《佛說觀無量壽佛經 》 上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。 上品中生者，不必受持讀誦方點經典，善解義趣。於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。 佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」 佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說： 欲：作自愚伴。以此劣行為勝；於其最上勝行；云何除之，是謗正法；背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等，悟一乘妙道，不以劣行，為其本意。 不管出家在家，真正通達佛法，才能算是佛弟子，如同年輕智慧第一的舍利弗，通達佛法，被大家尊稱為長老。 法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！ （也因為歷代信眾無知的立祖，所以佛教才會只剩下方便法，這些信眾是犯了誹謗正法，以後果報會很慘的。 唯除五逆誹謗正法 彌陀所不攝，所以念佛者多往生者少。） 由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。 學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。 善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。 善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。 受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。 《央掘魔羅經》卷二： 若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。 學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃 。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 《佛說當來變經》 佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三： 一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。 二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。 三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云少是！是為三事，令法毀滅。 （出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。 在家也可為勝義僧 《大乘大集地藏十輪經》卷五： 若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。 「復次，善男子！有四種僧。何等為四？ 一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」 「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」…… 「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」 「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」 「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」 金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸 經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云何救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜供敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人……自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近名師，莫貪名聞利養，否則所教出者 多為能言善道之徒 ，不能教導眾生真修實證。 《大乘起信論》 復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以能究竟顯實故。 二者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。 「如實不空」 文中說「有自體」，意思是：若沒有妄則沒有自體，說「自體不空」，是在表示「如實空」並不是「斷滅空」。

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かずえ