是動物。感官硬體,法則軟體;不斷更新,運作順利! ☆結論: 法則如軟體,感官如硬體; 人身是硬體,最需要軟體。 純靠感官者,本能如動物; 惹事又生非,自害兼害人。 輸入程式後,軟體是指揮; 感官依軟體,自利也利人。 硬體如馬車,軟體是駕者; 駕駛就定位,自保又護他。 不知學法則,如盲人駕車; 軟體不更新,遲早要當機! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第四十一章 ★原文: 上士聞道,勤而行之; 中士聞道,若存若亡; 下士聞道,大笑之。 不笑,不足以為道。 故建言有之﹕ 明道若昧, 進道若退, 夷道若纇, 上德若谷, 大白若辱, 廣德若不足, 建德若偷, 質德若渝, 大方無隅, 大器晚成, 大音希聲, 大象無形, 道隱無名。 夫唯道,善貸且成。 ☉ 文意: 聰明的人體會到「法則」的準確性、必然性,立刻就努力學習,深信不疑,不敢忘記,從此依循法則而行,絕不敢再相信感官所知! 一般人多少都知道「規則」有規律性、強制性,所以會勉強自己配合「規則」,但是沒有牢記不忘,因此會時而想起法則,又時而純任感官。 愚蠢的人根本不明白有「規則」這回事兒,他們會嘲笑、瞧不起「法則」,視「規則」如無物。不過,正由他們的輕視之下,更能凸顯「規則」的重要與可貴! 所以,有〈格言〉這樣說: 通達「大道法則」的人,看起來好像傻傻的,完全沒有正常人應該有的情緒或反應。 依循大道法則的人,看上去似乎怪怪的,既不參加各種競爭,也不追求目標或理想。 平穩可靠的「法則大道」,看過去卻像是「崎嶇不平、險阻重重」般,似乎難以到達! 最完美的「道德」修養,應該就要像山谷一樣,可以接納一切而不拒絕,也不否定! 最完美的「品德」表現,看起來像是被刻意扭曲、栽贓、抹黑了,卻完全不想解釋。 與「道德」同化為一體,看上去好像知道的不多也不足,時常處於還在準備的樣子。 「道德」已經建立完成,看上去卻好像是被洗劫一空,空空蕩蕩的,完全不留一物。 與「大道」同樣的清淨,但表面並不是那麼明淨,反而像是受到了染污後的晦黯。 廣大的空間,是找不到四個角落或者邊緣的。 大型的器物,需要時間塑造,無法隨造隨成。 宏廣的聲音,無法用耳聽到,也感覺不到的。 廣闊的景象,無法用眼看見,也看不出形狀。 隱而不現的道,雖然真實存在,卻無名無字。 我說這「道」啊!只有「祂」能無心的施恩萬物,成就一切萬物! ~隨緣分享~
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4 ай бұрын
第四十章 ★ 原文: 反者道之動, 弱者道之用。 天下萬物生於有, 有生於無。 ☉ 文意: 一切的發展、演變,都必重返、回歸於「本位、原來」,因為這就是「道」的運行規律。 萬物發生的開始,先以「弱、小、柔、軟」的形式出現,而這正凸顯「道」的奇妙運作。 天下萬物、生命,不論是可見、不可見,或是可知、不可知,都是從「萬有」的基礎上開始發展。 而「萬有」的出現與存在狀態,卻是從「無」、「非萬有」、「不是萬有」處,逐步演變所創造出來的! ◎ 義解: 1.「反」就是「返」、回去、回到原來的意思。「原來」就是「(絕對)無」、「無心無物」、「無所有物(物質)」、「無知無覺(精神)」。 2.由「絕對無」創生「萬有(精神與物質)」,所以「絕對無」才是真正的「原來」。接著再從「萬有」繁衍、變化出「萬物(種類)」,所以「萬有」只能算是「萬物」的原來,但不是真正的「原來」。 3.無中生(萬)有之後,其「萬有」的循環是:成立、存在、毀壞、消滅。萬有消滅時,其「反」就是回到「無」、「原來」。(「萬有」相當於「世界」、「宇宙」)。 4.在「萬有」之後的「萬物(生命種類)」循環是:出現(弱)、長大(強)、老化(變),死亡(滅)。而死亡(滅)就是回到「萬有」,所以「萬有」就是「萬物」的「無」、「原來」。 5.「無」是能生、能創生;「萬有」則是「無」的「所生」。 6.「萬有」包括二大類,一是「心」,即「知覺」;二是「物」,即「物質」(五行、電子、星辰)。這兩類原是一體不分、心物一如的。 7. 「萬有」繼續發展,則生成「萬物」。「萬物」包括二類: 一是「靈」,由知覺而來。「萬有」的「知覺」如明鏡,不移不動;而「靈」則如遊魂般地自由來去,雖不可見卻有「能知」的作用。二是「身」,是由「極微之物(原子電子)」的變化,凝聚、分裂、重組、再製、突變(種)……,而演化成各形、各類的「身體」。 8.「身」又分二類,無機物與有機物。無機物就是礦物,如三態金屬、岩石、粉塵……等。有機物就是植物、動物與微生物,合稱「生(命之)物」。 9.植物如喬木、灌木、藤類、青草、蕨類及綠藻等植物。另外還有種子植物、苔蘚植物、蕨類植物和擬蕨類等植物。動物依〈類〉而分,略有哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩棲類、魚類、昆蟲……等動物。 10.由於科技的進步,已經能觀察到個體微小(直徑小於0.1毫米),種類繁多(99%都是未知品種,且不斷增加),對於全體生態卻非常重要(能量來源與物質循環利用),都是屬於生命形式,包括細菌、真菌、放線菌、原生動物、藻類等有細胞結構的微生物,也包括病毒、支原體、衣原體等無完整細胞結構的微生物。 ☆結論: 1.有「道」可依,無事不成;無「道」可循,一事不成。 2.遵循「法則」,可長可久;悖逆「法則」,存之不久。 3.至譽無名,至道無極;扶危濟難,王者之德。 ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十二章 ★原文: 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。 萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和。 人之所惡,唯孤﹑寡﹑不穀,而王公以為稱。 故物或損之而益,或益之而損。 人之所教,我亦教之。 強梁者不得其死,吾將以為教父。 ☉ 文意: 無形無象的「大道」創生了「萬有」,這「萬有」是「完整一體」、「本無分割」的狀態,所以「萬有」就是第一階段運作的結果。 接著,第二階段的運作是由「一體的、不分的」狀態,於一瞬間發展出自由、閃現的「幻影」、瞬移、能知的「心靈」,來相對於所接觸的「萬有(境)」,這樣就完成了「境我二分」後的敵對狀態。 然後進入第三階段,再由閃現、瞬移、能知的「心靈」抓取「物質」,開始製造、形塑「身體」,甚至依附、寄住於「所造」的有機物中,從此便有各種的「生物」、「生命」之名,也有了「身體」之實。 從「萬有」的現前,這是「道生一」。自由、閃現的「幻影」、瞬移、能知的「心靈」在剎那間出現,這是「一生二」。能知的「心靈」塑物為身,依身而住,完成蠕動的生命,成長為一種生物,這就是「二生三」了。 根據法則的運作,各類生命會交配、繁衍、複製,加上「萬有」的有機物質環境,這就是「三生萬物」,也就是發展完成的狀態。 所有的生命,都會自動遠離「陰寒」的惡劣環境,移往「溫暖」之處,建立舒適的環境;這是基於本能、不學而能的趨暖避寒,用來調和自己的生存環境,解除危險與不安適。 眾人都討厭的就是「孤(單)」、「寡(無靠)」、「不榖(不善)」的情況,而最高位領導人,卻把這樣的「名字」拿來自稱,若不是真正謙虛、自知不足的領導人,決不會這樣子自稱的。 由此看來,有時候萬物的表面,好像受到損害,事實上卻是得到利益、幫助;而有的時候,好像是得到了幫助、實質的好處,但是不用多久卻成了受害的肇因(懷璧其罪),奇妙著哪! 銘刻在「金人」的文字,寫著:「強盜土匪,因為他們的惡行罪業,絕對不會有好下場的!」古人(金文)都有這樣的認知、共識,彼此也都這樣子規勸、勉勵;我也不能例外,一樣要拿這個道理,勸教兒女、親族和鄰里的人。我還準備把這個道理,當作人生第一重要的基本原則。 ☆ 結論: 老子用數幾個字,就把天地、宇宙的創生過程交代完了!至於有沒有人能「下學上達」、「盡得真傳」,似乎不在他的關心範圍。 ~隨緣分享~
@user-wj1df1yb3k
4 ай бұрын
第四十三章 ★原文: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。 無有入無閒,吾是以知無為之有益。 不言之教,無為之益,天下希及之。 ☉ 文意: 世界上最柔軟的莫過於「水」了,即使天底下最堅硬的山脈、大地,也無法抵擋住他的衝擊、切割。 似無而有的「法則」,才能穿透毫無間隙的物體,無所障礙;我因此明白了「無心而為」的巨大利益! 不靠說話而靠親身示範,才是最完美的領導;無心而為的治理,才有最巨大的利益。可惜!偏偏就是沒有人做得到! ~隨緣分享~