امين بارك الله فيكم

kzbin.info/www/bejne/i2esnoeYbtJ0q7Msi=XDPRNCfa29v3McR-

kzbin.info/www/bejne/ionWeJypa72AqtUsi=5-pQZPfw3r2NgDBD

kzbin.info/www/bejne/ionWeJypa72AqtUsi=5-pQZPfw3r2NgDBD

انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.

*(لا يجوز خروج النساء بجلابيب ملونة)* لا يجوز الثياب او السراويل الملونة للنساء مطلقا فهن يختلفن عن الرجال فلباسهن عبادة وليس عادة بخلاف الرجال. وربنا فرض الجلابيب على النساء بمواصفات مذكورة في الكتاب والسنة عند تفسيرهم ايات واحاديث الحجاب عند خروج النساء من بيوتهن بقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) لتكون مقصد ومرمى وغاية الشريعة عدم لفت الانظار وعدم اثارة الفتنة والشهوة للرجال وهذا لا يكون الا بالسواد كما ورد ولانه حجاب مطابق لحجابهن داخل البيوت ( من وراء حجاب) جدار او ستار او باب فاذا خرجن كان مثله(من وراء حجاب) جلابيبهن بالنص لسترا ثيابهن الملونة المعتادة في البيوت وكامل زينتهن (المكتسبة والخلقية) فالمكتسبة كالثياب الملونة من الفساتين وبلوزات وتنورات وبنطلونات ومكايج والسواران والحناء والخاتم والخلاخل ونحوها ممن تكتسبه وتتزين به لا يجوز تخرج تظهر هذه الزينة المكتسبة بدون جلباب كالعباية والخمار الكامل واللحاف والملائة والمروط. فالجلباب له في اللغة وبلاد الاسلام مسميات كثيرة مترادفات كمسميات الاسد وهو واحد والجلباب واحد كما طلب الله اوصافه وهو الذي يجلل ويستر الجسد كله من الراس (يدنين عليهن) الى اقدامهن اسود واسع يسترها ويستر ثيابها المعتادة الملونة والضيقة التي كانت تلبسها في البيت قبل خروجها كالفساتين والبلوزات والسراويل ونحوهالتخرج بجلباب اسود واسع يغطي كل ذلك ولا يظهر زينتها المكتسبة *وكذلك ايضا ليستر زينتهن الخلقية التي من اصل خلقتهن واجسامهن بالكامل فلا تظهر شيئا من جسدهن* الذي خلقه الله امام الاجانب الا ما تحتاج تبصر به الطريق كالنقاب او لو اكتفت بعين واحدة كما تواتر عن السلف عند تفسير الاية ولعلها لان اظهار العين الواحدة يجوز للمحرمة بدون نقاب من جانب السدل.وصفة الجلابيب قالت ام سلمة وعائشة وهن ممن قال الله فيهن (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة) فسرن ايات (يدنين ٧ليهن من جلابيبهن) *(وعليهن اكسية سود يلبسنها)(كانهن كالغربان من الاكسية ) وحديث(متلفعات بمروطهن ) قالت عائشة ( ومروطهن من شعر اسود )* كلها بصيغ الجمع بالسواد وحديث ام سلمة (اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراع ولا يزدن) ولما اشتكت احداهن طول جلبابها تمر بالقذر قال( يطهره ما بعده ) وهذا تفسير من عالمات للاية لا يجوز خلافة ومخالفته حرام. والفتنة والشهوة والنظر للنساء حتما بخروج النساء بالالون والبنطال والفساتين والبلوزات والسراويل ظاهر عقلا وشرعا وطبيعة. وهذا خلاف مقصد وغاية ومرامي الشريعة من الحجاب والفتنة بالنساء وغض الب٢ر والوقوع في اثارة الشهوات والزنا ومخالف لعمل اجماع المسلمين وخروجهن بالسواد كالغربان ما خالفت واحدة والغربان كلها سوداء بالكامل وصف ظاهر .وعمر بن الخطاب كان يوزع المروط للنساء لان الله طلبها بوصفها واسعة وسوداء حتى يطبقه عند خروجهن لان الله خاطب بها نبيه بصفته المبلغ والحاكم على المجتمع (قل... يدنين عليهن من جلابيبهن،) لانها مسئولية الحاكم في مجتمعه الذي يحكمة. ولو سمح للنساء بخروج كل واحدة بلون احمر وازرق واصفر وابيض وسروال وبلوزة هذا ليس حجاب وغض بصر بل فتنة لازمة وهذا من حكمة الله فرض واوجب السواد الواسع الطويل لكامل الجسم حتى كان في بداية الحجاب ندرة ونقص للجلابيب وعدم توفر حتى قالت ام عطية(احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها) ولم باذن لهن بالخروج بدون جلباب دليل على السواد والطول والسعة ولو جاز بغيره لتوفرت اي ثياب تلبس فالجلابيب ليست ثياب ولا سراويل بل ملحفة وعبائه وملاءة ومروط واسعة تشتمل على الجسم كامل فله مواصفات من سعة وسواد تستر ثيابهن العادية والوانهن وزينتهن.فعقلا وشرعا لا تجوز لبس الجلابيب الملونة حرام بل من الكبائر اشد من تزينهن بشم ريحها ومخالفة فريضة طلب ادناء الحلابيب السود كما فسرتها ام سلمة وعائشة والصحابة وعمر بن الخطاب وخروجهن اجماع كلهن بالسواد ما شذ احد منهن. فحرام غيره بنص تفسير ايات الحجاب من أمهات المؤمنين. وغير ذلك كلها شبهات لان حديث المراة التي جاءت لعائشة تشتكي ضرب زوجها (جلدها اشد خضرة من ثوبها ) الخضرة عند العرب ومعاجم اللغة السواد يطلقون الاخضر على الاسود والاسود يقولون اخضر وهذا دليل على السواد وليس العكس بل بالعقل والمعلوم الضرب يحدث سواد لا يحدث لون اخضر فاتح وسميت زروع العراق سواد لشدة خضرتها كالسواد وهذا معلوم بالمعاجم واللغة بكثرة فليراجع حتى لا نطيل يطلقون الاسود على الخضرة الشديدة والعكس . وحديث عائشة تطوف بالمعصفر ونحوه هذه مسالة فقهية لباس داخلي تحت الجلباب في نقاشهم على موضوعين الاول مسالة جواز لبس الرجال والنساء الاحمر والمعصفر والمورد والمزعفر لورود النهي عن لبس الاحمر الخالص الكامل للرجال والنساء ومنهم من اجازه للنساء لاحاديث ومنها فعل عائشة وغيرها. ولكن في المسالة الثانية يشتد الخلاف اكثر وبخاصة في الاحرام وهل المصبوغ بالمزعفر والمعصفر والمورد من الطيب او لا؟ وليس لانه كان لباسهن الخارجي فليس هو جلابيبهن بل مسالة فقهية معروفة عند الفقهاء في الإحرام ما احد قال جلابيبهن. لهذا ذكروه بالذات في ابواب الاحرام والطواف وحج عائشة لبحث مسالة فقهية في الاحرام. لا في كلامهم عن الحجاب ولباس الجلابيب عند الامر بها ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) فذكروا السواد فقط في تفسير ايات الحجاب وما ذكروا شي غيره ابدا من الالوان ولا طواف عائشة ولا خلط اهل السفور اليوم ولا اتوا بشي غير الاسود .فنامل ان تتقوا الله في فريضة الحجاب وتتنبهوا لحال المسلمات اليوم يمشون بلا جلابيب بالسراويل والفساتين الملونة والضيقة وتركوا والفريضة الواجبة.ونحسب الجميع من اهل الحق والرجوع له وان هذه شبهات ككل الشبهات التي ترد على الحق . والله اعلم للمزيد راجع كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ) عند باب بعنوان (فريضة لبس الجلابيب السود ) او نحوا وبالله التوفيق.