Quanta pace e serenità trasmettete!!! Un abbraccio affettuoso 🌹

Carissime mio marito e salito in cielo da 10, anni. Ho problemi di salute alla schiena non posso più andare alla s messa problemi a camminare Ascolto tutte le mattine su TV 2000 cristiana viene un sacerdote xGesu mi collego con San Antonio e Francesco d'Assisi ma la solitudine è terribile i figli mi fanno la spesa. Ma io aspetto la chiamata del Signore,..,Vi penserò Grazie. Gabriella 🙏🌻👏🌻💞💞💞

L' Umiltà di Cristo....(!) ANche su questo ho scritto una poesia

io credo/ che l'amore vero/ non possa / che restare vivo. (Dal mio libro di poesie CREDERE NELL'ATTESA)

Che bella vita che fate, fuori dal mondo senza preoccupazioni, sempre in compagnia tra di voi. Voi avete scelto bene

Avvento preparato come voi riscalda il cuore io depressione spero di svegliarmi Gabriella 🌻🙏🌻🙏🌻

Veramente un dono. Vivere l avvento preparato come spiegat iscalda cuore. Gabriella 🙏🌻🙏🌻i

Madre Anna poente di espírito santo amém

Grazie ,ho ascoltato la storia a Radio Maria ,ringrazio Dio per tutti i sacerdoti soprattutto i santi martiri

Grazie per le vostre preghiere di gentilezza per tutti noi! Attingeremo con la nostra pronipote presso la fonte della Madonna delle rose. Il profumo intenso dei fiori nel giardino arriverà presso la vostra ruota insieme allo spirito santo! Grazie 🙏 pace&bene 😊

Grazie infinite padre mio TVTB per questa grande e profonda Meditazione ❤

Vero❤

Trovo che è vero😂❤😂❤

Un raggio di luce😂❤😂❤

Vivete bene la vostra vita la vostra giornata accanto allo Sposo mi raccomando vegliate con le lampade accese😂❤😂❤

Care sorelle non avete paura della grada fuori c'è guerra, c'è divisione, lacerazione tanto male, odio tanto sesso e se non entri ti inducono con esempi falsi, sbagliati anche nella Chiesa rimanete salde nella fede in Cristo Sposo e Re della nostra vita.il Gufo non mi pi piace sceglierei un orsetto bianco..Il fatto di volare Ve la do per buona succede de uscire fuori dal tuo fisico e immergerti in volo grandioso per riportarti a terra devi organizzarti❤😂❤😂❤ ciao sorelle😂❤

GRACIAS HNA.ANA MARIA CANOPI.Tu que estas ceca del SEÑOR JESUS,ruega por nosotros par que alcancemos el grado de santidad que EL SEÑOR NOSPIDE A CADA UNO/A🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

Cum Petro et sub Petro" Autore: Luís Eugênio Sanábio e Souza - Scrittore cattolico (Juiz de Fora MG BRASILE) DOMANDA: Recentemente è stato riferito che la dottoressa Donata Horak (una professoressa italiana di Diritto Canonico che ha già partecipato alla riunione del Consiglio dei Cardinali con la presenza del Papa), ha sostenuto che il Sinodo dovrebbe avere potere deliberativo e non solo consultivo [1] . Horak ha criticato l'attuale approccio ai sinodi, descrivendoli come strutture di autorità "monarchiche", in cui i voti sono solo consultivi piuttosto che deliberativi. Nel suo discorso, Horak ha descritto questa pratica come "dispregiativa" da un punto di vista democratico. "Coloro che hanno solo un voto consultivo non contano", ha detto il canonista, sostenendo che questo non riflette adeguatamente la corresponsabilità che dovrebbe esistere tra i fedeli nel governo della Chiesa. Il canonista suggerisce che i papi potrebbero accettare i documenti finali approvati da questi sinodi come magisteriali. Per il canonista, il Sinodo dovrebbe esplorare la possibilità di ridefinire il modo in cui vengono prese le decisioni all'interno della Chiesa. Come si analizza questo problema? RISPOSTA / Luigi Eugenio: Prima ancora di analizzare una tale critica, devo ricordare che il canone 343 della legislazione canonica prevede già che il Papa possa concedere potestà deliberativa al Sinodo dei Vescovi e che, in questo caso, debba essere ratificato e promulgato dal Papa stesso (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO" articolo 18 § 2 di Papa Francesco, citando il canone 343). In tutto il Sinodo, si parla spesso della richiesta di un maggiore "potere decisionale" dei laici, delle donne, ecc. Da una parte, una tale espressione può rivelare un desiderio positivo di una partecipazione più attiva al Sinodo e, dall'altra, può anche rivelare un'ambizione sfrenata di potere, dove la sottomissione all'autorità del Magistero è scomoda e quindi dovrebbe essere diminuita o addirittura scartata. Penso che sia sbagliato concludere che il potere consultivo del Sinodo sia inefficace in termini di partecipazione effettiva al governo della Chiesa. Non possiamo escludere la struttura gerarchica della Chiesa voluta da Cristo, perché l'autorità dei vescovi in comunione con il Papa e l'autorità suprema e universale del Papa stesso è garanzia di unità. Pertanto, nell'esercizio della missione di pascere il gregge (Gv 21,15-17), il Magistero della Chiesa si rivela liberatorio e non oppressivo. Pertanto, anche se al Sinodo viene concesso un potere deliberativo, ci sarà sempre bisogno di un'autorità suprema, in questo caso il Papa, per ratificare il discernimento finale. In questo senso, Papa Francesco ha scritto: "Il fatto che il Sinodo agisca sempre Petro et sub Petro - quindi, non solo Petro, ma anche sub Petro - non è una restrizione della libertà, ma una garanzia di unità. Infatti, il Papa è, per volontà del Signore, "il fondamento perpetuo e visibile dell'unità non solo dei vescovi, ma anche della moltitudine dei fedeli" (Lumen gentium, 23). A ciò si collega il concetto di "ierarchica communio" utilizzato dal Concilio Vaticano II: i vescovi sono uniti al Vescovo di Roma dal vincolo della comunione episcopale (Petro) e allo stesso tempo sono gerarchicamente soggetti a lui in quanto Capo del Collegio (sub Petro) (Lumen gentium 22)" (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Citando San Giovanni Paolo II, Papa Francesco ci ricorda che "il fatto che il Sinodo abbia normalmente solo una funzione consultiva non ne diminuisce l'importanza. Nella Chiesa, infatti, lo scopo di ogni organo collegiale, sia consultivo che deliberante, è sempre la ricerca della verità o del bene della Chiesa. E quando si tratta della verifica della propria fede, il consensus Ecclesiae non risulta dal conteggio dei voti, ma è il frutto dell'azione dello Spirito, anima dell'unica Chiesa di Cristo" (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO", n. 7). Non tutte le idee che circolano nel Popolo di Dio sono coerenti con la fede, tanto più che possono essere facilmente influenzate dall'opinione pubblica veicolata dai moderni mezzi di comunicazione. Non a caso il Concilio Vaticano II sottolinea il rapporto indissolubile tra il "sensus fidei" e la guida del Popolo di Dio da parte del Magistero dei Pastori; Le due realtà non possono essere separate l'una dall'altra [2]. Riferendosi al governo della Chiesa, San Giovanni Paolo II ha aggiunto: "Proprio perché il Sinodo è al servizio della verità e della Chiesa, come espressione di una vera corresponsabilità da parte di tutto l'Episcopato in unione con il suo Capo per il bene della Chiesa, nel dare il voto, consultivo o deliberativo, i Vescovi, insieme con gli altri membri del Sinodo non investiti del carattere episcopale, esprimono anche la loro partecipazione al governo della Chiesa universale" (Esortazione apostolica Pastores gregis, n. 58). Mi sembra anche importante sottolineare che quando il Papa approva, ratifica o corregge un documento sinodale, non sta imponendo un'opinione personale, ma agendo come successore di Pietro, al quale Cristo ha affidato la missione di pascere il gregge (Gv 21, 15-17). «Il Successore di Pietro è la roccia che, contro l'arbitrio e il conformismo, garantisce una fedeltà rigorosa alla Parola di Dio: da qui anche il carattere martirologico del suo primato»[3]. Papa Francesco ha commentato che il giudizio papale non esiste in base alle sue opinioni personali. Vediamo: "Infine, il cammino sinodale culmina nell'ascolto del Vescovo di Roma, chiamato a pronunciarsi come 'Pastore e Dottore di tutti i cristiani': non sulla base delle sue convinzioni personali, ma come testimone supremo della fides totius Ecclesiae, 'garante dell'obbedienza e della conformità della Chiesa alla volontà di Dio, al Vangelo di Cristo e alla Tradizione della Chiesa' (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Così dobbiamo comprendere non solo i pronunciamenti infallibili del Papa, ma anche i pronunciamenti che non sono propriamente definitivi e che pure godono dell'assistenza divina e richiedono, come dice il Concilio, "un diverso grado di adesione, secondo la mente e la volontà manifestata, che si deduce soprattutto o dalla natura dei documenti o dalla frequente proposizione della stessa dottrina o dal contenuto dell'espressione verbale" [4]. Io stesso ho voluto scrivere di questo nel mio articolo "Il dogma dell'infallibilità" che la Santa Sede ha pubblicato il 09/04/2021. Nell'ultima domanda di questo articolo, ho cercato di distinguere tra la fragilità umana di un papa e l'assistenza divina che viene data ai successori di Pietro. NOTE 1 - Video del discorso della dottoressa Donata Horak : Forum teologico-pastorale "Il Popolo di Dio, soggetto della missione" (09/10/2024) 2 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Istruzione "Donum Veritatis" nº 35. 3 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Il primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa, n.7 4 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Nota esplicativa dottrinale della formula conclusiva della Professio fidei nº 11 del 29/06/1998, che cita il Concilio Vaticano II: LG nº 25 ). Luís Eugênio Sanábio e Souza Juiz de Fora MG BRASILE, il 15 ottobre 2024

"Cum Petro et sub Petro" Autore: Luís Eugênio Sanábio e Souza - Scrittore cattolico (Juiz de Fora MG BRASILE) DOMANDA: Recentemente è stato riferito che la dottoressa Donata Horak (una professoressa italiana di Diritto Canonico che ha già partecipato alla riunione del Consiglio dei Cardinali con la presenza del Papa), ha sostenuto che il Sinodo dovrebbe avere potere deliberativo e non solo consultivo [1] . Horak ha criticato l'attuale approccio ai sinodi, descrivendoli come strutture di autorità "monarchiche", in cui i voti sono solo consultivi piuttosto che deliberativi. Nel suo discorso, Horak ha descritto questa pratica come "dispregiativa" da un punto di vista democratico. "Coloro che hanno solo un voto consultivo non contano", ha detto il canonista, sostenendo che questo non riflette adeguatamente la corresponsabilità che dovrebbe esistere tra i fedeli nel governo della Chiesa. Il canonista suggerisce che i papi potrebbero accettare i documenti finali approvati da questi sinodi come magisteriali. Per il canonista, il Sinodo dovrebbe esplorare la possibilità di ridefinire il modo in cui vengono prese le decisioni all'interno della Chiesa. Come si analizza questo problema? RISPOSTA / Luigi Eugenio: Prima ancora di analizzare una tale critica, devo ricordare che il canone 343 della legislazione canonica prevede già che il Papa possa concedere potestà deliberativa al Sinodo dei Vescovi e che, in questo caso, debba essere ratificato e promulgato dal Papa stesso (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO" articolo 18 § 2 di Papa Francesco, citando il canone 343). In tutto il Sinodo, si parla spesso della richiesta di un maggiore "potere decisionale" dei laici, delle donne, ecc. Da una parte, una tale espressione può rivelare un desiderio positivo di una partecipazione più attiva al Sinodo e, dall'altra, può anche rivelare un'ambizione sfrenata di potere, dove la sottomissione all'autorità del Magistero è scomoda e quindi dovrebbe essere diminuita o addirittura scartata. Penso che sia sbagliato concludere che il potere consultivo del Sinodo sia inefficace in termini di partecipazione effettiva al governo della Chiesa. Non possiamo escludere la struttura gerarchica della Chiesa voluta da Cristo, perché l'autorità dei vescovi in comunione con il Papa e l'autorità suprema e universale del Papa stesso è garanzia di unità. Pertanto, nell'esercizio della missione di pascere il gregge (Gv 21,15-17), il Magistero della Chiesa si rivela liberatorio e non oppressivo. Pertanto, anche se al Sinodo viene concesso un potere deliberativo, ci sarà sempre bisogno di un'autorità suprema, in questo caso il Papa, per ratificare il discernimento finale. In questo senso, Papa Francesco ha scritto: "Il fatto che il Sinodo agisca sempre Petro et sub Petro - quindi, non solo Petro, ma anche sub Petro - non è una restrizione della libertà, ma una garanzia di unità. Infatti, il Papa è, per volontà del Signore, "il fondamento perpetuo e visibile dell'unità non solo dei vescovi, ma anche della moltitudine dei fedeli" (Lumen gentium, 23). A ciò si collega il concetto di "ierarchica communio" utilizzato dal Concilio Vaticano II: i vescovi sono uniti al Vescovo di Roma dal vincolo della comunione episcopale (Petro) e allo stesso tempo sono gerarchicamente soggetti a lui in quanto Capo del Collegio (sub Petro) (Lumen gentium 22)" (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Citando San Giovanni Paolo II, Papa Francesco ci ricorda che "il fatto che il Sinodo abbia normalmente solo una funzione consultiva non ne diminuisce l'importanza. Nella Chiesa, infatti, lo scopo di ogni organo collegiale, sia consultivo che deliberante, è sempre la ricerca della verità o del bene della Chiesa. E quando si tratta della verifica della propria fede, il consensus Ecclesiae non risulta dal conteggio dei voti, ma è il frutto dell'azione dello Spirito, anima dell'unica Chiesa di Cristo" (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO", n. 7). Non tutte le idee che circolano nel Popolo di Dio sono coerenti con la fede, tanto più che possono essere facilmente influenzate dall'opinione pubblica veicolata dai moderni mezzi di comunicazione. Non a caso il Concilio Vaticano II sottolinea il rapporto indissolubile tra il "sensus fidei" e la guida del Popolo di Dio da parte del Magistero dei Pastori; Le due realtà non possono essere separate l'una dall'altra [2]. Riferendosi al governo della Chiesa, San Giovanni Paolo II ha aggiunto: "Proprio perché il Sinodo è al servizio della verità e della Chiesa, come espressione di una vera corresponsabilità da parte di tutto l'Episcopato in unione con il suo Capo per il bene della Chiesa, nel dare il voto, consultivo o deliberativo, i Vescovi, insieme con gli altri membri del Sinodo non investiti del carattere episcopale, esprimono anche la loro partecipazione al governo della Chiesa universale" (Esortazione apostolica Pastores gregis, n. 58). Mi sembra anche importante sottolineare che quando il Papa approva, ratifica o corregge un documento sinodale, non sta imponendo un'opinione personale, ma agendo come successore di Pietro, al quale Cristo ha affidato la missione di pascere il gregge (Gv 21, 15-17). «Il Successore di Pietro è la roccia che, contro l'arbitrio e il conformismo, garantisce una fedeltà rigorosa alla Parola di Dio: da qui anche il carattere martirologico del suo primato»[3]. Papa Francesco ha commentato che il giudizio papale non esiste in base alle sue opinioni personali. Vediamo: "Infine, il cammino sinodale culmina nell'ascolto del Vescovo di Roma, chiamato a pronunciarsi come 'Pastore e Dottore di tutti i cristiani': non sulla base delle sue convinzioni personali, ma come testimone supremo della fides totius Ecclesiae, 'garante dell'obbedienza e della conformità della Chiesa alla volontà di Dio, al Vangelo di Cristo e alla Tradizione della Chiesa' (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Così dobbiamo comprendere non solo i pronunciamenti infallibili del Papa, ma anche i pronunciamenti che non sono propriamente definitivi e che pure godono dell'assistenza divina e richiedono, come dice il Concilio, "un diverso grado di adesione, secondo la mente e la volontà manifestata, che si deduce soprattutto o dalla natura dei documenti o dalla frequente proposizione della stessa dottrina o dal contenuto dell'espressione verbale" [4]. Io stesso ho voluto scrivere di questo nel mio articolo "Il dogma dell'infallibilità" che la Santa Sede ha pubblicato il 09/04/2021. Nell'ultima domanda di questo articolo, ho cercato di distinguere tra la fragilità umana di un papa e l'assistenza divina che viene data ai successori di Pietro. NOTE 1 - Video del discorso della dottoressa Donata Horak : Forum teologico-pastorale "Il Popolo di Dio, soggetto della missione" (09/10/2024) 2 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Istruzione "Donum Veritatis" nº 35. 3 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Il primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa, n.7 4 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Nota esplicativa dottrinale della formula conclusiva della Professio fidei nº 11 del 29/06/1998, che cita il Concilio Vaticano II: LG nº 25 ). Luís Eugênio Sanábio e Souza Juiz de Fora MG BRASILE, il 15 ottobre 2024

"Cum Petro et sub Petro" Autore: Luís Eugênio Sanábio e Souza - Scrittore cattolico (Juiz de Fora MG BRASILE) DOMANDA: Recentemente è stato riferito che la dottoressa Donata Horak (una professoressa italiana di Diritto Canonico che ha già partecipato alla riunione del Consiglio dei Cardinali con la presenza del Papa), ha sostenuto che il Sinodo dovrebbe avere potere deliberativo e non solo consultivo [1] . Horak ha criticato l'attuale approccio ai sinodi, descrivendoli come strutture di autorità "monarchiche", in cui i voti sono solo consultivi piuttosto che deliberativi. Nel suo discorso, Horak ha descritto questa pratica come "dispregiativa" da un punto di vista democratico. "Coloro che hanno solo un voto consultivo non contano", ha detto il canonista, sostenendo che questo non riflette adeguatamente la corresponsabilità che dovrebbe esistere tra i fedeli nel governo della Chiesa. Il canonista suggerisce che i papi potrebbero accettare i documenti finali approvati da questi sinodi come magisteriali. Per il canonista, il Sinodo dovrebbe esplorare la possibilità di ridefinire il modo in cui vengono prese le decisioni all'interno della Chiesa. Come si analizza questo problema? RISPOSTA / Luigi Eugenio: Prima ancora di analizzare una tale critica, devo ricordare che il canone 343 della legislazione canonica prevede già che il Papa possa concedere potestà deliberativa al Sinodo dei Vescovi e che, in questo caso, debba essere ratificato e promulgato dal Papa stesso (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO" articolo 18 § 2 di Papa Francesco, citando il canone 343). In tutto il Sinodo, si parla spesso della richiesta di un maggiore "potere decisionale" dei laici, delle donne, ecc. Da una parte, una tale espressione può rivelare un desiderio positivo di una partecipazione più attiva al Sinodo e, dall'altra, può anche rivelare un'ambizione sfrenata di potere, dove la sottomissione all'autorità del Magistero è scomoda e quindi dovrebbe essere diminuita o addirittura scartata. Penso che sia sbagliato concludere che il potere consultivo del Sinodo sia inefficace in termini di partecipazione effettiva al governo della Chiesa. Non possiamo escludere la struttura gerarchica della Chiesa voluta da Cristo, perché l'autorità dei vescovi in comunione con il Papa e l'autorità suprema e universale del Papa stesso è garanzia di unità. Pertanto, nell'esercizio della missione di pascere il gregge (Gv 21,15-17), il Magistero della Chiesa si rivela liberatorio e non oppressivo. Pertanto, anche se al Sinodo viene concesso un potere deliberativo, ci sarà sempre bisogno di un'autorità suprema, in questo caso il Papa, per ratificare il discernimento finale. In questo senso, Papa Francesco ha scritto: "Il fatto che il Sinodo agisca sempre Petro et sub Petro - quindi, non solo Petro, ma anche sub Petro - non è una restrizione della libertà, ma una garanzia di unità. Infatti, il Papa è, per volontà del Signore, "il fondamento perpetuo e visibile dell'unità non solo dei vescovi, ma anche della moltitudine dei fedeli" (Lumen gentium, 23). A ciò si collega il concetto di "ierarchica communio" utilizzato dal Concilio Vaticano II: i vescovi sono uniti al Vescovo di Roma dal vincolo della comunione episcopale (Petro) e allo stesso tempo sono gerarchicamente soggetti a lui in quanto Capo del Collegio (sub Petro) (Lumen gentium 22)" (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Citando San Giovanni Paolo II, Papa Francesco ci ricorda che "il fatto che il Sinodo abbia normalmente solo una funzione consultiva non ne diminuisce l'importanza. Nella Chiesa, infatti, lo scopo di ogni organo collegiale, sia consultivo che deliberante, è sempre la ricerca della verità o del bene della Chiesa. E quando si tratta della verifica della propria fede, il consensus Ecclesiae non risulta dal conteggio dei voti, ma è il frutto dell'azione dello Spirito, anima dell'unica Chiesa di Cristo" (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO", n. 7). Non tutte le idee che circolano nel Popolo di Dio sono coerenti con la fede, tanto più che possono essere facilmente influenzate dall'opinione pubblica veicolata dai moderni mezzi di comunicazione. Non a caso il Concilio Vaticano II sottolinea il rapporto indissolubile tra il "sensus fidei" e la guida del Popolo di Dio da parte del Magistero dei Pastori; Le due realtà non possono essere separate l'una dall'altra [2]. Riferendosi al governo della Chiesa, San Giovanni Paolo II ha aggiunto: "Proprio perché il Sinodo è al servizio della verità e della Chiesa, come espressione di una vera corresponsabilità da parte di tutto l'Episcopato in unione con il suo Capo per il bene della Chiesa, nel dare il voto, consultivo o deliberativo, i Vescovi, insieme con gli altri membri del Sinodo non investiti del carattere episcopale, esprimono anche la loro partecipazione al governo della Chiesa universale" (Esortazione apostolica Pastores gregis, n. 58). Mi sembra anche importante sottolineare che quando il Papa approva, ratifica o corregge un documento sinodale, non sta imponendo un'opinione personale, ma agendo come successore di Pietro, al quale Cristo ha affidato la missione di pascere il gregge (Gv 21, 15-17). «Il Successore di Pietro è la roccia che, contro l'arbitrio e il conformismo, garantisce una fedeltà rigorosa alla Parola di Dio: da qui anche il carattere martirologico del suo primato»[3]. Papa Francesco ha commentato che il giudizio papale non esiste in base alle sue opinioni personali. Vediamo: "Infine, il cammino sinodale culmina nell'ascolto del Vescovo di Roma, chiamato a pronunciarsi come 'Pastore e Dottore di tutti i cristiani': non sulla base delle sue convinzioni personali, ma come testimone supremo della fides totius Ecclesiae, 'garante dell'obbedienza e della conformità della Chiesa alla volontà di Dio, al Vangelo di Cristo e alla Tradizione della Chiesa' (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Così dobbiamo comprendere non solo i pronunciamenti infallibili del Papa, ma anche i pronunciamenti che non sono propriamente definitivi e che pure godono dell'assistenza divina e richiedono, come dice il Concilio, "un diverso grado di adesione, secondo la mente e la volontà manifestata, che si deduce soprattutto o dalla natura dei documenti o dalla frequente proposizione della stessa dottrina o dal contenuto dell'espressione verbale" [4]. Io stesso ho voluto scrivere di questo nel mio articolo "Il dogma dell'infallibilità" che la Santa Sede ha pubblicato il 09/04/2021. Nell'ultima domanda di questo articolo, ho cercato di distinguere tra la fragilità umana di un papa e l'assistenza divina che viene data ai successori di Pietro. NOTE 1 - Video del discorso della dottoressa Donata Horak : Forum teologico-pastorale "Il Popolo di Dio, soggetto della missione" (09/10/2024) 2 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Istruzione "Donum Veritatis" nº 35. 3 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Il primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa, n.7 4 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Nota esplicativa dottrinale della formula conclusiva della Professio fidei nº 11 del 29/06/1998, che cita il Concilio Vaticano II: LG nº 25 ). Luís Eugênio Sanábio e Souza Juiz de Fora MG BRASILE, il 15 ottobre 2024

"Cum Petro et sub Petro" Autore: Luís Eugênio Sanábio e Souza - Scrittore cattolico (Juiz de Fora MG BRASILE) DOMANDA: Recentemente è stato riferito che la dottoressa Donata Horak (una professoressa italiana di Diritto Canonico che ha già partecipato alla riunione del Consiglio dei Cardinali con la presenza del Papa), ha sostenuto che il Sinodo dovrebbe avere potere deliberativo e non solo consultivo [1] . Horak ha criticato l'attuale approccio ai sinodi, descrivendoli come strutture di autorità "monarchiche", in cui i voti sono solo consultivi piuttosto che deliberativi. Nel suo discorso, Horak ha descritto questa pratica come "dispregiativa" da un punto di vista democratico. "Coloro che hanno solo un voto consultivo non contano", ha detto il canonista, sostenendo che questo non riflette adeguatamente la corresponsabilità che dovrebbe esistere tra i fedeli nel governo della Chiesa. Il canonista suggerisce che i papi potrebbero accettare i documenti finali approvati da questi sinodi come magisteriali. Per il canonista, il Sinodo dovrebbe esplorare la possibilità di ridefinire il modo in cui vengono prese le decisioni all'interno della Chiesa. Come si analizza questo problema? RISPOSTA / Luigi Eugenio: Prima ancora di analizzare una tale critica, devo ricordare che il canone 343 della legislazione canonica prevede già che il Papa possa concedere potestà deliberativa al Sinodo dei Vescovi e che, in questo caso, debba essere ratificato e promulgato dal Papa stesso (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO" articolo 18 § 2 di Papa Francesco, citando il canone 343). In tutto il Sinodo, si parla spesso della richiesta di un maggiore "potere decisionale" dei laici, delle donne, ecc. Da una parte, una tale espressione può rivelare un desiderio positivo di una partecipazione più attiva al Sinodo e, dall'altra, può anche rivelare un'ambizione sfrenata di potere, dove la sottomissione all'autorità del Magistero è scomoda e quindi dovrebbe essere diminuita o addirittura scartata. Penso che sia sbagliato concludere che il potere consultivo del Sinodo sia inefficace in termini di partecipazione effettiva al governo della Chiesa. Non possiamo escludere la struttura gerarchica della Chiesa voluta da Cristo, perché l'autorità dei vescovi in comunione con il Papa e l'autorità suprema e universale del Papa stesso è garanzia di unità. Pertanto, nell'esercizio della missione di pascere il gregge (Gv 21,15-17), il Magistero della Chiesa si rivela liberatorio e non oppressivo. Pertanto, anche se al Sinodo viene concesso un potere deliberativo, ci sarà sempre bisogno di un'autorità suprema, in questo caso il Papa, per ratificare il discernimento finale. In questo senso, Papa Francesco ha scritto: "Il fatto che il Sinodo agisca sempre Petro et sub Petro - quindi, non solo Petro, ma anche sub Petro - non è una restrizione della libertà, ma una garanzia di unità. Infatti, il Papa è, per volontà del Signore, "il fondamento perpetuo e visibile dell'unità non solo dei vescovi, ma anche della moltitudine dei fedeli" (Lumen gentium, 23). A ciò si collega il concetto di "ierarchica communio" utilizzato dal Concilio Vaticano II: i vescovi sono uniti al Vescovo di Roma dal vincolo della comunione episcopale (Petro) e allo stesso tempo sono gerarchicamente soggetti a lui in quanto Capo del Collegio (sub Petro) (Lumen gentium 22)" (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Citando San Giovanni Paolo II, Papa Francesco ci ricorda che "il fatto che il Sinodo abbia normalmente solo una funzione consultiva non ne diminuisce l'importanza. Nella Chiesa, infatti, lo scopo di ogni organo collegiale, sia consultivo che deliberante, è sempre la ricerca della verità o del bene della Chiesa. E quando si tratta della verifica della propria fede, il consensus Ecclesiae non risulta dal conteggio dei voti, ma è il frutto dell'azione dello Spirito, anima dell'unica Chiesa di Cristo" (Costituzione Apostolica "EPISCOPALIS COMMUNIO", n. 7). Non tutte le idee che circolano nel Popolo di Dio sono coerenti con la fede, tanto più che possono essere facilmente influenzate dall'opinione pubblica veicolata dai moderni mezzi di comunicazione. Non a caso il Concilio Vaticano II sottolinea il rapporto indissolubile tra il "sensus fidei" e la guida del Popolo di Dio da parte del Magistero dei Pastori; Le due realtà non possono essere separate l'una dall'altra [2]. Riferendosi al governo della Chiesa, San Giovanni Paolo II ha aggiunto: "Proprio perché il Sinodo è al servizio della verità e della Chiesa, come espressione di una vera corresponsabilità da parte di tutto l'Episcopato in unione con il suo Capo per il bene della Chiesa, nel dare il voto, consultivo o deliberativo, i Vescovi, insieme con gli altri membri del Sinodo non investiti del carattere episcopale, esprimono anche la loro partecipazione al governo della Chiesa universale" (Esortazione apostolica Pastores gregis, n. 58). Mi sembra anche importante sottolineare che quando il Papa approva, ratifica o corregge un documento sinodale, non sta imponendo un'opinione personale, ma agendo come successore di Pietro, al quale Cristo ha affidato la missione di pascere il gregge (Gv 21, 15-17). «Il Successore di Pietro è la roccia che, contro l'arbitrio e il conformismo, garantisce una fedeltà rigorosa alla Parola di Dio: da qui anche il carattere martirologico del suo primato»[3]. Papa Francesco ha commentato che il giudizio papale non esiste in base alle sue opinioni personali. Vediamo: "Infine, il cammino sinodale culmina nell'ascolto del Vescovo di Roma, chiamato a pronunciarsi come 'Pastore e Dottore di tutti i cristiani': non sulla base delle sue convinzioni personali, ma come testimone supremo della fides totius Ecclesiae, 'garante dell'obbedienza e della conformità della Chiesa alla volontà di Dio, al Vangelo di Cristo e alla Tradizione della Chiesa' (Discorso del Papa del 17/10/2015: Commemorazione del cinquantesimo anniversario dell'istituzione del Sinodo dei Vescovi). Così dobbiamo comprendere non solo i pronunciamenti infallibili del Papa, ma anche i pronunciamenti che non sono propriamente definitivi e che pure godono dell'assistenza divina e richiedono, come dice il Concilio, "un diverso grado di adesione, secondo la mente e la volontà manifestata, che si deduce soprattutto o dalla natura dei documenti o dalla frequente proposizione della stessa dottrina o dal contenuto dell'espressione verbale" [4]. Io stesso ho voluto scrivere di questo nel mio articolo "Il dogma dell'infallibilità" che la Santa Sede ha pubblicato il 09/04/2021. Nell'ultima domanda di questo articolo, ho cercato di distinguere tra la fragilità umana di un papa e l'assistenza divina che viene data ai successori di Pietro. NOTE 1 - Video del discorso della dottoressa Donata Horak : Forum teologico-pastorale "Il Popolo di Dio, soggetto della missione" (09/10/2024) 2 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Istruzione "Donum Veritatis" nº 35. 3 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Il primato del Successore di Pietro nel mistero della Chiesa, n.7 4 - Congregazione per la Dottrina della Fede: Nota esplicativa dottrinale della formula conclusiva della Professio fidei nº 11 del 29/06/1998, che cita il Concilio Vaticano II: LG nº 25 ). Luís Eugênio Sanábio e Souza Juiz de Fora MG BRASILE, il 15 ottobre 2024

Monsignore Pgazzi mi piace il suo modo di rapportarsi al Vangelo attento alle parole che usa sempreidendificandosi allaParola di Gesù 😂❤❤😂.

Auguri Monsignore Pagazzi benvenuto qui ci si sente a casa 🏠 voglio bene a tutti ormai da anni stima, gentilezza melle belle parole riesco a leggervi dentro a tutti però se c'è da correggere lo faccio con umiltà e senza offesa vi auguro un buon cammino sono tempi moderni si cambia parere, abitudini pur rimanendo attaccata ai valori essenziali , mi piace scrivere ed avere Gesù accanto che vi ama Ciao Valeria❤😂❤😂❤

Pagliaccio.

Grazie Madre Maria Emmanuel

Ho bisogno di incontrarti nel mio cuore ❤

Diventare come Dio ci ha pensato

Lavaci la faccia del cuore. Trasforma il cuore di pietra in un cuore di carne,vivo e palpitante di Amore,Sapienza Giustizia. Rientrare in sé. Miracoli interiori. Amen

Sospendere il giudizio. Nessuna parola cattiva,solo parole benedette.

Sono vome sempre ma non lo stesso

Madre Corradini una religiosa eccezionale.... Vedi madre Emanuela vedi lo. Sguardo di Dio che ci ama.

Mi piacerebbe venire a pregare con voi

Falta terminar de assistir 52

Non servono a nulla. Dio non è ‘ contento . Andati a fare del bene a tanti vecchi ammalati o soli . Non pensare a voi stesse . Non ho mai capito . Questo e ‘ egoismo personale fuggire dai problemi del mondo ( per esperienza persononale sono cattive- Andate in Burundi 😁

❤❤❤

Salve, qualcuno sa se affittano camere a studentesse e/o lavoratrici? Grazie

Dio e' Carita' e Amore Passano insecoli Passa questo mondo ma chi ama non passera' Mai Amen

Bellissima testimonianza, ricca di riflessioni ma anche di consigli per noi che viviamo nella confusione e nel caos quotidiano ❤

Massimo rispetto per quelle donne che decidono di intraprendere quella scelta di vita

Unite nella preghiera. ❤

Finalmente un vescovo che non si mette la veste rossa ,lo zucchetto e la max croce che li pennde sullo stomaco,.quando vengono nominati vescovi ,anziche spaventarsi e silenziarsi si rallegrano,si raccontano,rivelano l'eroismo della loro vita!!!ammappali che eroismo,che carriera. Danno davivere anche ai social..mi fa molto ridere la veste dei cardinali specie Zuppi😂

Meravigliose sorelle grazie di cuore per la vostra vita di preghiera che sorregge il mondo e salva le anime! ❤🙏🏻

In carcere senza aver fatto nulla e di spontanea volontà, la mente umana mi incuriosisce sempre di più.

La preghiera degli ordini contemplativi mantengono e salvano il mondo

Santa madre. Dolcezza materna e forza. La virilitá di cui parlava s. Caterina da Siena.

❤

Vi chiedo preghiere per la conversione di mio marito grazie

Grazie🌿

Le BR sono finite con l'arresto di Curcio. Tu Moretti ecc... eravate burattini in mano ai servizi. Vergognati