استمر ❤❤❤

الله يهديه يارب ويرده لطريق الحق تقريباً اغلب اليوتيوبرز العرب نفس الشيء الله يهديهم

✨ Google *"The effect of music on the hormones"*

القناة تهكرت ؟!

اللهم بارك ، الله يسدده ويطول بعمره ويكثر من امثاله ويجعل له لسان صدق في الآخرين

متى هذا المناظره سبحان الله

كيف هذا الكافر لسه عايش؟؟

كان أكبر مقلب أخذته بحياتي

لا بالله خلينا من بيترسون، ليش تروح بعيد لكندا والفاجر عندكم... قلنا ما حكم من يأتي بساقطة تسئ لله والأنبياء وتأمر بالسجود للانثى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

انا اعرف واحد عمره في الثلاثينات تزوج و عمره 20 و زوجته كان عمرها 16 سنة

اصلا مجهز شايي

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد ❤️

جزاك الله خير

جزاك الله خيرا

اللهم أصلح شباب وبنات المسلمين

أي رقم أي رقم مفيش بنت عمره 9 سنوات ولا 12 سنه تقدر تتحمل مسؤولية كبيرة جدا مثل مسؤوليه الزوج والأطفال وجسد الأنثى بهذا العمر لايستطيع ممارسة الجنس بشكل طبيعي وإذا مارسة فهذه مصيبة فأذا حصل هذا الشيء ستتغير نفسيه البنت بشكل حاد ببساطة يمكنك البحث على الارترنت عن هذا الموضوع ولو أنت في بلاد محترمة لعاقبتك على هذا المحتوى القذر ولايعني إذا هذا الشيء زواج الأطفال في دينك شيء صحيح لايعني أن طبقة على طفله لاتفهم شيء في الحياة كل عاقل وسوي نفسين سيتفق يكفي فقط أن تبحث عن أضرار زواج الأطفال وشكراً

لاكن ضهرت كارثة وهي الجهل والكفر بحجة التقدم

جزاك الله خيراََ

اشهد أن لا اله الا الله محمد رسول وعلي ولي الله

كسم الوطنجية মনে করি হয়েছেঅ আমি মনে করি হয়েছেঅ্যাকাফেরত দিন কারণ আমি মনে করি হ

عمر مرجرد صحابي كاذب إثم غادر ليس صنم تعبدوه انتم أصلن تعبدو شاب امرد مثل بكتبكم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن أعداءه محمد اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وعلي ولي الله وعاىشه تكفر الصحابه وتحريف القرءان وقتل الرسول وطلقها لأنها كانت ويالحفصه يوءذيان النبي وبالقرءان الكريم أن طهرانا أهل البيت طتهيرا هذه السوره ليست لي عاىشه لي أهل البيت عليهم السلام وبس وكل واحد له فكر مختلف أن راح تشوف الف واحد راد عليك

اجل تخاف من المدح استلم انتم أقوى ناس وربي كفووو استمرو وربييي انكم اساطير وقسم انكم رجال امزح وربي بس كذا عناد وجزاكم الله خيرا

علاء نزل فيديو تتكلم فيه عن سادغورو لان جدًا منتشر واحس فيه كفر والحاد وكل الخبائث

استمرووو بارك الله فيكم

السلام عليكم علاء اول شيء شكرا على محتوى الحلو و ابي طلب بالله هو انك تسوي فديوهات لي تعليم الإسلام لو سمحت ❤🇸🇦 و الله يوفقك و يجزيك خبر

ثالث مررره اشوفه

اذكر اني شفت ذا البودكاست قبل ؟!؟

الفديو معاد نشره لا مانع من تكراره😚❤️‍🔥

أدعوا لاخواننا في فلسطين والسودان والسوريا وكل بقاع الارض

أدعوا لاهلي بالهداية فهم

معاد النشر

26:30 احنا كمان ناكل الحبحب بالعيش 😂❤

لقاء منتظر استمروا جزاكم الله خير

يمه خفت لاني بشوران ساكن 😂😂😂

اخيرا بودكاست 🔥🔥🔥🔥

إعادة رفع؟

W ☪️🟩💚

دقيقة كانو هذا البودكاست كان شاهدت..

استمر ❤

الاول ❤

متخلف فاشل وواثق من نفسه المصخره هذا من انتاجات الغبره الي مازالت موجودة 🔴

لا اخوي هو المحتوى حرام اغلبهم نساء ( حتى في اللاعب نساء شبه عاريات منظرهم ) مسلسلات محرمه افلام محرمه وليس مكروه او مباحه! انتبه اخوي

مقولة الوهابية المجسمة أن آلله جسم لا كالأجسام 👹 ورد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه عليهم قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ خَلْدُون (ت:808هـ): ((وَأَمَّا الـمُجَسِّمَةُ فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي إِثْبَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَأَنَّهَا لَا كَالْأَجْسَامِ. وَلَفْظُ "الْجِسْمِ" [لَمْ] يَثْبُت فِي مَنْقُولِ الشَّرْعِيَّاتِ، وَإِنَّمَا جَرَّأَهُمْ عَلَيْهِ إِثْبَاتُ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ، فَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، بَلْ تَوَغَّلُوا وَأَثْبَتُوا الْجِسْمِيَّةَ، يَزْعُمُونَ فِيهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَيُنَزِّهُونَهُ بِقَوْلٍ مُتَنَاقِضٍ سَفْسَافٍ، وَهُوَ قَوْلُهُم: "جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ". وَالْجِسْمُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ هُوَ الْعَمِيقُ الْـمَحْدُودُ وَغَيْرُ هَذَا التَّفْسِيرِ مِنْ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِالذَّاتِ أَوْ الْـمُرَكَّبُ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَغَيْر ذَلِكَ، فَاصْطِلَاحَاتٌ لِلْمُتَكَلِّمِينَ يُرِيدُونَ بِهَا غَيْرَ الْـمَدْلُولِ اللُّغَوِيِّ. فَلِهَذَا كَانَ الـمُجَسِّمَةُ أَوْغَلَ فِي الْبِدْعَةِ بَلْ وَالْكُفْرِ حَيْثُ أَثْبَتُوا للَّهِ وَصْفًا مُوهِمًا يُوهِمُ النَّقْصَ لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِهِ، وَلَا كَلَامِ نَبِيِّهِ))(1) _____________________ (1) مُقَدِّمَة ابن خلدون ٦٠٦ /١ وانظروا إلى كلام ١*مفوضة فضلاء الحنابلة والإمام أحمد قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي التّميمي رئيس الحنابلة ببغداد في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص ٤٥) “وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل ” ٢/ وأما الإمام الـمجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام الـمذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه [الفتاوى الحديثية (ص/ 144)]: ” وما اشتهر بين جهلة الـمنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم الـمجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذبٌ وبـهتانٌ وافتراء عليه ”. ٣/وقال أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي شيخ الحنابلة في زمانه (513 هـ) ما نصه [الباز الأشهب: الحديث الحادي عشر (ص/ 86) ]: ” تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، لأنّ هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعَالج بِها ”. ٤/ قال الإمام الحافظ الـمفسّر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (597 هـ) ما نصه [دفع شبه التشبيه (ص/58) ]: ” الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغيّر والانتقال ”. (55) _ وقال أيضاً [-صيد الخاطر (ص/ 476)]: ” فترى أقواماً يسمعون أخبار الصفات فيحملونَها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينـزل بذاته إلى السماء ويتنقل، وهذا فهم ردىء، لأن الـمتنقـل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون الـمكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزَّ وجلَّ ”. و ابن الجوزي من أساطين الحنابلة وصاحب كتاب ” دفع شبه التشبيه ” الذي رد فيه على الـمجسمة الذين ينسبون أنفسهم إلى مذهب الإمام أحمد والإمام أحمد بريء مما يعتقدون. وقد بيَّنَ ابن الجوزي في هذا الكتاب أن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد تنـزيه الله عن الجهة والـمكان والحد والجسمية والقيام والجلوس والاستقرار وغيرها من صفات الحوادث والأجسام. واعلـم أنه لـم يصحَّ عن عالـم من علـماء السلف نسبة القول بالجلوس، بل عقيدة السلف كما قال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر الطحاوي (توفي سنة 321 هـ) وهو أحد أئمة السلف: ” ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلـم أنه بصفاته ليس كالبشر ”. فتمسك أخي الـمسلـم بعقيدة أهل السنة ولا تلتفت إلى ما يقوله أهل البدع. (56) _ ومما قاله في هذا الكتاب [الباز الأشهب (ص/57) ]: ” كل من هو في جهة يكون مقدَّراً محدوداً وهو يتعالى عن ذلك، وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنَّها أجرامٌ تحتاج إلى جهةٍ، وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان الـمكان ”. (57)_ وقال أيضاً ما نصه [الـمصدر السابق (ص/59) ]: ” فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده، قلنا: إن كان الـموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقتَ، فأما إذا لـم يقبلهما فليس خُلوه من طرق النقيض بمحال ”. */ وكذا كان على هذا الـمعتقد الإمام شيخ الـمحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهِم شُرَّاح صحيحه أن البخاري كان يُنَـزِّه الله عن الـمكان والجهة. قال الشيخ علي بن خلف الـمالكي الـمشهور بابن بطال أحد شرَّاح صحيح البخاري (449 هـ) ما نصه [فتح الباري (13/416)]: ” غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية الـمجسمة في تعلقها بِهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان ”. (21)- وقال الإمام الحافظ الـمجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) عند تفسير قول الله تعالى: { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ } [سورة الحديد/3] ما نصه [جامع البيان (مجلد 13/ جزء 27/215) ]: ” لا شىء أقرب إلى شىء منه كما قال: { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ } [سورة ق/16] ”. أي أن القُرب المسافي منفيٌّ عن الله، فالذي في رأس الجبل والذي في أسفل الوادي هما بالنسبة إلى الله تعالى من حيث الـمسافة على حدٍّ سواء لأن الله تعالى منـزه عن القرب الحسّي أي القرب بالـمسافة، أما القرب الـمعنوي فلا ينفيه هذا الإمام ولا غيره من علـماء الـمسلـمين. فهذا دليل ءاخر أن السلف كانوا يُنَـزِّهُونَ الله عن الجهة. */وقال الحافظ محمد بن حبان (354هـ) صاحب الصحيح الـمشهور بصحيح ابن حبان ما نصه [الثقات (1/ 1)]: ” الحمد لله الذي ليس له حدٌّ محدودٌ فيُحتوى، ولا له أجلٌ معدودٌ فيَفنى، ولا يحيط به جوامع الـمكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ”. (27)- وقال أيضاً ما نصه [صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4) ]: ” كان -الله- ولا زمان ولا مكان ”. (28)- وقال أيضاً [الـمصدر السابق (2/ 136) ]: ” كذلك ينزل - يعني الله - بلا ءالةٍ ولا تحركٍ ولا انتقالٍ من مكانٍ إلى مكانٍ

مقولة الوهابية المجسمة أن آلله جسم لا كالأجسام 👹 ورد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه عليهم قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ خَلْدُون (ت:808هـ): ((وَأَمَّا الـمُجَسِّمَةُ فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي إِثْبَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَأَنَّهَا لَا كَالْأَجْسَامِ. وَلَفْظُ "الْجِسْمِ" [لَمْ] يَثْبُت فِي مَنْقُولِ الشَّرْعِيَّاتِ، وَإِنَّمَا جَرَّأَهُمْ عَلَيْهِ إِثْبَاتُ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ، فَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، بَلْ تَوَغَّلُوا وَأَثْبَتُوا الْجِسْمِيَّةَ، يَزْعُمُونَ فِيهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَيُنَزِّهُونَهُ بِقَوْلٍ مُتَنَاقِضٍ سَفْسَافٍ، وَهُوَ قَوْلُهُم: "جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ". وَالْجِسْمُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ هُوَ الْعَمِيقُ الْـمَحْدُودُ وَغَيْرُ هَذَا التَّفْسِيرِ مِنْ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِالذَّاتِ أَوْ الْـمُرَكَّبُ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَغَيْر ذَلِكَ، فَاصْطِلَاحَاتٌ لِلْمُتَكَلِّمِينَ يُرِيدُونَ بِهَا غَيْرَ الْـمَدْلُولِ اللُّغَوِيِّ. فَلِهَذَا كَانَ الـمُجَسِّمَةُ أَوْغَلَ فِي الْبِدْعَةِ بَلْ وَالْكُفْرِ حَيْثُ أَثْبَتُوا للَّهِ وَصْفًا مُوهِمًا يُوهِمُ النَّقْصَ لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِهِ، وَلَا كَلَامِ نَبِيِّهِ))(1) _____________________ (1) مُقَدِّمَة ابن خلدون ٦٠٦ /١ وانظروا إلى كلام ١*مفوضة فضلاء الحنابلة والإمام أحمد قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي التّميمي رئيس الحنابلة ببغداد في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص ٤٥) “وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل ” ٢/ وأما الإمام الـمجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام الـمذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه [الفتاوى الحديثية (ص/ 144)]: ” وما اشتهر بين جهلة الـمنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم الـمجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذبٌ وبـهتانٌ وافتراء عليه ”. ٣/وقال أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي شيخ الحنابلة في زمانه (513 هـ) ما نصه [الباز الأشهب: الحديث الحادي عشر (ص/ 86) ]: ” تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، لأنّ هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعَالج بِها ”. ٤/ قال الإمام الحافظ الـمفسّر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (597 هـ) ما نصه [دفع شبه التشبيه (ص/58) ]: ” الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغيّر والانتقال ”. (55) _ وقال أيضاً [-صيد الخاطر (ص/ 476)]: ” فترى أقواماً يسمعون أخبار الصفات فيحملونَها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينـزل بذاته إلى السماء ويتنقل، وهذا فهم ردىء، لأن الـمتنقـل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون الـمكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزَّ وجلَّ ”. و ابن الجوزي من أساطين الحنابلة وصاحب كتاب ” دفع شبه التشبيه ” الذي رد فيه على الـمجسمة الذين ينسبون أنفسهم إلى مذهب الإمام أحمد والإمام أحمد بريء مما يعتقدون. وقد بيَّنَ ابن الجوزي في هذا الكتاب أن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد تنـزيه الله عن الجهة والـمكان والحد والجسمية والقيام والجلوس والاستقرار وغيرها من صفات الحوادث والأجسام. واعلـم أنه لـم يصحَّ عن عالـم من علـماء السلف نسبة القول بالجلوس، بل عقيدة السلف كما قال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر الطحاوي (توفي سنة 321 هـ) وهو أحد أئمة السلف: ” ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلـم أنه بصفاته ليس كالبشر ”. فتمسك أخي الـمسلـم بعقيدة أهل السنة ولا تلتفت إلى ما يقوله أهل البدع. (56) _ ومما قاله في هذا الكتاب [الباز الأشهب (ص/57) ]: ” كل من هو في جهة يكون مقدَّراً محدوداً وهو يتعالى عن ذلك، وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنَّها أجرامٌ تحتاج إلى جهةٍ، وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان الـمكان ”. (57)_ وقال أيضاً ما نصه [الـمصدر السابق (ص/59) ]: ” فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده، قلنا: إن كان الـموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقتَ، فأما إذا لـم يقبلهما فليس خُلوه من طرق النقيض بمحال ”. */ وكذا كان على هذا الـمعتقد الإمام شيخ الـمحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهِم شُرَّاح صحيحه أن البخاري كان يُنَـزِّه الله عن الـمكان والجهة. قال الشيخ علي بن خلف الـمالكي الـمشهور بابن بطال أحد شرَّاح صحيح البخاري (449 هـ) ما نصه [فتح الباري (13/416)]: ” غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية الـمجسمة في تعلقها بِهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان ”. (21)- وقال الإمام الحافظ الـمجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) عند تفسير قول الله تعالى: { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ } [سورة الحديد/3] ما نصه [جامع البيان (مجلد 13/ جزء 27/215) ]: ” لا شىء أقرب إلى شىء منه كما قال: { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ } [سورة ق/16] ”. أي أن القُرب المسافي منفيٌّ عن الله، فالذي في رأس الجبل والذي في أسفل الوادي هما بالنسبة إلى الله تعالى من حيث الـمسافة على حدٍّ سواء لأن الله تعالى منـزه عن القرب الحسّي أي القرب بالـمسافة، أما القرب الـمعنوي فلا ينفيه هذا الإمام ولا غيره من علـماء الـمسلـمين. فهذا دليل ءاخر أن السلف كانوا يُنَـزِّهُونَ الله عن الجهة. */وقال الحافظ محمد بن حبان (354هـ) صاحب الصحيح الـمشهور بصحيح ابن حبان ما نصه [الثقات (1/ 1)]: ” الحمد لله الذي ليس له حدٌّ محدودٌ فيُحتوى، ولا له أجلٌ معدودٌ فيَفنى، ولا يحيط به جوامع الـمكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ”. (27)- وقال أيضاً ما نصه [صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4) ]: ” كان -الله- ولا زمان ولا مكان ”. (28)- وقال أيضاً [الـمصدر السابق (2/ 136) ]: ” كذلك ينزل - يعني الله - بلا ءالةٍ ولا تحركٍ ولا انتقالٍ من مكانٍ إلى مكانٍ

بأنصاف وتجرد لما كثر المبتدعة من المعطلة والمجسمة وقويت شوكتهم وازداد المسلمون فرقه؟ أيّد الله تعالى لدينه من يجمع كلمة عباده فكان من هؤلاء الذين أيدهم الله تعالى بمدده أبو الحسن الأشعري (ت:٣٢٤ه‍) في البصرة من العراق وأبو جعفر الطحاوي (ت:٣٣١ه‍) في مصر وأبو منصور الماتُريدي (ت:٣٣٣ه‍) في سمرقند من أوزبكستان فكتب كل منهم رضي الله عنهم ونافح في سبيل بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وتنقيتها من التجسيم والتعطيل فكان منهجهم وسطاً بين هذا وذاك قائم على احترام النصوص دون الإثبات الجامد المؤدي للتشبيه والتجسيم واحترام العقل دون تطرق لتعطيل وهذا من عجيب رحمة الله تعالى بهذه الأمة والأعجب هو ظهور هؤلاء الأيمة المخلصين في زمن واحد _كلهم في القرن الثالث والرابع _ دون أن يلتقوا ببعض ليس هذا إلا من رحمته جل جلاله وعز سلطانه!! * بسم الله الرحمن الرحيم "مصطلح الأشاعرة" وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى: "ولسنا نسلم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارسا، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبسا، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمسا، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه، على معنى أنا نقلده فيه، ونعتمد عليه ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد، لقيام الأدلة على صحته، لا لمجرد التقليد وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه لتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم، وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن التقديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري رحمه الله تعالى في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذاالوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعرا فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجرد التشنيع عليها بما هي منه برية"¹اه‍. فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزا عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم. وقال أيضا رحمه الله تعالى: "وهم - يعني الأشاعرة- المتمسكون بالكتاب والسنة، والتاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول، ويتجنبون إفراط المعتزلة، ويتنكبون طرق المعطلة، ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية، وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقالات القدرية، يرذلون شبه الجبرية فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب ، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبهم أعظم المراتب، فلا يؤثر فيهم قدح قادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح"²اه‍.

أنتبه يا علاء في إعلان طلع لي فيه موسيقى و جزاك الله خيرا 🤍🦦

اسأل الله ان يفضحكم ويبين حالكم للناس

الحمد لله ياخي والله اني بدأت اسمعلو قبل يومين بس من تغريدتو والحمد لله ما لحقت ارتاحلو حتر😂😂😂