现在佛教给你们搞到大唯

没人讲经佛法就滅了

你講的話，自己要先做出來,才能講給別人聽，自己做錯了，講法給別人聽，等于妄言，

我們住在福報滿滿的佛國

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

諸惡莫作 種因得果 南 無 阿 彌 陀 佛

感謝善心大德幫助，法會才能長久。每一年都有法可聞，增長智慧善根😊

感恩頂禮法師 南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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佛陀法運為何那麼短，就是比丘【不修智慧.廢深經教】所導致。 《佛說當來變經》 「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，比丘五百及諸菩薩。 爾時世尊告諸比丘，將來之世當有比丘，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益，何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。 佛告比丘，復有二事令法毁滅，何謂為二。一.不護禁戒，不攝其心，不修智慧，畜妻養子，放心恣意，賈作治生，以共相活。二.伴黨相著，憎奉法者欲令陷墮，故為言義謂之諛諂，內犯惡行，外佯清白，是為二事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅，何謂為三。一.既不護禁戒不能攝心不修智慧。二.自讀文字不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了義之所歸，自以為是。三.明者呵之，不從其教反懷瞋恨，謂相嫉妒，識義者少，多不別理，咸云為是，是為三事，令法毁滅。 佛告諸比丘，復有四事，令法毁滅，何謂為四。一.將來比丘已捨家業在空閑處不修道業。二.喜遊人間憒鬧之中行來談言，求好袈裟五色之服。三.高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。四.不攝三事，不護根門，行婦女間，宣文飾辭，多言合偶，以動人心，使清變濁，身行荒亂，正法廢遲，是為四事，令法毁滅。 佛告比丘，復有五事，令法毁滅，何謂為五。一.或有比丘，本以法故出家修道，廢深經教十二因缘三十七品，方等深妙玄虛之慧，智度無極，善權方便，空無相願至化之節。二.反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之源，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三.新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四.天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚，速逝而去。五.由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。 佛告比丘，吾滅度後，有此邪事十五之亂令法毀滅，一何痛哉，若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經佛之雅典深法之化不用多言，案本說經不捨正句，希言屢中不失佛意，麤衣趣食，得美不甘得麤不惡，衣食好醜隨施者意不以瞋喜，攝身口意守諸根門不違佛教，念命甚矩恍惚以過，如夢所見覺不知處，三塗之難不可稱計，勤修佛法猶救頭然，五戒十善六度無極，四等四恩智慧善權，咸可精行，雖不值佛世出家為道學不唐捐，平其本心愍念一切十方蒙恩，佛說如是，諸比丘悲喜前自歸佛，作禮而去。」 學佛人只會念誦，卻不想做到！ 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 三歸依 自 皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 (自從皈依佛寶，為師以後，願我眾生(包含自己及他人全部)既然為大眾救苦救難，須要加倍，能向前體會，早得瞭解佛門大道真理，可發出無上菩提之佛心，亦謂之慈悲仁義聖心，而救渡六道眾生，脫離艱苦也。) 自 皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 (自從皈依法寶，為師以後，願我眾生，已經做萬眾之先鋒，須要提出勇敢，至死無退，能向上深入經藏，而將經卷之真理，研究徹底精微，以養成智慧如海之廣大，方有能力慈悲，可以宏揚佛法，以渡己渡人也。) 自 皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 (自從皈依僧寶，為師以後，願我眾生，已有體解大道，發無上佛心，經藏真理既明，生出智慧如海之廣大，由此而有能力，可以統理大眾，一切無受掛礙，則用平等心，不分智愚，或貧富貴賤，皆當養護，救度也。) 四依止法 是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則 「依法不依人」 「依義不依語」 「依智不依識」 「依了義經不依不了義經」 四弘誓願 「 眾生無邊誓願度」 「煩惱無盡誓願斷」 「法門無量誓願學」 「佛道無上誓願成」 所有修學大乘佛法，行持菩薩道的人，必定懂得菩薩所發的「四弘誓願」 (四宏誓願，乃佛教之總願，不論男女，初進入佛門，若受三皈依後，定要發出此四條根本大誓願，然後用克己復禮，以身作則之法，又用慈悲仁義之行為，而普遍廣渡六道眾生，故謂之宏也。自制其心得堅決，自縛其意能至誠，之謂誓，既然立志，至死不退，以做到圓滿，此之謂願也。) 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「修行有五門。能成就此信。云何為五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五者止觀門。 云何修行施門。若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。以自捨慳貪。令彼歡喜。若見厄難。恐怖危逼。隨己堪任。施與無畏。若有眾生來求法者。隨己能解。方便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他。迴向菩提故。 云何修行戒門。所謂不殺。不盜。不淫。不兩舌。不惡口。不妄言。不綺語。遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。若出家者。為折伏煩惱故。亦應遠離憒鬧。常處寂靜。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌。不令眾生妄起過罪故。 云何修行忍門。所謂應忍他人之惱。心不懷報。亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故。 云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。遠離怯強。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他。遠離眾苦。復次若人修行信心。以從先世來。多有重罪惡業障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。敬請隨喜。迴向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。 云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順。以此二義。漸漸修習。不相捨離。雙現前故。」 「以知法性無貪、瞋、痴，是故隨順法性行六度波羅蜜。 尸波羅蜜；所謂不殺、不盜、不淫、不妄語，遠離貪嗔、欺詐、諂曲、邪見；亦常遠離憒鬧，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得輕於如來所制禁戒，常護譏嫌，不令眾生妄起過罪。用此威儀住持，以化眾生也。」

阿彌陀佛

十賭十輸 不賭最贏 腳踏實地 心安理得 安康吉祥！ 感恩頂禮法師 南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

感恩頂禮法師 南無阿彌陀佛

感恩頂禮法師 南無阿彌陀佛

養動物阻礙修行 著相當眷屬眷養 互相執情執著而輪迴。 感恩頂禮法師 ㄧ切安康吉祥 南無阿彌陀佛

體佛法師教佛法 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 頂禮體佛法師🙏 ㄧ切安康吉祥🙏 南無阿彌陀佛🙏

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我是在家眾，在家眾對於出家眾之間的評論，唯有 "僧事僧決"的原則。 關於某位法師，因為官司而出家，白衣上座不如法等 總總事件，因為他已現出家相，還是由法師評論，在家眾也不方便說什麼。

阿彌陀佛

沒有誠意的供養，何況出家人沒有一個是成羅漢，

南無阿彌陀佛

誰說只佛陀能講四聖諦？

师父 求慧律上人讲经直播 开个直播吧

​ @xshawn287 佛說過去心、現在心、未來心皆不可得，一直執著他人過去所犯的過失，無有益處，所有聖人的證悟都在「當下」。例一『勇施菩薩』在當比丘時，犯下邪婬、殺人兩大重罪，世人能因他過去犯下的這兩大重罪，而抹滅他後日所成就的聖果嗎？例二『龍樹菩薩』曾利用他的神通，隱身潛入皇宮褻玩宮女，後來改過，入佛門而成道，我們能指摘他的過去，否定他在佛教上的成就嗎？例三『摩登伽女』用邪咒，企圖破阿難尊者的童貞，緊急時刻被文殊師利菩薩以「楞嚴咒」破除邪咒，並將摩登伽女帶到佛前聽佛開示，待她聽佛講完楞嚴經後，馬上證初果阿羅漢，你能質疑她尚未入皈依佛門，而且還是淫女這種卑賤的「身份」，怎可能只因聽了楞嚴經就證果? 例四『央掘魔羅』爲了學習升梵天的秘法，他深信只要殺滿1000人便能成道，待他已殺了999人，正要殺自己的母親湊滿千人時，佛陀得知其得度因緣已成熟，及現身為他開示，令他即證阿羅漢果。世人能執著央掘魔羅已殺了999人，如此大惡之人，而否定他證果的可能? 由此可知，世人不分男女、年紀大小、貧富、貴賤、犯戒與否....只要「當下體悟」佛理，皆能「即成佛道」、「即身成佛」。歷史上還有很多高僧大德，皆示現「放下屠刀，立地成佛」的案例，就是為了勸化世人，不要隨易輕賤他人，因為你不知道他人得度因緣的深厚，及其根器的利頓，無論何人「隨時」都有可能因為某個「因緣」而開悟得道。法華經云：「不樂說人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短」。佛要我們這麼做，無非保護眾生，守好口業，因為人的證悟，都是在某個「剎那間」，因為身為凡夫的我們，無法看出被你輕蔑、藐視的修行者心中的「證量」已到達什麼境界，若我們隨意輕賤他人，有可能一不小心毀謗「已證聖果」的聖人而不自知，造下無量劫的重罪。如法華經云：「彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱」。「佛、法、僧」三即一，一即三，沒有佛及僧人，世人聽聞不到佛法，因此毀謗其一，等同毀謗三者。我們修行尚未成道，切莫因不理解佛理，而輕易造作口業，冤枉結下無始劫的重罪。我們不該執著糾結他人的過往，應該看他現下一切所言所行才對。所謂「過去種種猶如昨日死，今日種種猶如今日生」。只要法師如理如實「按照經典」講法，那麼「他說」即是「佛說」，因為他是代佛宣說，我們皆應恭敬禮拜此法師。至於法師所講的是否為「正法」，需觀其講解的內容是否「引經據典」，以佛經中，不同經典的句偈「相互印證」，其演說的所有內容皆有出處、有根據，再則我們一定要「親自」去聽過，才能下判斷，不可人云亦云，妄下定論。若不確定自己的看法、見解是否為正確，可以客觀地多聽「不同的」法師講法，或許每位法師的切入的角度不同，但其蘊含的法理（道理、真理）一定是相同的，因為一實相（第一義諦，不二法門）才是宇宙的唯一的真相。法華經云:「當捨嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質直行，. 不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛」。南無阿彌陀佛!

大勢至菩薩念佛圓通第一:都攝六根，淨念相繼!現代科技驗證:虛空(佛性)頻率相與念佛(或咒語)相應，必有往生淨土的因缘!

影片中法師提到四聖諦只有佛陀才有資格講，那麼佛法要如何弘揚? 叫大家自己看經書? 佛的大乘經典難信難解「唯佛與佛乃能知之」，豈是凡夫的眾生憑自己能力所能理解，須知「佛法無人說，雖智不能了」。體佛法師所傳的都是見性大法，由他所講解的經典便可得知，如金剛經、般若波羅蜜多心經、圓覺經、佛說阿彌陀經、妄盡還源觀、達摩四行觀&血脈論、大乘離文字普光明藏經、維摩詰經....等，這些大乘經典若沒有一定程度及修為，無法講出其甚深的法理。體佛法師擅長交互引用諸多佛經的句子來佐證其相同的法理，若非他廣學多聞，若非他對那些經文的義理甚深解悟，即便一般法師也不容易做到將諸多經典，隨手拈來運用自如的地步。修行者的根器皆不同，並沒有一定要修行多久才開悟的道理，佛經云:「佛以一音演說法，眾生隨類各得其解」。六祖壇經上也記載很多修行者，經六祖一番機鋒相對之後馬上開悟的例子，可見六祖說的沒錯「法即無頓漸，迷悟有遲疾」完全在於眾生的根器大小而已。若一定要執著事相上的作為，那麼世尊於菩提樹下開悟後便開始傳道，並沒有誰能給祂傳三壇大戒，沒有經過「事相」上的操作，難不成世尊傳的法就不如法? 須知「諸佛菩薩皆以無所得故而得」。相上的一切都是緣起的假相，它的存在有時只是為了「表法」，所以我們也應給予尊重，但也不用太過執著，否則何嘗不是陷入「法執」? 所謂「無方便慧縛，有方便慧解 ; 無慧方便縛，有慧方便解」。我認為只要能將佛理講得通，且能「依照經文」解其意趣，他就有資格成為法師，畢竟若無「心通」，則無法「說通」，若自己都不明白的道理，又如何能講得讓他人明白? 有時我自己看經典，或有不明之處，等到上網聽體佛法師講解後，馬上有心開意解、豁然開朗之感，這便是我佩服、尊敬、推崇他的原因。我承認說法者(無論是出家或在家)要有一定的修為才可以傳法，而修為是內在之功，非從外相上能得知，因此我們必須檢視法師傳法的內容，到底是依照佛經而講，還是自己瞎編亂造的? 若他講的都是遵照經典而講(依法不依人)，那麼他與佛所說的義理，即是無二無別，那他就是佛的使者，是代佛宣說，聽法者要當作「如從佛口，聞此經典」那般的恭敬、禮拜說法者，應對法師生起『當起遠迎、當如敬佛』之心。「法」本清淨無雜穢、無生亦無滅、平等無分別，仁者莫自生分別。經云:「種種分別法， 實無分別者， 凡愚計諸陰， 而實無有生。 我觀一切法， 性相無所有， 無生亦無滅， 未曾有聚散，諸法性解脫， 寂靜無處所， 無能悕取者， 解此名為智。」。

光大佛教愛眾生 亮起心燈祝各位 法在生活入世情 師通靈性會元靈 長生法喜禮諸佛 壽量無窮住法界 健身健心拳擊手 康泰萬年全宇宙❤

有人問自殺的問題，但這是一個沒有答案的問題，就是在經典上面已經講得很清楚了，任何宗教都有講這個是無解的問題，念咒要有菩提心的聚足，想自殺是沒有辦法擁有菩提心的

光亮大師是人間菩薩 真正的佛法在人間

阿彌陀佛

我戒邪淫至今天 2325 天 ! 念經 是言，而 吃素不殺生，持好五戒十善 不貪婪，不動人歪腦筋，不佔人便宜 ， 不妨礙別人，，，，是行，，只言而不行，是為光說不練，行 更甚於 言，言 與 行 一致，，就是 佛法。也就是 正法。

希望師父可以教一下佛前大供的出食

祈願 光亮法師 早日康復 阿彌陀佛

阿彌陀佛

究竟沒有外力… 捐血只能捐自己的，諸佛菩薩、一切眾生都一樣！ 阿彌陀佛、地藏王菩薩、觀世音菩薩在哪裡？ 不在他處。 更不用分門別科，因為每一位都是全能、無敵。 佛法是藉有說、有行、方便…透徹、貫穿…究竟剩下什麼？ 所以千萬注意引導眾生修心而不是修法，明心而不是執事。 一起加油…

感恩！光亮法師開示： 佛教源於印度，原來對婆羅門的供養只能素食，素食的的主因還是有助於脈輪修行 及釋疑奶蛋五辛對修行的影響

阿彌陀佛🙏

感恩！光亮法師開示🙏

阿彌陀佛🙏🙏🙏

感恩！光亮法師開示🙏

感恩！光亮法師開示🙏