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[23] P. David, «La généalogie du temps», en F. W. J. von Schelling, Les Ages du monde, París, P. U. F., 1992, pp. 341-342. << [1] También al principio de las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana Schelling contrapone «lo dinámico redespertado por Kant» al mecanicismo (SW: I/7, 333). << [2] Unos meses antes de escribir este texto, Schelling había expuesto en las Stuttgarter Privatvorlesungen su teoría de la dualidad de principios. De acuerdo con ella, no hay vida sin contraposición («Ohne Gegensatz kein Leben»), de tal modo que para manifestarse cada cosa precisa de algo que no sea ella misma. Esta tesis vale tanto para la Creación como para su Creador. Cfr. SW: I/7, 432-435. << [3] Cfr. SW: I/7, 337, 468-469, donde Schelling argumenta de una manera similar en favor de la posibilidad del conocimiento. << [4] En uno de los bocetos para Las edades del mundo, Schelling denomina Gemüt al principio superior, y Geist al principio inferior. Cfr. Schröter, pp. 189-191. Véase también SW: I/7, 465-469. << [5] Que esta tesis procede de Platón lo reconoce el propio Schelling en uno de los bocetos para Las edades del mundo (cfr. Schröter, pp. 205 y 207) y en el curso de 1827/28 (cfr. Peetz, pp. 46-47). << [6] Empfangen. Téngase en cuenta que este verbo, que en general significa recibir, también se utiliza para decir que una mujer ha concebido un niño. << [7] Schelling está pensando en Pitágoras; cfr. Peetz, p. 67, así como las Lecciones sobre el método del estudio universitario, SW: I/5, 217. Sobre el origen del término filosofía, véase E. LLedó, Lenguaje e historia, Madrid, Tauris, 21996, pp. 117-142. << [8] El ataque tal vez se dirija contra Hegel, que en 1807 había expresado en el prólogo de la Fenomenología del espíritu su intención de colaborar en el propósito de transformar la filosofía en un «saber real». Cfr. Hegel, Phänomenologie des Geistes, ed. H. F. Wessels y H. Clairmont, Hamburgo, Meiner, 1988, p. 6. << [9] Véase el párrafo 18, donde Schelling justifica la comparación de la filosofía con la historia. << [10] Vale la pena comparar este pasaje con la traducción que Lutero hizo de 1 Corintios 13, 12: «Wir sehen jtzt durch einen Spiegel in einem tunckeln Wort / Denn aher von angesicht zu angesichte. Jtzt erkenne ich stücksweise / Denn aher werde ich erkennen gleich wie ich erkennet bin». << [11] La discusión entre filosofía y teosofía reaparece en: Peetz, pp. 65-68. << [12] Como se sabe, íστορéῖν quiere decir en griego algo así como «exponer lo que uno ha visto u oído». Cfr. E. Lledó, Lenguaje e historia, Madrid, Taurus, 21996, pp. 106-114. << [13] Schelling localiza en el Timeo esa «cumbre y punto de transfiguración» en: Philosophie der Offenharung 1841/42, ed. M. Frank, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 140. << [14] Cfr. Salmos 118, 22 y Mateo 21, 42. << [15] Cfr. La Ilíada, 1, vv. 68-70. << [1] Schelling anota al margen: «A utilizar para el prólogo a Las edades del mundo. << [2] Esta recomendación reaparece en los párrafos 22-23 y 26 de esta versión, así como en los párrafos 67 y 129 de la versión de 1813 del Libro Primero y en los párrafos 2 y 268 de 1815. Véase también SW: I/7, 337. << [3] Recuérdese que en alemán la palabra presente (Gegenwart) comienza por el prefijo contra. Pero más importante que esta simpatía entre dos palabras es la idea de división, tal como aclaran el párrafo 232 de esta versión de 1811, el párrafo 1 de la versión de 1813 del Libro Primero y el párrafo 174 de 1815. << [4] [No obstante,] << [5] Eclesiastés 1, 9. << [6] Schelling retoma esta argumentación en: Peetz, pp. 14-16. Véanse también dos pasajes de los bocetos: Schröter, pp. 188 y 192. << [7] Cfr. SW: I/7, 360, donde Schelling explica que las tinieblas están a la base del mundo ordenado. << [8] Schelling dice en uno de los bocetos que este libro no lo ha escrito «preferentemente o solo para la escuela, sino para todos los que quieran ver un fruto del celoso esfuerzo científico de nuestro tiempo y además quieran sacar de él algo que pueda ser de provecho para nuestro tiempo convirtiéndose en un principio vivificante» (Schröter, pp. 195-196). En otro boceto añade: «Además, creo que ha llegado el tiempo en que quien se ocupa de la ciencia suprema debe el fruto de sus investigaciones más al mundo y a su pueblo que a la escuela» (p. 224). << [9] Cfr. Peetz, p. 4: la filosofía «capta los objetos tal como hay que captarlos en tanto que miembros de un gran organismo que desde el abismo de la naturaleza se eleva al mundo de los espíritus». << [10] 111 {más pura} << [11] Lo que es todo en sí, precisamente por ello no puede tener exteriormente nada. << [12] Séneca. << [13] Según X. Tilliette («Le point sur les recherches schellingiennes», en: Archives de philosophie 56, 1993, pp. 123-138, aquí p. 125, n. 3), se trata de Pseudo-Tauler, El libro de la vida pobre de Cristo. << [14] {no depende de nada, que, como se basta a sí misma, no tiene nada que pueda querer} << [15] Véase otro intento similar de dar respuesta a esta pregunta en los bocetos: Schröter, pp. 212-215. <<

[16] Cfr. estas frases de un boceto: «Por cuanto respecta a su espíritu, el hombre no es otra cosa que esa libertad límpida, una voluntad desnuda, libre frente a todo. Pero esta voluntad acaba por resultarle penosa; por decirlo así, al hombre le resulta insoportable por naturaleza no querer nada» (Schröter, p. 216). << [17] Cfr., por ejemplo, SW: 1/1, 711-712, o la introducción al Sistema del idealismo transcendental. << [18] {nos haya urgido} << [19] Cfr. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann, I, 15; así como SW: 1/9, 217. << [20] Cfr. 1 Timoteo 6, 16. << [21] Recuérdese que el verbo empfangen significa en general recibir, pero también se utiliza para decir que una mujer ha concebido un hijo. Y téngase en cuenta que la palabra alemana que he traducido como deseo (Lust) es de género femenino. En el párrafo siguiente, la voluntad (Wille) se genera a sí misma, pues en alemán esta palabra es de género masculino. << [22] Véase el párrafo 210. << [23] Cfr. El sofista, 240e-259b. En 1841, Schelling atribuye a su filosofía de la identidad el mérito de haber reintroducido en la filosofía el concepto de lo relativamente no-ente. Cfr. Philosophie der Offenbarung 1841/42, ed. M. Frank, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, pp. 113-114. << [24] Cfr. Isaías 66, 1. << [25] Schelling se refiere, primero, al cuadro La visión de Ezequiel, que hoy se encuentra en el Palazzo Pitti de Florencia, y luego a una escultura de Fidias para el templo de Zeus en Olimpia que describe Pausanias. << [26] Cfr. San Agustín, De ordine, II, 44. << [27] Alusión a Jacobi. << [28] «Alle Entwickelung setzt Einwickelung voraus». Esta tesis ya se encuentra en la respuesta a Jacobi; cfr. SW: I/8, 78. << [29] Cfr. Hesíodo, Teogonía, 116 y ss., así como Schelling, Ueber die Gottheiten non Samothrace, Stuttgart y Tübingen, Cotta, 1815 (reimpresión en Amsterdam, Rodopi, 1968), p. 12. << [30] Cuasi-cita de la fórmula de Winckelmann: «noble simplicidad y silenciosa grandeza». << [31] Esta argumentación queda más clara en la versión de 1815, párrafos 17 y ss. 32 Cfr. Leibniz, Diephilosopbiscben Scbriften, ed. C. J. Gerhardt, Hildesheim, Olms, 1967, vol. IV, p. 121. << [32] Cfr. Leibniz, Die philosophischen Schriften, ed. C. J. Gerhardt, Hildesheim, Olms, 1967, vol. IV, p. 121. 14. << [33] Cfr. Sabiduría 7, 26. << [34] Proverbios 8, 22-25, 30. Véase Philosophie der Offenbarung 1841/42, cit., pp. 184-188, y Peetz, pp. 200-201. << [35] Gesicht, plural Gesichter, significa visión y rostro. Gesicht, plural Gesichte, significa aparición. Schelling explica en el párrafo 139 de la versión de 1813 que Gesicht «designa tanto la mirada como lo que pasa por la mirada». La misma tesis en: Philosophie der Offenbarung, cit., pp. 184-185. << [36] {tranquila} << [37] Schelling anota al margen: «Sujeto. Atrevámonos ahora a mirar lo interior». << [38] {de la fuerza ciega, negadora} << [39] {la fuerza ciega} << [40] {en la operación misma} << [41] Schelling anota al margen: «pues aunque la fuerza está elevada contra su voluntad en lo operante y como ha de ser afirmativa, quisiera hacerse libertad a sí misma. Así pues, intenta captar el rayo del ser afirmativo…». << [42] Leo besonnenem en vez de begonnenem. << [43] que atribuyen al poeta y a todo aquel en que se muestra una fuerza que actúa más de lo que ella misma comprende. Así, Cfr. Fedro, 244b-d, así como del propio Schelling SW: I/7, 469-470. << [44] {ya tranquilizada} << [45] {una locura desgarradora} << [46] El manuscrito añade: «como para lamentar el ocaso de los viejos servicios naturales puros». << [47] El manuscrito añade: «la terrible presión de la fuerza contractiva». << [48] Cfr. Peetz, pp. 68-69, donde Schelling remite este término (Rad der Geburt) a Jakob Böhme, que a su vez se basa en Santiago 3,6: τòν τροχòν τῆς γενέσεως. << [49] Véase una argumentación similar en el ensayo sobre la libertad; SW: I/7, 357 y ss. << [50] Alusión a Jacobi. << [51] Cfr. Spinoza, Ética, II, proposiciones 1 y 2. <<

< [55] En el ensayo sobre la libertad, Schelling afirma que el idealismo ha de tener «como base un realismo vivo» (SW: 1/7, 356). << [56] La referencia tal vez sea a Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben, de 1806. << [57] Cfr. Píticas, 8: 95. << [58] La Odisea, X: 495. << [59] {, pues solo tal principio puede llegar a ser el fundamento de la revelación. Si} << [60] Cfr. SW: 1/8, 74, donde Schelling explica que Dios tiene una fuerza negativa. << [61] Cfr. Esquilo, Prometeo encadenado, comienzo. << [62] Schelling añade en el manuscrito: «tener en sí misma el fundamento inmortal de la vida». << [63] Leo Ansichten en vez de Absicbten. << [64] El objetivo de las Stuttgarter Privatvorlesungen era precisamente encontrar el sistema del mundo, que está presente en el entendimiento divino. Cfr. SW: I/7, 421. << [65] Una argumentación similar en Philosophie der Offenbarung, cit., pp, 194-195. << [66] Sobre Padre e Hijo, véase treinta años después: Peetz, pp. 162 167. << [67] Cabe suponer que ese autor es Jakob Böhme. << [68] Véase la explicación de esta tesis en el párrafo 199. << [69] Véase el párrafo 52. << [70] Téngase en cuenta que la palabra alemana Entscheidung, que he traducido como decisión, significa literalmente des-división. << [71] Sobre la primera unidad, véase el párrafo 55; sobre la segunda unidad, véase el párrafo 56. << [72] Véase el párrafo 7. << [73] Cfr. Stuttgarter Privatvorlesungen, SW: I/7, 432. << [74] ¿Orígenes? << [75] Schelling vuelve a proponer la genealogía del tiempo quince años después. Cfr. Peetz, pp. 207-211. << [76] Véase el párrafo 31. << [77] Juan 1,1. << [78] Véanse los párrafos 52 y 152. << [79] Ignoro dónde. << [80] Véase la misma tesis en Stuttgarter Privatvorlesungen, SW: I/7, 431. << [81] Cfr. Crítica de la razón pura, analogías de la experiencia. << [82] Séneca, Epístola ad Lucilium, CVII: «Ducunt volentem fata, nolentem trahunt». << [83] Véase el párrafo 7. << [84] Schelling se refiere a Friedrich Schlegel, Über die Sprache und Weisheit der Inder, 1807. << [85] Cfr. a este respecto el ensayo sobre la libertad; SW: I/7, 362 366, 399-401. << [86] Leo dieselben en vez de dieselbe. << [87] Leo von en vez de vor. << [88] Cfr. Mateo 10, 39; Marcos 8, 35; Lucas 9, 24; 17, 33; Juan 12, 25. << [89] Cfr. Romanos 8, 18-22. Véase el párrafo 195 del Libro Primero de la versión de 1815. 90 << [90] Cfr. Timeo, 47e3-48a5. << [91] Cfr. Timeo, 30a. << [92] Cfr. El político, 273b4-6. << [93] Cfr. Leibniz, Teodicea, primera parte, § 8. << [1] Como se sabe, íστορεîν quiere decir en griego algo así como «exponer lo que uno ha visto u oído». Cfr. E. Lledó, Lenguaje e historia, Madrid, Taurus, 21996, pp. 106-114. << [2] Véase la misma tesis en Peetz, pp. 17-18. << [3] Leo Mit-Wissenschaft en vez de Mitt-Wissenschaft, al revés que la tesis doctoral que cita X. Tilliette, Schelling. Une philosophie en devenir, vol. I, p. 597, n. 64: Ernst Oldemeyer (Die Frage der Wahrbeit bei Schelling, Diss., Freiburg, 1960) signale (p. 246) «que dans la deuxiéme versión […] Schelling a ortographié Mitt Wissenschaft, sans doute pour suggérer la connaissance centrale» (Mitte). << [4] Cfr. SW: I/7, 337, 468-469, donde Schelling argumenta de una manera similar en favor de la posibilidad del conocimiento. << [5] Cfr. Platón, Timeo, 22b. << [6] Que esta tesis procede de Platón lo reconoce el propio Schelling en uno de los bocetos para Las edades del mundo (cfr. Schröter, pp. 205 y 207) y en el curso de 1827/28 (cfr. Peetz, pp. 46-47). << [7] {uno} << [8] Empfangen. Téngase en cuenta que este verbo, que en general significa recibir, también se utiliza para decir que una mujer ha concebido un niño. << [9] Schelling está pensando en Pitágoras. Cfr. Peetz, p. 67, y las Lecciones sobre el método del estudio universitario, SW: I/5, 217. Sobre el origen del término filosofía, cfr. E. Lledó, Lenguaje e historia, Madrid, Taurus, 21996, pp. 117-142. << [10] Vale la pena comparar este pasaje con la traducción que Lutero hizo de 1 Corintios 13, 12: «Wir sehen jtzt durch einen Spiegel in einem tunckeln Wort / Denn aber von angesicht zu angesichte. Jtzt erkenne ich stücksweise / Denn aber werde ich erkennen gleich wie ich erkennet bin». << [11] La discusión entre filosofía y teosofía reaparece en el curso de 1827/28. Cfr. Peetz, pp. 65-68. << [12] Schelling localiza en el Timeo esa «cumbre y punto de transfiguración» en: Philosophbie der Offenbarung 1841/42, ed. M. Frank, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 140. << [13] Cfr. SW: I/3, 320-321. << [14] Cfr. Salmos 118, 22 y Mateo 21, 42. << [15] Cfr. La Ilíada, 1, vv. 68-70. << [1] Recuérdese que en alemán la palabra presente comienza por el prefijo contra. << [2] Eclesiastés 1, 9. << [3] Schelling retoma esta argumentación en: Peetz, pp. 14-16. Cfr. también dos pasajes de los bocetos: Schröter, pp. 188 y 192. << [4] Schelling dice en uno de los bocetos que este libro no lo ha escrito «preferentemente o solo para la escuela, sino para todos los que quieran ver un fruto del celoso esfuerzo científico de nuestro tiempo y además quieran sacar de él algo que pueda ser de provecho para nuestro tiempo convirtiéndose en un principio vivificante» (Schröter, pp. 195-196). En otro boceto añade: «Además, creo que ha llegado el tiempo en que quien se ocupa de la ciencia suprema debe el fruto de sus investigaciones más al mundo y a su pueblo que a la escuela» (p. 224). << [5] Cfr. Kant, Crítica de la razón pura, § 6. << [6] Cfr. Peetz, p. 4: la filosofía «capta los objetos tal como hay que captarlos en tanto que miembros de un gran organismo que desde el abismo de la naturaleza se eleva al mundo de los espíritus». << [7] Unos meses antes de escribir la primera versión de Las edades del mundo, Schelling había expuesto en las Stuttgarter Privatvorlesungen su teoría de la dualidad de principios. De acuerdo con ella, no hay vida sin contraposición («Ohne Gegensatz kein Leben»), de tal modo que para manifestarse cada cosa precisa de algo que no sea ella misma. Esta tesis vale tanto para la Creación como para su Creador. Cfr. SW: I/7, 432-435. << [8] Cfr. Eclesiastés 1, 5-8; 2, 18. << [9] Leo das Gesetzte en vez de das Setzende. << [10] 10 {afecta a aquello uno que da expresión a ambos} << [11] Schelling añade en el manuscrito: «no puede ser dos, no puede ser contrapuestos». << [12] {los conectados sean} << [13] Cfr. Leibniz, Die philosophischen Schriften, ed. C. J. Gerhardt, Hildesheim, Olms, 1967, vol. IV, p. 121. << [14] {la posibilidad} << [15] Cfr., por ejemplo, SW: I/1, 711-712, o la introducción al Sistema del idealismo transcendental. << [16] La alusión a la Tathandlung de Fichte parece clara. << [17] Véase la referencia a la supradivinidad en el párrafo 22 de la versión de 1811 del Libro Primero. << [18] Cfr. 1 Corintios 7, 29 y ss. << [19] {es} << [20] {no puede tener nada} << [21] Séneca. << [22] Según X. Tilliette («Le point sur les recherches schellingiennes», en: Archives de philosophie 56, 1993, pp. 123-138, aquí p. 125, n. 3), se trata de Pseudo-Tauler, El libro de la vida pobre de Cristo. << [23] {como no depende de nada, como se basta a sí misma, no tiene nada que pueda querer} << [24] Leo uranfänglich en vez de unanfänglich. << [25] Cfr. Apocalipsis 1, 8. << [26] La recomendación de tomar todo humanamente ya se encontraba en los párrafos 4, 22-23 y 26 de la versión de 1811 del Libro Primero, y reaparece en el párrafo 129 de esta versión de 1813 y en los párrafos 2 y 268 de la versión de 1815. << [27] En alemán, voluntad es una palabra masculina (que por tanto puede generar) y anhelo es una palabra femenina (que por tanto puede acoger y concebir). En español es al revés, lo cual hace absurda esta frase de Schelling. Por lo demás, recuérdese una vez más que el verbo alemán empfangen significa en general recibir, acoger, pero también se usa para decir que una mujer ha concebido un niño. << [28] Cfr. Platón, El banquete, 203b. << [29] Cfr. Pseudo-Dionisio Areopagita, De coelesti hierarchia, IV, 1, así como Juan Escoto Eriúgena, Periphyseon, 443 B ss., 462 C ss. << [30] Cfr. El sofista, 240e-259b. << [31] Cfr. San Agustín, De ordine, II, 44. << [32] Alusión a Jacobi. << [33] {eternidad} << [34] {ya que es espíritu que asciende} << [35] Cfr. la exposición de las tres potencias en las Stuttgarter Privatvorlesungen, SW: 1/7, 424-427. << [36] {la eternidad inoperante} << [37] {aunque} << [38] Schelling anota al margen: «cada cual en su potencia», o tal vez: «cada cual en potencia libre». << [39] {el ser} << [40] Leo uranfänglich en vez de unanfänglich. << [41] Schelling añade: «por cuanto respecta a la revelación». << [42] Cabe suponer que Schelling se está refiriendo a Kant. << [43] {objeto} << [44] Leo angezogen en vez de abgezogen. << [45] {la oposición} << [46] Leo uranfänglich en vez de unanfänglich. << [47] Schelling anota al margen: «reposa preferentemente en que A3 aún es libre frente a A2». << [48] Cfr. De morbo sacro, cap. 18 (= L, VI, 394). La referencia a Hipócrates reaparece en el párrafo 268 del Libro Primero de la versión de 1815. <<

[49] También en las Stuttgarter Privatvorlesungen encontramos la recomendación de considerar a Dios «de una manera completamente humana». Cfr. SW: 1/7, 432. << [50] Schelling anota al margen: «Hay estados de la naturaleza humana en que eso supremo llega a ser libre. El sueño. Pero por lo general en el visionario igual que en los estados extraordinarios». << [51] Schelling anota al margen: «también eso uno se vuelve a elevar». << [52] Schelling anota al margen: «A2 y A3». << [53] Schelling anota al margen: «A3 y x». << [54] {Esto solo} << [55] {el tiempo eterno} << [56] {futuro} << [57] Gesicht, plural Gesichter, significa visión y rostro. Gesicht, plural Gesichte, significa aparición. << [58] Leo könnten en vez de könnte. Véase la primera frase del párrafo 267 de la versión de 1815. << [59] {negación} << [60] Schelling anota al margen: «cuando la exponen como un resplandor de la luz eterna». << [61] Cfr. Sabiduría 7, 26. << [62] Proverbios 8, 22-27, 29-30. Schelling añade en el manuscrito el versículo 31: «yo jugaba en el suelo de la Tierra y mi alegría era estar con los hijos de los hombres». << [63] Schelling anota al margen: «El Señor era en quien residía todo poder y toda fuerza, esa voluntad en reposo que aún no quería; el espíritu precisamente por ello inexpresable, al que la lengua originaria llama tanto aquí como en otros lugares con ese nombre impronunciable (Jehová), lo que es y siempre es uno, mientras que designa Elohim al ser divino que incluye una pluralidad de fuerzas (el sujeto inmediato de ese uno)». << [64] {en el} << [65] Schelling anota al margen: «o como comienzo de sus caminos, es decir, como comienzo de sus acciones siempre progresantes (nunca retrocedientes), antes de que saliera de sí mismo». << [66] {dice ahora la lengua alemana} << [67] Schelling añade en el manuscrito: «y se estimulan mutuamente en una adorable interacción». << [68] {también ese primer ser carece aún de mismidad y de voluntad, y toda unidad, toda inclinación mutua de las fuerzas es solo deseo y no seriedad, es solo juego y no acto, mediante el cual sí que podría llegar a ser algo firme y duradero. La sabiduría jugaba ante el rostro del Señor, en el suelo de su Tierra, en lo que para él es base y suelo, en ese primer lugar de residencia de toda creatura, y su deseo ya era en esta fase temprana esa creatura que estaba determinada a establecer alguna vez el vínculo entre la materia y el mundo de los espíritus y a ser receptiva inmediatamente a la sabiduría, mediatamente a la luminosa divinidad. Llena así de presentimientos infantiles, la sabiduría jugaba ante el Señor, que vio en ella lo que alguna vez tenía que llegar a ser, como en un sueño juvenil el futuro dorado} << [69] {que juega} << [70] {Dios es diferente del ser y de lo ente, pero no está separado de ellos, la voluntad aún inactiva por medio de la cual ambos pueden ser activados. Pero no los atrajo, no los activó realmente, ya que en él (en tanto que voluntad pura y límpida) no había fundamento alguno para la actuación, y tampoco los dos contrapuestos pudieron despertarlo, ya que descansaban.} << [71] {lo expresante, que antes era una voluntad indiferente} << [72] Leo von en vez de vor. << [73] Aquí acaba el texto impreso. SchrÖter añade a continuación el texto correspondiente en el manuscrito de Schelling. << [74] {todo} << [75] Schelling anota al margen: «Es imposible que la voluntad, que ahora es una voluntad que positivamente nada quiere, no sea llamada por lo que sin ella no es nada y solo mediante ella puede ser elevado al estado operante». << [76] Téngase en cuenta que la palabra alemana Entscheidung, que he traducido como decisión, significa literalmente des-división. << [77] Cfr. 1 Timoteo 6, 16. << [78] {la esencia en sí inexpresable de la divinidad} << [79] Leo Verschlossenheit en vez de Verflossenheit. << [80] A este respecto, cfr. SW: I/7, 429. << [81] Sobre necesidad y libertad, véase SW: I/7, 384-389. << [82] Véanse los párrafos 52, 152 y 219 de la versión de 1811 del Libro Primero. << [83] Cfr. Aristóteles, De anima, II, 3-5. << [84] Cfr. 1 Reyes 19, 11-12. << [85] «Alie Entwickelung setzt Einwickelung voraus». Esta tesis ya se encuentra en la respuesta a Jacobi; cfr. SW: I/8, 78. << [86] Cfr. Hesíodo, Teogonía, 116 y ss., así como Schelling, Ueber die Gottheiten von Samothrace, Stuttgart y Tubingen, Cotta, 1815 (reimpresión en Amsterdam, Rodopi, 1968), p. 12. << [87] Cuasi-cita de la fórmula de Winckelmann: «noble simplicidad y silenciosa grandeza». << [88] Véase esta misma tesis en SW: I/7, 429 (Stuttgarter Privatvorlesungen), así como en SW: I/8, 71 (Denkmal). << [89] Cfr. Éxodo 20, 3. << [90] El manuscrito al que tuvo acceso Schröter se interrumpe aquí, si bien originalmente constaba de varias páginas más. Según el hijo de Schelling, este anotó al final del texto conservado que a partir de ahí la exposición no contenía nada verdadero. << [1] También al principio de las Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana Schelling contrapone «lo dinámico redespertado por Kant» al mecanicismo (SW: I/7, 333). << Schelling [2] Unos meses antes de escribir la primera versión Las edades del mundo, había expuesto en las Stuttgarter Privatvorlesungen su teoría de la dualidad de principios. De acuerdo con ella, no hay vida sin contraposición («Ohne Gegensatz kein Leben»), de tal modo que para manifestarse cada cosa precisa de algo que no sea ella misma. Esta tesis vale tanto para la Creación como para su Creador. Cfr. SW: I/7, 432-435. << [3] Leo vor en vez de von. << [4] Cfr. SW: I/7, 337, 468-469. << [5] En uno de los bocetos para Las edades del mundo, Schelling denomina Gemüt al principio superior y Geist al principio inferior. Cfr. Schröter, pp. 189-191. Véase también SW: I/7, 465-469. << [6] h Que esta tesis procede de Platón lo reconoce el propio Schelling en uno de los bocetos para Las edades del mundo (cfr. Schröter, pp. 205 y 207) y en el curso de 1827/28 (cfr. Peetz, pp. 46-47). << [7] Empfangen. Téngase en cuenta que este verbo, que en general significa recibir, también se usa para decir que una mujer ha concebido un niño. << [8] Schelling está pensando en Pitágoras. Cfr. Peetz, p. 67 y las Lecciones sobre el método del estudio universitario, SW: I/5, 217. Sobre el origen del término filosofía, cfr. E. Lledó, Lenguaje e historia, Madrid, Taurus, 21996, pp. 117-142. << [9] El ataque tal vez se dirija contra Hegel, que en 1807 había expresado en el prólogo a la Fenomenología del espíritu su propósito de colaborar en el intento de transformar la filosofía en un «saber real». Cfr. Hegel, Phänomenologie des Geistes, ed. H. F. Wessels y H. Clairmont, Hamburgo, Meiner, 1988, p. 6. << [10] Véase el párrafo 18, donde Schelling justifica la comparación de la filosofía con la historia. << [11] Vale la pena comparar este pasaje con la traducción que Lutero hizo de 1 Corintios 13, 12: «Wir sehen jtzt durch einen Spiegel in einem tunckeln Wort / Denn aber von angesicht zu angesichte. Jtzt erkenne ich stücksweise / Denn aber werde ich erkennen gleich wie ich erkennet bin». << [12] La discusión entre filosofía y teosofía reaparece en el curso de 1827/28. Cfr. Peetz, pp. 65-68. << [13] Como se sabe, íστορεîν quiere decir en griego algo así como «exponer lo que uno ha visto u oído». Cfr. E. Lledó, Lenguaje e historia, Madrid, Taurus, 21996, pp. 106-114. << [14] Schelling localiza en el Timeo esa «cumbre y punto de transfiguración» en: Philosophie der Offenbarug 1841/42, ed. M. Frank, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 140. << [15] Cfr. Salmos 118, 22 y Mateo 21, 42. << [16] Cfr. La Ilíada, 1, vv. 68-70. << [1] Cfr. Horacio, Carmina, III/29, vv. 29-30: «Prudens futuri temporis exitum / caliginosa nocte premit deus». << [2] La recomendación de tomar todo humanamente ya figura en los párrafos 4, 22-23 y 26 de la versión de 1811 del Libro Primero y en los párrafos 67 y 129 de la versión de 1813, y reaparece en el párrafo 268 de esta versión de 1815.

[3] Cfr. Peetz, p. 20. << [4] Cfr. Los filósofos presocráticos, ed. C. Eggers Lan y V. E. Julia, Madrid, Gredos, 1978, vol. I, pp. 70-71. << [51] Cfr. el párrafo 168 del Libro Primero de la versión de 1813, así como SW: I/7, 429. << [6] Véase más adelante el párrafo 132, así como SW: I/8, 65, 69. << [7] Cfr. el artículo «Alma» en: X. Léon-Dufour (ed.), Vocabulario de teología bíblica, trad. A. E. Lator Ros, Barcelona, Herder, 1988, pp. 68 y ss. << [8] Cfr. SW: I/7, 483. << [9] Cfr. Leibniz, Die philosophischen Schriften, ed. C. J. Gerhardt, Hildesheim, Olms, 1967, vol. VI, p. 627. Debo esta referencia al profesor Manuel Luna Alcoba. << [10] Téngase en cuenta que la palabra alemana Entscheidung, que he traducido como decisión, significa literalmente des-división. << [11] Cfr. De interpretatione, 19b20 y ss. << [12] Cfr. El sofista, 240e-259b. << [13] Cfr. Apocalipsis 1, 8. << [14] Cfr. Los filósofos presocráticos, ed. C. Eggers Lan y V. E. Julia, Madrid, Gredos, 1978, vol. I, pp. 329 y ss. << [15] Cfr. Ezequiel 1, 4 y 13-14. << [16] Cfr. Deuteronomio 4, 24. << [17] Cfr. Peetz, pp. 68-69, donde Schelling remite el término Rad der Geburt a Jakob Böhme, que a su vez se basa en Santiago 3, 6: τòν τροχòν τῆς γενέσεως. << [18] Cfr. Angelus Silesias, Cherubinischer Wandersmann. << [19] Según X. Tilliette («Le point sur les recherches schellingiennes», en: Archives de philosophie 56, 1993, pp. 123-138, aquí p. 125, n. 3), se trata de Pseudo-Tauler, El libro de la vida pobre de Cristo. << [20] Cfr., por ejemplo, SW: I/4, 114-115. << [21] Cfr. Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann, I, 15. << [22] Sobre el argumento ontológico, véanse los párrafos 302-305 de la versión de 1811 del Libro Primero. << [23] Cfr. Pseudo-Dionisio Areopagita, De coelesti hierarchia, IV, 1, así como Juan Escoto Eriúgena, Periphyseon, 443 B ss., 462 C ss. << [24] Cfr. Génesis 1,1. << [25] Cfr. Platón, El banquete, 202. << [26] Tal vez Schelling se esté refiriendo a la obra de Kant Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786), donde se distinguen dos fuerzas motrices en la materia: atracción y repulsión. << [27] «Cosa primigenia» (Ur-Sache) es la palabra alemana para «causa». << [28] Cfr. Fedón, 115d y 116c. << [29] Leo und en vez de als. << [30] Leo sie en vez de es. << [31] Cfr. Deuteronomio 32, 4. << [32] Téngase presente que en alemán consciencia se dice Bewusstsein, ser consciente. << [33] Cfr. Juan 1, 11. << [34] Cfr. Éxodo 3, 14. << [35] Cfr. Timeo, 29e. << [36] La tesis de que las tinieblas están a la base del mundo ordenado también se encuentra en SW: I/7, 360. << [37] Cfr. Jámblico, De vita pythagorica, XXVIII, 150. << [38] Sobre el Engel des Angesichts véase la traducción de Lutero de Éxodo 33, 14-15 e Isaías 63. 9, así como la nota 72 de Ueber die Gottheiten von Samothrace. << [39] Es, pues, relativamente espiritual en contraposición a la materia ponderable, impenetrable, inerte, pero no es espiritual, πνεuματικóν. (No es πνεûμα, esto solo llega a serlo en la actualidad; solo es ψυχῄ.) [Nota de Schelling] << [40] Cfr. 1 Timoteo 6, 16. << [41] Gesicht, plural Gesichter, significa rostro y visión. Gesicht, plural Gesichte, significa aparición. << [42] De morbo sacro, cap. 18 (= L, VI, 394). << [43] Génesis 28, 12. << [44] Cfr. Sabiduría 7, 26. << [45] Proverbios, cap. 8. [Nota de Schelling] << [46] Esta respuesta es de Oetinger. Cfr. X. Tilliette, Schelling - Une philosophie en devenir, vol. I, París, Vrin, 1970, p. 620, n. 35. << [47] Véase el fragmento 131 de la edición de Schröter. Esta referencia a Píndaro se encuentra también en uno de los bocetos. Cfr. Schröter, p. 235: Píndaro llamó al tiempo «una imagen (eidolon) de la eternidad». << [48] Cfr. esta misma pregunta en: Peetz, p. 199. << [49] 19 Véanse los párrafos 52, 152 y 219 de la versión de 1811 del Libro Primero, así como el párrafo 181 de la versión de 1813. << [50] Cfr. Aristóteles, De anima, II, 3-5. << [51] Véase esta misma tesis en las Stuttgarter Privatvorlesungen (SW: I/7, 429), así como en la respuesta a Jacobi (SW: I/8, 71). << [52] Cfr. 1 Reyes 19, 11. << [53] «Alle Entwickelung setzt Einwickelung voraus». Esta tesis ya se encuentra en la respuesta a Jacobi; SW: I/8, 78. << [54] Cuasi-cita de la fórmula de Winckelmann: «noble simplicidad y silenciosa grandeza». << [55] Véase el párrafo 47. << [56] Cfr. Eclesiastés 1,3. << [57] Schelling anota al margen: «El todo, B, como es uno con el ser, se desgarra a sí mismo, igual que quien está enojado dice que quisiera desgarrarse a sí mismo». << [58] Véase el párrafo 156. << [59] Esta expresión también parece ser de Oetinger. Cfr. X. Tilliette, op. cit., p. 624, n. 58. << [60] Schelling anota al margen: «Por ello no finita en el espacio. Pues el espacio es precisamente la extensión de la fuerza encerrante que sucede de dentro hacia fuera». << [61] Proverbios 8, 27. << [62] Cfr. Timeo, 53a-b. << [63] J. H. Lambert, Beiträge, parte III, pp. 234, 207. [Nota de Schelling, que parece referirse a: Johann Heinrich Lambert, Beiträge zum Gehrauche der Mathematik, und deren Anwendung, 4 vols., 1765-1772.] << [64] Se trata de los versos 274, 277-279, en los que Schelling ha cambiado «muros patrios» por «solem». La traducción de V. J. Herrero (Virgilio, Eneida II, Madrid, Gredos, 1962) dice así: «… cuán diferente de aquel, llevando la barba descuidada y los cabellos coagulados por la sangre, y las heridas aquellas, que recibió en gran cantidad alrededor de los muros patrios [aquí: alrededor del sol]». << [65] Schelling parece referirse al astrónomo Johann H. Schröter (1745-1816). << [66] Génesis 1,1. << [67] Isaías 45, 7. << [68] Cfr. Peetz, pp. 68-69, donde Schelling remite el término Rad der Geburt a Jakob Böhme, que a su vez se basa en Santiago 3, 6: τòν τροχòν τῆς γενέσεως. << [69] Cfr. Séneca, De tranquillitate animi, 15, 16. << [70] 7,1 Cfr. Spinoza, Ética, II, proposiciones 1 y 2. << [71] En el ensayo sobre la libertad, Schelling califica al sistema de Spinoza de «unilateralmente realista». (SW: I/7, 350). << [72] Schelling está pensando en Francia. Cfr. SW: 1/7, 445. << [73] Téngase en cuenta que en alemán (al igual que en otras lenguas) Ilustración se dice Esclarecimiento (Aufklärung), abandono de la oscuridad. << [74] Cfr. Esquilo, Prometeo encadenado, 12. << [75] Proverbios 1, 7. <

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