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❤❤❤❤不认识道教和大乘佛教，就容易产生误会和迷信。 「我命由我不由天」源自东晋道教的葛洪《抱朴子内篇》。 悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：始知我命不由天。 道书《真气还元铭》：“言人性命生死，由人自己。 根据中华文化，人人都可以成神仙 (英文：Shen Xian)。根据大乘佛教，人人都可以成为佛菩萨。源自欧美中东的宗教都是主仆的奴隶主义。主仆的根本就是奴隶主义。OMG = I am slave. . 中华文化并不是主仆的奴隶主义。 . 为何称之为海神、江神、河神、树神、山神、地神、苗稼神、天神、草木神，等等？ . 根据中华文化，练精化气，练气化神。一切幻众皆有「精气神」energetic，但不一定是善类，例如有恶神、瘟神，专门吸幻众的精气神。而幻人也有精气神，只要行善，聚精气神，全部都能成为神仙。其他的助缘是以老师为称呼而已。所有的老师都希望青出于蓝。 日本的Kami 神道也是类似的概念，人人可以成神，平等。 若是以《老子五千言》为基础，那么第一章：「道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。」。 . 妙观养性，化气为神，玄德善行。人人都可以成为神仙(英文：Shen Xian)。 . . 对大乘佛教而言，做神仙还是会死，只是寿命比较长而已。根据《长阿含经》卷二十一《三灾品》，天上也逃不过成住坏空的铁律。28层的天上还是死路一条。 . . 大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(不生不灭)，本来就和佛一样，只是迷，所以惑业苦。 . 《华严经》：无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。 《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 . 每一众生都能够和佛一样，全部能够成为未来佛菩萨。 《华严经》：心佛众生，三无差别。 《圆觉经》：始知众生本来成佛。 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的本性空寂，然后再妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 . 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha，Samadhi， Dhyana。 . Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验回归本性空寂，然后再妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是宗教信仰。 . 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉醒者已经觉醒不生不灭的本性，然后才妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便而回归本性空寂。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 . 因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 下一尊未来如来是弥勒如来。

❤❤❤根据《佛说无量寿经》有胎生和化生西方极乐世界的分别。 胎生是因为没有发菩提心，不知缘起性空，却陷入色受想行识。 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提，出道菩提 和究竟菩提。 缘起性空，就没有「我相、人相、众生相、寿者相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有诸法空相，不垢不净，不增不减。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提，或纯说第一义谛，《梵网经》: 「计我著相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 若根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是上品凡夫，还未明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 上品中生，若是纯说第一义谛，就是不生不灭的本性空寂，缘起性空。觉了一切法，犹如梦幻响。 《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿即開。...經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。」 若是缘起性空，那么就是「不来不去」，「不生不灭」，「不往不返」却不是「往生」！ 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是念如来妙法妙愿，是「如法化生」。 没念佛时，觉了一切法，犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 因为缘起性空，念阿弥陀如来，所以如法化生西方极乐世界，见如来。 上品上生，也是缘起性空，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 《佛说无量寿佛经》 佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。 根据《观经四帖疏》： 「...第三重舉九品返對破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云。三種眾生當得往生。 何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。此即返對上上竟。.....」 由此可见，上品上生 是 伏心菩提，还未明心菩提。更不只是1句佛号而已。 如果是念佛三昧，那么也不是用佛号压制妄念，成就见性无殊。而是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。 念佛三昧samadhi。 《圓覺經》：若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者，名單修三摩缽提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。 若是念佛三昧，可以依據《佛說般舟三昧經》，《楞嚴經.大勢至念佛章》，《大方廣如來不思議境界經》。 念佛三昧是念阿彌陀如來，見阿彌陀如來，請如來授阿耨多羅三妙三菩提，明心、見性無殊後，又妙願妙行，如同如來。并不是什么念到妄心不起！ 《佛說般舟三昧經》：「…欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜。...…」 《楞嚴經.大勢至念佛章》：「…若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。..…」 《大方廣如來不思議境界經》：「…若先業障不能問者，則應思惟：'一切諸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢。' 如是諦觀法性空寂，然知如來了一切法皆如幻夢，如來自性非幻非夢猶如虛空，能以智悲出現我前：'願為我放大悲青光，滅除眾苦。' 時佛即為放眉間光，名曰青焰。其光才照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。…」 明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行。是出道菩提。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。

Mahayana Buddhism teaching is everyone can become Buddha. Not praying but be englinthen. 《华严经》：无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。 《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 《华严经》：心佛众生，三无差别。 《圆觉经》：始知众生本来成佛 《佛说观无量寿佛经》：诸佛如来是法界心入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

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