下集在哪

周人建立了中国道统和法统，大家都应认同。

终于有人出来驳斥翦商的歪理了，太好了。有几点需补充： 1. 羌人被献祭，确实应该是和战争有关。特别是那些羌人首领级别的人物，他们更是商王的眼中钉，肉中刺。商王是和盟国，诸侯一起讨伐他们。战胜时，一定把对方将领拿来献祭；有时是盟国捕获，有时是诸侯捕获，就有某方献羌人的记录，不是法定义务，而是战争结果。商王也通过杀戮，以震慑羌人，避免他们来犯。 2. 至于商后期人祭减少，有两个可能。1. 一部分可能打服了，而且数目不少。2. 和周人结盟了。在周文王的朝廷里，羌人受到重用，如吕尚，本姓姜，极可能就是羌人。以后伐商，羌军也在其中，可见不少羌人投靠周了。另外，周朝的建国政策，也和商人不同。周人搞的，比较像武装殖民。太王立足周原后，除了建宫室，就是让人口增长，这表示周人把战俘多转化为劳动力，开荒垦殖，并严厉禁酒，储存粮食。一个城池稳固后，就把亲戚配予部曲，去攻占要塞建国。因此，周初就有几个势力很大的畿内诸侯，如召公，单公等。太伯和仲雍也是一样被发配去其他地方武装殖民。这才是翦商的手法，而公亶父被追尊为太王，是有理有据的。

很多人就喜欢给台湾加个"省"字，这种文字意淫挺阿Q的，真典

請敕令神机看看胡適對周易作者的看法:胡適認為周易的作者絕非周文王,其論述如下: 1.《易》卦爻辞已有“箕子之明夷”（《明夷》五爻）{筆者補充:箕子明夷的事和《晉卦》康侯用錫馬蕃庶的故事都在周武王之世，周文王是见不得的}“王用享于岐山”（《升》四爻）{筆者補充:屈萬里先生〈周易卦爻辭成於周武王時考〉考證〈隨〉卦上六「王用亨于西山」等祭祀獨言「西山」、「岐山」，以周武王克殷得俘眾多，其俘多用(活人獻祭)以祭祀先祖}，似乎不会是“文王与纣”的时代的作品。 2.“文王囚居羑里而作《周易》”的说法，也是更后起之说。《系辞》还是猜度的口气，可见得《系辞》以前尚没有文王作《易》的说法。(按: 《系辞》又称《系辞传》，儒家经典，为易传《十翼》之一，其内容为解释周易的义理，分为上下两篇，相传为孔子所作，现代学者认为这是在战国至西汉初期间，由儒家学者所集体创作。) 3.《易》的卦爻辞的制作大概在殷亡之后，殷民族受周民族的压迫最甚的一二百年中。 4.书中称“帝乙归妹”（《泰》五爻）(按:帝乙指末代商王 帝辛（紂）之父)，“高宗伐鬼方，三年克之（《既济卦》第三爻）(按:高宗指的是殷高宗武丁)”{筆者補充:還有大壯卦、旅卦甚至記載「喪羊於易、喪牛於易」中的殷商先祖殷王亥的故事}，更可见作者是殷人(按:指作者是緬懷故國先王先帝的殷商遺民)。 5.所谓“周易”，原来是殷民族的卜筮书的一种。经过了一个不短的时期，方才成为一部比较最通用的筮书。{筆者補充:张政烺在《易辨》中解释说，六画卦在数字卦中，占的数量很大，说明重卦在殷代就已经存在，说文王重卦之说就难以成立 摘自:豆瓣:从数字卦看易卦的形成} (見胡適文存第4集卷一[說儒])

讚

人祭从社会进化发展成制度，是因为殷商的统治力无法完全控制到它能触觉到的地方，人祭是为了建立对周边的威慑和对内团结形成向心力的政治需要。周之成功翦商后完全可以复制商之权力政治架构，毕竟周武王灭商也没否定商朝之政治架构，只是否定商王一人而已。周公能从上层建筑上进行新的封建建构，就如同毛之先以新民主主义革命实现政权更替，而后通过社会主义性改革完全性质地进入社会主义，可谓之开天辟地。故对周公开化中华文明之风--李碩后面之言是可取的。而后，秦因人殉而被鄙为西蛮不为中原诸国认可，也是有历史记载的。那可是相当于如今一个国家的国际地位，是很重要的。对于周公是无心插柳柳成荫还是故意特别设计无关重要，但目的是为了稳定统治，保障统治力确是实实在在的。特别是一套如同联合国宪章模式的礼乐制度，实现了周朝800年国运，即使是在战国时期也是一种象征。故无论从李碩之观点还是你之观点都无法否定周公之礼乐制度对中华文明革新的历史作用。

分析合理。

😎👽☕️😀😄。

翦商就是要譁眾取寵，本身觀點自相矛盾，最簡單的，如果周朝真的要幫商朝遮掩人祭，所有的文獻全部都消失了，為何會留下周易這個如此詳細的犯罪記錄？？？？而且這還是周人自己的犯罪記錄耶，我們現在看不懂，但是當時的人一定看得懂啊，尤其以李先生破解的內容來看，簡直毫無難度，小學生都看得懂吧。幫對手掩蓋大型醜聞卻留下自己詳細的犯罪記錄，不藏起來，還成為經典，內容還淺白到一看就懂，就問問誰會把自己的犯罪記錄拿去廣為流傳啦，李先生卻還認為周人打算把這段歷史徹底抹除，這到底是什麼白癡的邏輯啊，笑死人了。李先生真的要我們相信這麼搞笑的東西是歷史？拜託不要把讀者都當智障好嗎？

竹書紀年3世紀出土4世紀西晉滅亡就消失了，後來都是偽造, 除酈道元引用的都是偽造。所謂羌人是中國北方土著, 按照李輝基因研究，漢藏在山西北,大概5000-6000年前分家。我勾略出的遷徙藍圖: 漢藏的遷移，一萬年前帶著西南中國發明的陶器一直到蒙古高原。在一萬年前跟葉尼塞地方的人有交接，所以語言同源，而跟其它東亞族群的語言非同源，只是接觸被影響借用。因為9000年前最後一次冰川，漢藏全部南撤，大概6000－8000前漢藏從新北移，在紅山與古代芬蘭人薩米人混雜。按照李輝基因研究，漢藏在山西北大概5000年前分家，因為藏緬沒有北方的匈奴芬蘭的基因，可以推測漢藏中只有華夏在紅山與古代芬蘭人薩米人混雜，再有跟葉尼塞的匈奴人除一萬年前語言的同源外，還有基因的交流。華夏在紅山與古代芬蘭人薩米人混雜，可見於老虎山石卯等北方一線，再南下回到藏緬佔據多數的北方，到周朝仍然是華夏被藏緬的各種戎狄環抱。老虎山石卯以南，按照吉林大學基因研究是古中原古華北類型，在周朝時在淮河流域，也即徐國諸夏所在，到今天都在長江以南了。古華北漢藏跟朝鮮日本的夷或長江一帶的南島或華南的侗泰苗瑤在語言上不同源。楚人是漢藏，北移後再回到黃河以南，但仍然記得祝融之墟的第一個祖先的發源地，當然楚人南移後統治的是侗泰苗瑤百僕百越南島人。西華盛頓大學的愛德華‧瓦伊達（Edward Vajda）提出了西伯利亞葉尼塞語和北美納-德內語之間譜系關係的證據。 德內-高加索語言包括漢藏語系：（普通話、粵語、吳語、客家語、藏語、緬甸語、克倫語、博多語）、高加索語（阿布哈茲語、卡巴爾達語、車臣語、印古什語）、納-德內語（海達語、特林吉特語、科尤空語、納瓦荷語 、阿帕奇）； 布魯夏斯基語、凱特語和巴斯克語。語言角度，只有東方傳到西方的可能，可參考 Early Uralic loans In Yeniseian by Edward Vajda 愛德華 Vadja 教授舉出幾個遷徙時間，最可能是5000年前Ket人從Beringia和阿拉斯加那裡回歸。他認為在美洲的Ket人同族也大概5000年前離開阿拉斯加加拿大西部到美國西部。愛德華教授認為現今在北極芬蘭的Ugric人，以及現在堪察加北冰洋的因紐特人，都是不超過5000年的歷史，也即在Ket人印第安人的遷移史之後，並且認為突厥人壓迫Ket人遷徙葉尼塞河北方不過2000年歷史，，而且蒙古通古斯壓迫葉尼塞地區的土著也不過800年歷史。德內-葉尼塞假說在語言學家中獲得了一些認可，但更廣泛的德內-高加索語系的有效性普遍被認為是值得懷疑的。然而，一些證據支持這三個語系之間的聯繫，包括： 共享形態系統 具有連鎖聲音對應的詞彙同源詞 人類遺傳學和民俗研究顯示人類之間存在史前聯繫 David Bradley 於 2023 年進行的一項分析支持這三個語系之間存在遙遠的遺傳聯繫。布拉德利認為，漢藏語和其他東亞語言之間的任何相似性都是由於接觸造成的，而漢藏語、納德尼語和葉尼塞語之間的相似性是殘留的。

占卜而言，只有春秋左傳是真正意義的易或change，加註是動態的change，而歷史上其它占卜均為靜態的預測而已，所謂連山所謂歸藏均靜態的預測而已，不是易或change，文王的時代絕對沒有今天高等數學的概率論的64掛或易林的擴大的幾百條卦辭。從蓍草看問題就知道山海經的虛妄。因為山海經的基本面就是蓍草的算命之法，沒有change，或沒有動態的變化。春秋左傳是真正的change，其它商周楚或其他地方人或野蠻人的算命都沒有change。

深感認同標題所說的！

謝謝分享😊

请认为周朝没有[人祭]的翦商作者和大教授和大学者们看看维基百科的[人祭]条目:周武王、姜太公、周公仍然实行人牲祭祀制度，并指责商纣王「昏弃厥肆祀，弗答」、「不恭上帝」、「不肯事上帝鬼神」[21][22][23][24]，最终联合殷人守旧派贵族攻灭了帝辛。西周统治者对外征伐频繁，尤其是攻打汉水流域和东部地区时，他们在周朝的陪都洛邑多次举行杀俘献祭仪式。西周前期的洛邑林校祭祀遗址中有几十例人牲牺牲，该祭祀遗址等级地位较高，可能为吸收了殷遗民文化因素的周室小宗所主持进行。 [25]西周时期的小盂鼎记载了周康王（一说周昭王）在宗庙里杀祭人牲，人牲来自从鬼方获得的战俘。虢季子白盘记载了周宣王时期的杀俘献祭。西周金文中的献俘礼仪式与甲骨文所见商代献俘礼没有本质不同，战俘如果不被赦免就会被用于祭祀。 [26]此外，中国考古学家、中国社会科学院研究生院教授黄展岳和著名古文字学家丁山先生还指出，《周礼·春官·大宗伯》记载西周祭祀仪式极其详细，不仅「以血祭祭社稷五祀五岳」的血祭是以人血为主，其中的槱燎(求雨)、狸沉(祭河)可能也要用到人牲。 [6][27] 西周春秋时期的晋国、燕国、郑国、吴国等地也都流行着人祭习俗。北赵晋侯墓地的M8、M64和M93三组墓葬的祭祀坑中都发现有少量人牲坑和空坑，例如M64的夫人墓M62之北的两座祭祀坑各有1具人牲，M93南墓道东侧的M97、M98、M135发现有若干人牲等等，而空坑则被考古人员王迅和研究者宋玲平怀疑是血祭坑。 [28][29]M8、M64的年代在西周晚期，M93的年代可能已进入春秋初年。 [30]此外在山西曲沃羊舌晋侯墓地M1（春秋早期的晋文侯墓）中也发现10具人牲（当地祭祀坑非常多，当时涉及到可能为曲沃代翼时期的激战和破坏，大多数人牲也未必能保存下来）[31][29]。 《左传·僖公二十八年》和清华简《系年》第七章均记载晋文公「献楚俘馘」（既进献战俘也进献战场被杀死的敌人的耳朵[32] ）。这些实例说明晋国统治者从西周到春秋中期一直都保持着使用人牲祭祀的习俗。西周的祭祀主要在宗庙而并非墓葬进行，「墓祭」仅在重大盟誓等场合采用，因此北赵晋侯墓地的祭祀坑反而集中在有盟誓需求的西周晚期，而三晋地区盟誓过程中使用人牲祭祀的行为一直到战国早期仍然存在，例如侯马牛村古城晋国祭祀遗址中就发现有人牲[33]。西周姬姓贵族在重大盟誓仪式和「墓祭」中会使用人牲也证明了《周礼》和西周金文中记载周人在一些祭祀仪式中会用人是属实的[29][6][26] 。除晋国外，琉璃河燕侯墓地M202（西周的一位燕侯墓，已被严重盗扰）亦发现有人牲[34]，河南新郑县唐户村3号墓中亦有人牲残骸[ 35]，吴王陵虽未被系统挖掘但已在背山顶墓等地发现人祭实例[36]。西周的宁夏姚河塬遗址的大墓中既有人殉也有人牲，该遗址刚发掘时曾被怀疑是殷遗民墓葬，后来逐渐倾向于这里的上层大墓为周人墓葬，中小墓可能混杂有殷遗民和戎人，周人作为后进性民族会吸收商人和东夷的葬式、腰坑殉狗、殉牲、葬牲、酒器等习俗。 [37][38][39][40][41][42][43][44][45]黎城西关西周墓（周代黎国为姬姓诸侯国[46]）中的部分殉人包含儿童等难以判断是人殉还是墓祭人牲[47][48]，甘肃灵台白草坡西周墓7号墓的人头骨也难以判断是人殉还是人牲[49]。周人先祖是否有人牲习俗尚有待考证，但周人作为后进性民族[38]，学习并继承了商人和东夷的人祭习俗，《逸周书·世俘》和《小盂鼎》铭文中所记载的人祭仪式就直接搬用商礼

被翦商捧上天的周公所制作的[禮]見於禮記王制篇: (1959年，胡適在《容忍與自由》一文中評價《禮記 王制》中的「四誅」[52]（四樣不得赦免的死罪）：「這一段說的「四誅」正是中國專制政體之下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典根據。」) 《禮記 王制》「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。」 白話翻譯：「用邪道擾亂政令的人，殺掉。凡是製作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺掉。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學陷入異端而又自以為博聞、言辭謬庚而講得冠冕堂皇，以此蠱惑人心者，殺掉。凡是假託鬼神、時辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉。上述的四種被殺者，不再接受他們的申訴。」

没看见不知道

在哪个城市拍的，能否告知，谢谢

分析的合理

期待多更新

一个蹲大牢的，饭都吃不饱，怎么会创出深奥的易经， 唯独真正的可能性有两点，一点就是盗取，周灭商，篡改历史，作为战胜国去编造一个有利于它的故事，当时商朝就拥有它们版本的易经，周灭商，就把商的改成是自己的， 其二可能性，就是有神灵梦中传授，参考案例，拉马努金， 所以根本毫无可能性，一个蹲大牢饭都吃不饱的老头，拿着根地上捡来的棍子就能创出它所谓的周易，但偏偏这个版本的故事深受人传唱，特别是儒家，这不难理解，也很容易理解，简单解释就是伪君子文学

翦商本就有很多可疑性，考古都没那么快，凭什么它翦商就能把商朝描绘清楚，简直弱智，😆

人间啊，哎！真正得道的我认为半个都没有

那是木星的玉照吗？是真的吗？😂 谢谢木星的解读。期待着木星对64卦的解读。 木木哒❤ 😂（吃了基层的人牲）😂

不爽。 博主杀人这么爽吗？脑子有泡吗？

稍微说一下。周武王不反对人祭，这话基本是对的。但也就是在武王后期，周朝逐渐减少了人祭，甚至排斥人祭。当然，我不能说完全没有，毕竟还是奴隶制的社会，搞死几个奴隶谁能真的追究到底。这事应该归功于周公旦，他越到后期越反对人祭。一次，哥哥武王生重病，朝廷把一批一批的人绑去宰了祭祀。但武王的病并未好转。周公就发下宏愿，如果哥哥的病能好，我愿意替他去死。但他没有马上把自己献祭了，而是在那等。如果祭祀真的有用，上帝听到我的愿望，那一定会来索命。可事实没有，我还好好地活着。因此证明祭祀是没有用的。至此以后，周朝就逐渐减少人祭。

我捋一下。因为羌人对中原王朝的骚扰最频繁，所以两国打战的次数也最多，朝廷就特地出台了规则，抓到羌人，送到中央，让我来好好折磨一番。没有打战？没打战就没关系了，那就没有羌人送过来了。所以变成有抓到羌人一定要上供，或当作奴隶，或当作人牲。没有打战没有抓到羌人，那也没关系，根本没必要特地去抓。那羌人数量基本就是抓去交换战功的，和后世秦国砍人头换战功是一个道理。只不过那时候没发明出砍人头的办法，所以必须抓活的，才能体现出你的军功。

还西巴国，那里踏马的来的这种高高在上的优越感

大哥，孙立人那个事儿是低级谣言

书买来看了一点就看不下去了， 作者应该标注他写的是小说， 够能瞎扯的

这个做的很牛逼了，可惜只是一个人自己说，如果找个捧哏的效果绝对上几个档次。

兄弟 我给你点赞

你是被魔到啦？

我就好想知道佛教经文中，拈花一笑是什么真实记录，哪位大神去西天见证了这一幕回来写进了佛经。不是不信，只是很想知道真实史实

我有个表弟也不是坏人，睡梦中被室友杀了，就是烟魂了吧，不能入祖坟，不能供奉，要是能别人当个小差鬼，有点吃喝，又有什么不好呢

典籍难道不也是人写出来的吗？跟小说也没区别？没有一个典籍是神佛自己记录下来的呀。没区别的

哈哈哈哈哈....

文革都滅的差不多了，那是拼湊出來的記載吧？而且道教沒在拜狐仙啊🙄道觀是可能給跟著皈依修行的野仙在旁一處修行地的，一如其他散遊道人。而他人自我認為狐仙在道教裡，請他上網查「道教諸神仙」啊，台灣宮廟道壇那麼多，香火自古至今幾乎沒有斷承過，更別提當初國民黨來台時，都是請各宗教的精銳來台將文化與知識繼續延續，所以說若真有狐成仙，那也是那仙人自己的事，天上不會告知凡人的，除非狐仙領旨要下凡設宮立廟普渡眾生才會通知已位列仙班可於正廟正壇，不然只要不是違反規矩、儀軌，只要野仙不害人，道觀慈悲在旁給個小屋一起修行有什麼關係，為什麼還要給誰報告🙄 住海邊啊？ 這樣狹小之心還是先修己身吧，若不先啟智，萬般皆是幻。

感觉很真实的场景，胆子挺大的，能加这位老师微信吗

金剛經云:眾生諸相非相...因為眾生的相是假相(一個人由年輕到老...外表是一直在變化的...故曰假)所有的生命乃一點靈光運化而成...所以請樓主好好參悟道理...不要有真神假鬼這種分別的話出來

樓主要去思考為何有些鬼魂會附身在神像內...就是為了香火...因為人的意念會提供祂們能量...只要有香火就可以延續生命...不管神也好鬼也罷...他們都算"靈體"...所以神像本來就沒有真假之分只是個媒介而已...只是你的心在分...參悟看看

有問題的不是"仙緣"而是"人心"而已...世人多好名利...以有法術神通而沾沾自喜...看看莊子的大宗師也是在講這樣的概念

簡單說狐仙跟狐狸精是不一樣的概念...一個是外表像狐狸的仙(有可能是神靈幻化而成)...一個是指壽命很長的狐狸吸收天地之氣成精...只是後人搞不清觀念將其混為一談而已

有必要我还是要做一下的 估计要损耗做法人的福报

很好的节目，但请不要再加音效了，吓死我了。

讲的什么乱七八糟，脑子里还是撇不开中国意识形态的洗脑。根本没搞懂误人子弟。前面看看还好，觉得有引经据典，后面自己的主观推测，带着浓重的被洗脑色彩。有些历史都没搞清楚，意识形态还是学生的出厂设置，懒得说了，明白人自然懂。

九尾狐，是妲己玉藻，是彌勒收服了，皈依佛教！

日本是拜“玉藻”，妲己，殺生石，是封神榜的！

相信有好兄弟的存在, 就能解釋很多事情. 但大多數人是人騙人