なもあみだぶつ

坊さん同士で足の引っ張り合いしていると親鸞会に笑われてますよ、チカラを合わせて教えを広めていって下さい🤨

岡林先生。 恐山でのご経験。イタコの霊卸しを経験為された訳ではないと存じますが、その地域に横たわる雰囲気を肌で感じられて如何でしたでしょうか。 霊魂を認めないとイタコは成り立ちませんが、岡林先生が依って立つ浄土真宗とは相容れない対極に在るようにも感じられるのですが、その点は直に恐山に足を踏み入れられてどのように考えられたでしょうか。 改めて、本講話では深くは突っ込まれて居ない様にもお伺いした故、もう一段掘り下げたお話をお聞かせ頂ければと感じた次第です。

岡林先生。 今回もお話を有難うございます。 日本人特に若者は現代社会の反映で自己肯定感は低いですね。 なので、自己肯定感が高いとする本願寺派総局❓️研究所の認識は誤って居ますね。 現在の特に若者は将来不安も有って心が不安定ですから、浄土真宗本山は認識を改めることから始めないとならないのではと感じた次第です。 ①昭和の高度成長期はみんなが豊かになることで日本全体が高揚して居ましたが現在の低成長下では世代間でパイの取り合いが生じて居ますが、此をどうすればより善き方へと向かえるのででしょうか。 そこに浄土真宗はどのような答えを示せると岡林先生はお考えでしょうか。 ②よく世間ではコメンテーターが日本は内向きになってはならないとの議論がされて居ますね。確かに内向きは諸外国との関係性で問題かも知れないですが、日本の国内がある意味ガタガタな現在。国内をもっと固める(国民の将来不安を払拭する)必要があるのではないでしょうか。 その意味でも、仏教就中浄土真宗の果たす(果たせる)役割はどうなのでしょうか。 ③機の深信を説いて居られたと存じますが、『機の深信』とは阿弥陀仏から頂く『法の深信』に対応する言葉(定義)だと存じますが、先生が仰せの様な日本人の有り様にまで定義を拡げるのは正しい見方なのでしょうか。お教え下さいます様、お願い申し上げます。

新しい領解文、最近の本願寺の活動、自己肯定感、「そのままでいい、大丈夫」と言われても若者には刺さらない、と言うところから始まり、とりとめなく流れていくラジオ的ないい感じのお話でした。 浄土真宗が全てというような宗教に酔った狭い視野ではなく、歴史、世界の中の一部である宗教、その一部である浄土真宗という視点でお話されるので勉強になります。 だいたい説教は「私の話す教えが正しい」というような聞く人の思考を奪うものが多いと思いますが、岡林先生のお話は、上からの正解の押し付けではなく情報提供と問題提起をされているのがよいところだと思います。 偉い先生の信心がどうとかいうお話も良いかもしれませんが、こう言った歴史を生きてきた個人的な経験に真実があるんじゃないかと思います。振り返って自分の生きている、生きてきた歴史、世界のことも考えますし。 最後は、自己肯定感0で弥陀肯定感100が浄土真宗であって、突然「そのままでいいんだよ」と言っても伝わりにくいんじゃないかというお話でした。

真実信心かそうでないは何が違うのか、親鸞聖人がはっきり教えられています。最初に、「真実の信心はなにか。それを阿弥陀仏からいただくとどうなるのか。」をはっきり説明されないと、戯論に終わってしまうと思います。

岩波の辞書ではないが、詰まるところ東西教義の差異かな、

蓮如様は嘆いていました。信心頂いている方本当に少ないと。鉄下駄履いてでも、信心頂いている僧侶で、本当の教えを聞かせて頂ける僧侶必死で探せと。これが現実で、浄土真宗衰退の原因と考えます。岡林さん頑張られて下さい。

凡夫の疑いはなくならないという説について・・・これでは信心出来ませんね。阿弥陀様入って頂けませんね。・・ありがたや・お任せします。ですね。

岡林先生は、宗門の内外から批判が多い『桜嵐の仏教部屋』に出演された事で大分、ご自身の格を落とされたのではないでしょうか？宗教の多様性を認めず他宗批判を繰り返す桜庭氏の考えを支持されているのでしょうか？

なもあみだぶつ

仏願の生起本末、とても大事なところですね。尊いご説法ありがとうございます。南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏🙏🪷🐉

本願寺派司教の紅楳英顕和上からも大変結構なご指摘であるとのおこばをいただきました。ありがとうございます。

２度ほど拝聴しましたが、私には岡林さんが瓜生先生のご著書とご講義をご自分に大変都合よく解釈されているようにしか思えません。 瓜生先生は、正しさを握りしめてはだめだ、信心を獲得したと喜ぶのはダメだ、絶対許さない、そんなものは根絶しなければならないなどとおっしゃってないですよね。少なくとも私は瓜生先生がそんな言い方をされるのを聞いたことがありません。岡林さんがご自分の正しさに執着されずに、普通に話をお聞きになればそんなふうに聞こえることはないはずです。 瓜生先生の話を捻じ曲げて、単純化して結論づけるのはどうかこれ以上やめていただきたい。そもそもこの動画のタイトルも人に対して敬意がない、失礼なものだと思います。

岡林先生。 ご解説視聴させて頂きました。 瓜生先生へのご批判ですが、瓜生先生は自身が親鸞会に居て、疑問を持った結果の脱会支援で、それを批判することと瓜生先生の考え方を批判することは区別されなければならないのではないでしょうか。 そう言う意味では、浄土真宗も僧侶様方は他宗派を見下し否定する傾向がなくはないのではないでしょうか。 即ち、浄土真宗に於いても自らが絶対に正しいとする断定性は他宗派との間に壁を造り他宗派を切り捨てる傲慢が全く無いと言えるのでしょうか。

指月の譬えのところで月と指のいい間違えが一部ありました。指（善知識や表面的なことば）ではなく月（真理やことばがあらわしているお心）をよりどころにせよということです。「指をみてはいけない」というところを「月をみてはいけない」と言ってました。文脈的にご理解いただけると思いますが、訂正しておきます。

信心が乱れるではなく、やはりこの道しか無いことに何度も立ち帰り、気づかされ、都度念仏が口に出るのですよ。その繰り返しが一念が多念にあらわれるのですが。

とりとめのない感じのお話がラジオっぽくて良かったです。来週は浄土真宗とカルトのお話で、瓜生さんの著書も読み込まれたということで楽しみです。瓜生さんは脱会直後から日本脱カルト協会で活動されていましたし。

岡林先生、大変な学びとさせていただきました。ありがとうございます。疑心往生説とは、十劫安心の1種なのでしょうか。異義をとなえるひとは無宿善で因果の道理をわきまえられないから、苦しまぎれに教えをまげるように思われるのですが間違いでしょうか。

現代の韓国の仏教という視点は考えたことが無かったので良かったです。貴重なお話、有難うございます。 お釈迦様の教えられた初期仏教と今の浄土真宗はかなり違っていると思いますので、そのあたりの関係性もお聞きしたいです。

岡林先生。 貴重な話を有難うございます。 韓国は結構キリスト教が盛んだと聞いた事があります。 そうした中で勢力を伸ばした一つが旧国際連合だと存じますが。 個人的な交流は大切ですね。 どうしても、韓国と言うと世代によっては半日教育がキツく染み込んで居てコミュニケーションが取り辛いとは思いますが、先生が交流を持たれた方はそうした事はなかったのでしょうか。

あるとかないが問題なのかと…。🙄

南無阿弥陀仏🙏🪷　🔥🐉

南無阿弥陀仏🙏

岡林先生。 貴重なお話を有難うございます。 さて、数多有る宗派の中で先生が浄土真宗に行き着いた契機は何だったのでしょうか。 お教え賜われば幸いです。

タイトルに比べてゆるい雰囲気のお話で良かったです。ここから佳境に入りそうなところで終わった感じなので次回も楽しみにしております。某Uさんの様にグイグイ感情を押し込んで来るようなお話ではないので聞きやすいです。岡林先生独自の見解や仏教、真宗の蘊蓄とか聞きたいです。

南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏

岡林先生のご説尤もだとは存じますが、わたくしに翻って見ますにそんなに確固たる揺らぎない信心を獲得しているか(出来るか)些か疑問があります。そして、其れは疑情胎偶故、仮に信心を得たとして化身土に生まれるのが精々かも知れないのですが。 浄土真宗では阿弥陀佛は全ての衆生を救うとされながら、一心一向に揺るぎない信心を獲得した者だけを救うとされること。尚且つ、岡林先生のご説明だと、阿弥陀如来は万能の絶対神ではないとの事ですが、他方で、他の神仏を拝むなとのこと神祇不拝をキツく仰られる僧侶様方が居られるのを見ますに、阿弥陀如来さまが絶対神的存在でなければあり得ない彌陀佛からの働き掛けではないのでしょうか。 お教え賜りたく、どうぞよろしくお願い申し上げます。

岡林先生の本願寺派をベースに置いてのご発進尤もだと思います。只、その反面、『闘う』と言う言葉をお使いですが、此れは自分は絶対に正しく、相手は絶対に間違っているとの意識が基盤になければ出て来ない発想かと感じた次第です。 些か、危険かな、と思われますが如何でしょうか。

後半に仰っておられた岡林先生の生い立ち、心の変遷、映画やアニメの思想について、この辺りのお話は是非お聞きしたいのでyoutubeにアップして頂きたいです。もしくは桜嵐坊さまのLIVE配信で☆

関連する文章や動画をアップしておきました。

瓜生崇師の如来は信・疑を差別せず救うという説についての問題提起（特に本願寺派の方へ） note.com/syunki1/n/n231e57f9d2da?sub_rt=share_pw 岡林俊希さんの問題提起にお答えします nekojushoku.hatenablog.com/entry/2024/04/30/120133 疑心往生とは？　（桜嵐坊の仏教部屋） kzbin.info/www/bejne/eH-ViqmOaMSCfsksi=3l2_dCWIWoszmImM なりすましの疑いについて note.com/syunki1/n/ne1f6e7de2d63?sub_rt=share_pw 瓜生崇師の応答への返答 note.com/syunki1/n/nfe9644ac4c29?sub_rt=share_pw

たまたま知人から教えてもらいましたが、「G師」という、見る人によっては僕が主張したとも誤解されかねないイニシャルを「目眩まし」として用いられたことを残念に思います……。

聴聞了 南無阿弥陀仏🙏

有り難うございます 南無阿弥陀仏🙏

有難うございました。 南旡阿彌陀佛🙏

本願寺派の教判で大谷派の布教を異義と訴えるのは破邪顕正の意義でしょうか。 先方の名前を伏せているのも意図が読めません。陰口のような形で法談してもよくないのではないでしょうか？

‪法話原稿をNoteにアップしました。ご活用下さい。やわらかい心をはぐくむ〜疫病の時代の処方箋〜｜岡林　俊希 #note note.com/syunki1/n/nb51231a4a711‬

時々、門前を車で通ります。