اول شي الحمدلله على الاسلام والحمدلله الذي جعلنا انصار ارسول والحمدلله الذي جعلنا اهل حكمه وايمان والحمدلله الذي جعلنا وذوي بأس واهل حرب والحمدلله الذي جعلني من قبايل التي فرح ارسول باسلامها وسجد شاكراً ربه على اسلامها اسلام على همدان اسلام على همدان اسلام على همدان 🇾🇪 ♡ 🇸🇦

بسرعة ١.٢٥ جميلة جدا جدا

مذحج 💪🏻

أبدعت و أمتعت وأحسنت اختيار القصيدة بارك الله فيك❤❤

الموسيقى حرام

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ❤️💚💕😊

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي قصيدة عن فلسطين أتمنى أن تتكرموا علينا بإلقائها ،فهل ذلك ممكن

الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله الله

اصبحت المتنبي لان ولا ايه نمت وصحت من نوم وجدت نفسك المتنبي ياناس المتنبي عاد من ماضي فهلمو لنسمع طرب شعره

لولا صورام يعربن ورمحامهم لم تسمع الاذان صوت مكبري

انسيم ريقك اخت ال العنبري هذا ام استنشاق من عنبري ونظام ثرقكي لمعتن من بارقن اودعتني ب جمال وجهك حرقتن الهبتي جمرته فوق بطرفن حوري ونشرتي فرعك فوق فرعن زهارن وطويتي وصلك تحت خصرن مغمري قولي الطرفك ان يرد عن الحشا صطوات نيران الهوى ثم هجري قولي الطرفك ان يرد عن الحشى ف تصيب قومك سطوتن من معشري ان من القوم الذين هبت رياحهم على كسرى بريحن صرصري

أقل من عادي

ود مشفره نصفه ... يقال أنه أنت بدر الدجى يريد بالنبطي السوادي وهو أبو الفضل بن حنزابة وقيل أبو بكر المادرائي النسابة وإنما يتعجب لأنه ليس من العرب وهو يعلم الناس أنساب العرب وأسود مشفرهُ نصفهُ ... يقال أنه أنت بدر الدجى وبها أسود عظيم الشفة يثنون عليه بالكذب وهو أنهم يقولون له أنت بدر الدجى والبدر مشتمل على النور والجمال والأسود القبيح لخلقه العظيم الشفة متى يشبه البدر وشعرٍ مدحت به الكركد ... ن بين القريضِ وبين الرقى الكركدن يقال هو الحمار الهندي وهو بالفارسية كرك وهو طائر عظيم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال أنها تحمل الفيل على قرنها وأراد بها الأسود فشبهه بالكركدن لعظم جثته وقلة معناه يقول شعرٌ مدحته به هو شعر من وجهٍ ورقيةٌ من وجهٍ لأني كنت أرقيه به لأخذ ماله يريد أنه كان يستخرج منه ماله بنوع رقية وحيلة فما كان ذلك مدحاً له ... ولكنه كان هجو الورى يقول لم يكن لك الشعر مدحا له ولكنه في الحقيقة كان هجاء للخلق كلهم حيث أحوجني إلى مثله وقال ابن جنى أي إذا كانت طباعه تنافي طباع الناس كلهم سفالا ثم مدح فذلك هجو لهم لأن فيه إرغاما لهم ومدحا لمن ينافي طباعهم وقد ضل قوم بأصنامهم ... وأما بزقِّ رياحٍ فلا يقول الكفار قد ضلوا بأصنامهم وأحبوها فعبدوها من دون الله سفها وضلةً فأما أن يضل أحد بخلقٍ يشبه زق ريح فلم أر ذلك يعني أنه بانتفاح خلقته كزق ريح وليس فيه ما يوجب الضلال به حتى يطاع ويملك وإنما هذا تعجب ممن يطيعه وينقاد له وتلك صموتٌ وذا ناطقٌ ... إذا حركوه فسا أو هذى ومن جهلت نفسه قدرهُ ... رأى غيره منه ما لا يرى يقول من أعجب بنفسه ولم يعرف قدر نفسه أعجابا وذهابا في شأنه خفيت عليه عيوبه فاستحسن من نفسه ما يستقبحه غيره وعمي عما يراه غيره من عيوبه وقال يهجو الأسود وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيبُ يقال للجبان نخيب ومنخوب ونخب وأصله أنه الذي أصيبت نخبة قلبه وهو سويداؤه فهو منخوب القلب أي مصاب بخالص قلبه يموت به غيظا على الدهر أهلهُ ... كما مات غيظاً فاتك وشبيبُ يقول أهل الدهر غضاب على الدهر برفعه وتمليكه عليهم فهم يموتون غيظا على الزمان كما مات هذان أعدت على مخصاه ثم تركتهُ ... يتبعُ مني الشمس وهي تغيبُ يريد أعدت الخصاء على مخصاه أي خصيته بالهجاء ثانيا ثم انفلت منه فلم يدركني ولم يقدر عليّ كمن يتبع الشمس وهي تغيب فلا يدركها وقد نظر في هذا إلى قول الآخر، وأصبحت من ليلى الغداة كناظرٍ، مع الصبحِ في أعجازِ نجمس مغربِ، إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحيوةٍ في جنابك طيبُ يقول إذا لم يكن للمرء أصل ولا عقل ولا جود لم تطب لاحد حيوة عنده أو في حيوته والمعنى أن حيوتي إنما لم تطب عند الأسود لأنه عادمٌ لهذه الأشياء ويروي في حيوتك وقال يمدح أبا شجاع فاتك الملقب باالمجنون في سنة ٣٤٨ لا خيل عندك تهديها ولا مالُ ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحالُ يخاطب نفسه يقول ليس عندك من الخيل والمال ما تهديه إلى الممدوح جزاء له على إحسانه إليك فليسعدك النطق أي فإمدحه وجازه بالثناء عليه إن لم تعنك الحال أي على مجازاته بالمال وهذا من قول يزيد المهلبي، إن يعجز الدهر كفى جزائكمُ، فإنني بالهوى والشكر مجتهدُ، وقول الحطيئة، وإن لم يكن مالٌ يثابُ فإنه، سيأتي ثنائي زيداً ابن مهلهلِ، وأجز الأمير الذي نعماه فاجئةٌ ... بغير قولٍ ونعمى الناسِ أقوالُ أي واجزه بالمدح والثناء عليه والشكر له فإن انعامه يأتي فجاءةً من غير تقدم سؤال وانتظار وغيره من الناس اقتصروا على القول دون الفعل وهذا من قول المهلبي، وكم لك نائلا لم أحتسبه، كما يلقى مفاجأة حبيبُ، وربما جزت الإحسان موليه ... خريدةٌ من عذارى الحيِّ مكسالُ المكسال من النساء الفاترة القليلة التصرف يقول ربما جازت بالإحسان من أولى الإحسن امرأة عاجزة من كل شيء والمعنى أن لم تعرض المكافاة فعلا فهي معرضةٌ قولا كالمكافاة من هذه المكسال يحث نفسه على الجزاء وترك التقصير فيما يمكن ثم ضرب لهذا مثلا فقال وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جريٍ فلي فيهن تصهالُ

ولاح لها صور والصباح ... ولا الشغور لها والضحى] صور أسم ماء والصحيح أنه صوري ذكر ذلك أبو عمر الجرمي والشغور من أرض العراق تقول العربُ إذا وردتَ الشغورَ فقد اعرقت يريد أن هذا الماء ظهر لها مع وقع الصباح وظهر لها هذا المكان مع وقت الضحى [ومسى الجميعي دئداؤها ... وعادى الأضارع ثم الدنا] الدئداء والدأدأة أرفع من الخبب ومسى أتى مساء يقول لما كان وقت المساء بلغ سيرها الجميعي ثم أتى بالغداة الأضارع والدنا وهي أماكنُ فيا لك ليلا على أعكشٍ ... أحم البلاد خفي الصوى يتعجب من ليل شديد الظلمة على هذا المكان حتى أسودت البلاد وخفيت الأعلام والاحم الأسود والصوى أعلام تبني في الطريق ليهتدي بها وردنا الرهيمة في جوزهِ ... وباقيه أكثر مما مضى الرهيمة بقرب الكوفة قال ابن جنى أراد بالجوز ههنا صدر الليل وإنما قال ابن جنى هذا لقوله وباقيه أكثر مما مضى وإذا كان الباقي أكثر ن الماضي كان الجوز صدر الليل وصدر الليل لا يسمى جوز الليل وقال القاضي أبو الحسن بن عبد العزيز أخطأ أبو الطيب لما قال في جوزه ثم قال وباقيه أكثر مما مضى كيف يكون باقيه أكثر وقد قال في جوزه وقال ابن فورجة هذا تجنٍّ من القاضي والهاء في جوزه لأعكش وهو مكان واسع والرهيمة ماء وسط أعكشٍ والكلام صحيح هذا كلامه والمعنى وردنا هذا الماء وسط هذا المكان وما بقي من الليل أكثر مما مضى فلما أنخنا ركزنا الرما ... ح فوق مكارمنا والعليّ يقول لما نزلنا الكوفة وانخنا ركابنا وركزنا الرماح كعادة من يترك السفر كانت رماحنا مركوزة فوق مكارمنا وعلانا لما فعلنا من فراق الأسود وقتال من قاتلنا في الطريق وظفرنا بمن عادانا وكل ذا ما يدل على المكارم والعلي وظهرت مكارمنا بما فعلنا وكأنا نزلنا على المكارم والعلى [وبتنا نقبل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدى] نقبلها لأنها اخرجتنا من بين الأعداء ونجتنا من المهالك لتعلم مصرُ ومن العراق ... ومن بالعواصم أني الفتى المعنى لتعلم أهل مصر فحذف المضاف وأني وفيت وأني أبيتُ ... وأني عتوتُ على من عتا وفيت لسيف الدولة إذا رجعت إليه وأبيت ضيم كافور ولم أذل لمن عصاني وما كل من قال قولا وفى ... وما كلُّ من سيم خسفاً أبي أي ليس كل قائل وافيا بما قال وليس كل من كلف ضيما يأبى من كلف [ومن يكن قلب كقلبي له ... يشق إلى العز قلب التوى] أي من كان قلبه في الشجاعة وصحة العزيمة كقلبي شق قلب الهلاك فخاض شدائده حتى يصل إلى العز والتوى الهلاك واستعار له قلبا لما ذكر قلب نفسه ولا بد للقلب من آلةٍ ... ورأيٍ يصدعُ صم الصفا يقول آلة القلب العقلُ والرأي وما فيه من السجايا الكريمة وقوله يصدع صم الصفا أي يشق الحجارة الصلبة وينفذ فيها وكل طريقٍ أتاهُ الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطا يقول كل أحد يخطو في الطريق الذي يأتيه على قدر رجله فمن طالت رجله اتسعت خطاه وهذا مثل يريد أن كل أحد يعمل على قدر وسعه وطاقته كما قال، على قدرِ أهل العزم يأتي العزائمُ، [ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام قبل عمى لا كرى] يقول غفل عن ليلنا الذي خرجنا فيه من عنده وكان قبل ذلك نائما غفلةً وعمى وإن لم يكن نائما كرى كما قال الآخر، وخبرني البواب أنك نائمٌ، وأنت إذا استيقظت أيضا فنائمُ، [وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والغبي] يقول وحين كنا قريبا كان بيننا بعد من جهله لن الجاهل لايزداد علما بالشيء وإن قرب منه لقد كنت أحسب قبل الخص ... ي أن الرؤوس مقرُّ النهي ولما نظرت إلى عقلهِ ... رأيت النهي كلها في الخصي كنت أحسب قبل رؤية كافور أن مقر العقل الدماغ فلما رأيت قلة عقله قلتُ العقل في الخصية لأنه لما خصيَ ذهب عقله [وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا] يتعجب مما رأى بمصر مما يضحك الناس والعقلا ثم قال لكن ذلك الضحك كالبكاء لأنه في الفضيحة ثم ذكر ما بها فقال بها نبطيٌّ من أهلِ السوادِ ... يدرس أنساب أهلِ الفلا 348 حول المشروع•اتصل بنا • الموقع القديمالمكتبة الشاملة

كتاب شرح ديوان المتنبي للواحدي [الواحدي] الرئيسيةأقسام الكتب الأدب فصول الكتاب ص: 347 مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب ٣ ألا كل ماشية الخيزلي ... فدى كل ماشية الهيدبا أي تمسكوا بالأكوار لأنهم لم يملكوا أنفسهم من فرط الضحك والضحك قد سلك فيهم القصد وسلك الجور أي أفرط بعضهم في الضحك وأقتصد بعضهم وقال لما دخل الكوفة يصف طريقه من مصر إليها ويهجو كافورا في شهر ربيع الأول سنة ٣٥١ ألا كل ماشيةِ الخيزلي ... فدى كل ماشيةِ الهيدبا الخيزلي مشيةٌ فيها استرخاء من مشية النساء ومنه قول الفرزدق، قطوف الخطا تمشيء الضحى مرجحنةً، وتمشي العشى الخيزلي رخوة اليدِ، والهيدبا مشية فيها سرعة من مشية الإبل وأصله من قولهم أهدب الظليم إذا أسرع يقول فدت كل إمرأة تمشي الهيدبا يريد أنه لا يميل إلى مشية النساء وليس من أهل الغزل والعشق وإنما هو من أهل السفر يحب مشي الجمال كما قال أبو تمام، يرى بالكعاب الرود طلعة ثائرٍ، وبالعرمس الوجناء غرة آئبِ، وفدى إذا كسر جاز فيه المد والقصر وإذا فتح لم يجز إلا القصر وكل نجاةٍ بجاويةٍ ... خنوفٍ وما بي حسن المشا النجاة الناقة السريعة والبجاوية منسوبة إلى بجاوة وهي قبيلة من بربر توصف نوقها بالسرعة حكى ابن جنى عن أبي الطيب قال يرمي الرجل منهم بالحربة فإذا وقعت في الرمية طار الجمل إليها حتى يأخذها صاحبها والخنوف من قولهم خنف البعير بيده في السير خنافا إذا أمالها إلى وحشيه والمشا جمع المشية يقول لا أحب حسن مشية النساء وما بي إلى ذلك ميل وإنما أحب كل ناقة خفيفة المشي ولكنهن حبال الحيوة ... وكيدُ العداة وميط الأذا يقول النوق الخفيفة حبال الحيوة بها يتوصل إلى الحيوة لأنها تخرجك من المهالك وبها تكاد الأعداء وبها يدفع الأذى والميط الدفع ضربت بها التيه ضرب القما ... رِ إما لهذا وإما لذا يقول أوقعتها في التيه مخاطرا بنفسي كالمقامر يضرب بالقمار أما للغرم وأما للغنم كذلك نا أما أفوز فانجو وأما أهلك فاستريح والإشارة إلى الفوز والهلاك إذا فزعت قدمتها الجيادُ ... وبيضُ السيوفِ وسمرُ القنا يقول إذا رأت فزعاً تقدمتها الخيل والسيوف والرماح أي للدفع عنها وقدمتها بمعنى تقدمتها فمرت بنخلٍ وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى نخل ماء معروف يقول مرت هذه الإبل بهذا المكان وفي ركبانها يعني نفسه وأصحابه غنًى عن هذا الماء وعن كل من في الدنيا لأنهم أكتفوا بما عندهم من الجلد والحزامة وأمست تخيرنا بالنقا ... بِ وأدى المياه ووادي القرى النقاب موضع يتشعب منه طريقان طريقٌ إلى وادي المياه وطريق إلى وادي القرى يقول لما بلغنا هذا المكان قدرنا السير أما إلى وادي المياه وإما إلى وادي القرى فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الإبل كأن الإبل خيرتهم فقالت إن شئتم سلكتم هذا الطريق وإن شئتم سلكتم الطريق الآخر وهذا على المجاز والإتساع كما قال الآخر، يشكو إليَّ جملي طولَ السرى، لم يرد حقيقة الشكوى إنما أراد أنه صار إلى حالٍ يشتكي من مثلها وسكن الياء من وادي المياه ضرورةً كما قال الآخر، ألا لا أرى وادي المياه يثيب، ومثله كثير وقلنا لها أين أرض العراقِ ... فقالت ونحن بتربان ها قلنا للإبل أين أرض العراق لأنا كنا نريد تلك الناحية فقالت ونحن بهذه البقعة المسماة بتربان وهي من أرض العراق ها هي ذه وهذا كله مجاز كالبيت الذي قبله وهبت بخسمي هبوب الدبو ... ر مستقبلاتٍ مهبَّ الصبا هبت الإبل من الهباب وهو نشاطها في السير يريد أنه وجهها في السير من المغرب إلى المشرق لأن الدبور تهب من جانب المغرب والصبا من جانب المشرق روامي الكفافِ وكبدِ الوهادِ ... وجار البويرةِ وادي الغضا هذه كلها اسماء مواضع وأراد روامي بالنصب حالا منهن أي قواصد لهذه المواضع فأسكن الياء ضرورةً واراد أن وادي الغضا جار البويرة فهو بقربها [وجابت بسيطة جوب الردا ... ء بين النعام وبين المها] يريد قطعت الإبل هذا المكان كما يقطع الرداء ويريد أن بسيطة بعيدة من الأنس لاجتماع الوحوش بها [إلى عقدة الجوف حتى شفت ... بماء الجراوي بعض الصدى] عقدة الجوف مكان معروف والجراوي منهل وهو الذي ذكره الشاعر في قوله، ألا لا أرى ماء الجراوي شافيا، صداي وإن روى غليل الركائب، يقول جابت بسيطة إلى عقدة الجوف حتى شفت عطشها بماء هذا المنهل ولاح لها صور والصباح ... ولا الشغور لها والضحى [

تخسأ والله انت وابائك . والله لقد كنتم في طوامير الحبوس ولولا سيوف ابي مسلم الخراساني وكان فتى لبني اميه لكنتم خبرا من الاخبار فجازيتموه بشر الجزاء ولم ترعوا النفس عن عابها. ثم تعرض وتهجو باهل البيت فسود الله وجهك واخزاك. خير من رد على هذا العلج النكره شاعر اهل البيت صفي الدين الحلي رحمه الله. ايها النكرة كيف حضيتم باثوابها؟اليس عندكم ان النبي لايورث. لمن احب فليراجع رد الحلي رحمه الله على هذا النكرة ابن النكرة.

هل يوجد شرح للقصيدة ؟

هل يوجد شرح للقصيدة .؟

قحطان والدنا و هود جدنا

بــنــي صَــخُــرِ بـن جَـــرُـمِ بـن عَــمَرُو بـن آلــغُــوَثِ بـن طَــيء الكهلانيه القحطانيه🫡🇯🇴

أدام الله هذا الصوت

الله اكبر ولله الحمد

لو تضيف المعنى تزيدها جمالا

رحم الله البارودي

ماشاء الله تبارك الله عليك، الله يحفظك من كل شر.

تبارك الله إلقاؤك من أحسن ما سمعت حداؤه وحدره.

لا حرمنا الله هذا الصوت ! نرجو أن تسجل لنا المزيد من الحداء مثل أثرت هزبر الشرى وألا كل ماشية الخيزلى

والله يسعدك ويجزاك خير على هذي الصوتيات الممتعه 🫡

جميلة لكن نبي لحن نفس الا ياعيني جودا ولاتجمدي للخنساء لحن مميييز جدددا

رضي الله عن أنصار رسول الله

قال اتراك قال اكراد لك نحنا العرب اعضم امة عبر التاريخ وسنعود للمجد والعزة والقوة

بسم الله ما شاء الله

اللهم بارك لا فض فوك❤

أفضل مقطع الا كل ماشية الخيزلى

يا أخي صوتك جميل جدا بارك الله فيك

من ذا الطائي الذي أحفظك😅

لو كان هناك اكثر من لايك والإشتراك لأعطيتك

❤

جهمي جبري خولاني حميري سبئي يعربي قحطاني سأمي

كل المعارك التي ذكرها قادتها من قريش وهم أصحاب الفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اقولها وانا اصلي قحطاني ولعمري ان عدنان افضل من قحطان

أحسنت لا فض فوك

جميلة استمر ولا تطول الغيبة

صوتك مهبول اللهم بارك والله قمت اهتز طرب معه

مبدع

نشر الموسيقى ذنوب جارية

ربيعه من عدنان جندلوا التبع اليمانيّ وجندلوا كسرى

رحم الله شاعر العرب الاكبر وشكرا على الالقاء الجميل

سوري حريري قريشي

صوت رااائع ومخارج ممتازة واصل نحن معك🥀🥀

صوت رااائع ومخارج ممتازة واصل نحن معك🥀🥀