@@omarmassoud6275 وإياكم

وإياكم

@@Learn-and-all وإياكم

@@Learn-and-all للأمانة مفيش عندنا كوادر تركب صور او فيديو مع الكلام الظهور ده لغاية ما نلاقي حل

وإياكم

السؤال هو جبتوا منين حد الرجم؟؟ الإجابة مذكورة ف الفيديو إن إحنا اخذناه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما رجم ماعز والغامدية ابقى ركزي

المصحف كله ممكن تأكل ورقه الفئران مش العنزة إيه اللي هيحصل يعني؟؟ هل لو اكلت الفيران ورق المصحف يبقى كدا القرآن اختفى؟ الآيات اللي ذكرت حد الرجم نسخت زي ما ربنا نسخ إن المرأة اللي مات عنها زوجها عدتها سنة كاملة وأصبح الحكم إن عدتها أربعة أشهر وعشرا فكانت الآية ٢٣٤ ناسخة للاية ٢٤٠ من سورة البقرة قبل ما تضحكي جامد كدا ابقى اقري كام معلومة كدا عشان ما تتحطيش ف مواقف شبهك

واياكم

@@BentBamtraf إن شاء الله جزاك الله خيرا

@@jimblack1728 ممكن تفيدنا الصوت كان مرتفع ولا منخفض ؟؟ وإن شاء الله نظبطه

@@مريمعلي-ظ2ي7ح الصوت كان مرتفع في بدايت المقطع المحتوي الديني لازم يكون الصوت هادي وبلاخص للمرئه

@@jimblack1728 نتدارك الأمر إن شاء الله

@@الإسلامومصرفىالقلب عندما نتكلم في الدين فيجب إحضار الدليل من القرآن أو السنة أين دليلك ؟؟ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً الجنة: رجل يخرج من النار حَبْواً (الحَبْو: المشي على اليدين والرجلين)، فيقول الله له: اذهب فادخل الجنة فيأتيها، فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول: يا رب، وجدتها ملأى، فيقول الله عز وجل: اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا، وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول: أتسخر بي - أو أتضحك بي - وأنت الملك؟ قال: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه (النواجذ من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك)، فكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة) رواه البخاري. إذا كان هذا هو أدنى أهل الجنة منزلة فأين الدرجة التي ليس فيها نعيم ؟؟

الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم

@@mohammed.Al..Yafei1996 تمام جزاكم الله خيرا

@@ahmedhassan-oq2el الرجل اللي تزوج زوجة أبيه مستحلا حكم النبي بقتله وهو لم يحارب الجماعة الجزئية التانية حضرتك قلت ورديت على نفسك لولا إن عبد الله بن سعد بن أبي السرح أسلم وتاب لقتله النبي لأنه كان مرتدا

@@Lifeisajourney-t8q dorar.net/hadith/sharh/115836

@@زيادمحمد-ت3ل3ج إن شاء الله

@@يوسفمحمد-خ2و3ف ياريت المغالطات اللي حضرتك لاحظتها تنورنا بيها عشان نتداركها لأن محدش معصوم وبدل ما نلقي النقد الهدام ونجري نحاول نكون ايجابيين ونفيد غيرنا

ليتك ما نطقت😂😂 وفر نصيحتك لنفسك.. تعليقك سخيف لكن أضحكنا من جهلك😂😂😂😂

بس يا مريض انت باين عليك ملحد بتزور كلام عشان مريض

أنت المخطئ

@@sander2237 آية من القرآن تُحذف هذا كلام خطير وفيهِ تشكيك بالقرآن والعياذ بالله. القرآن الذي بين ايدينا كامل ولم يُحذف منه شيء والزاني والزانية حكمهما بالاية الكريمة ( فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ) ولم يحدد الله ان كان الزاني مُحصن ام غير مُحصن اما الآية المذكوره في الفيديو فهي كلمات ركيكة لا معنى لها ويستحيل ان تكن من كلام الله

@@nasseralnasser121alnasser8 قال تعالى :( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ , أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ,)

@@nasseralnasser121alnasser8 قال تعالى : ( مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ، أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ، ) {سورة البقرة}

@@nasseralnasser121alnasser8 فان آية الرجم ثابتة كما في البخاري عن عمر: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان، أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف. اهـ. وأما عن ورود لفظ: "الشيخ والشيخة" فيها، فهو ثابت؛ كما في سنن ابن ماجه: عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: ما أجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله، ألا وإن الرجم حق، إذا أحصن الرجل وقامت البينة، أو كان حمل، أو اعتراف، وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجمنا بعده. والحديث صححه الألباني. وعن أبي بن كعب ـ رضي الله عنه ـ ‏قال: كانت سورة الأحزاب توازي ‏سورة البقرة، فكان فيها: الشيخ ‏والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة. رواه ابن حبان‏ وصححه الألباني. وقال البيهقي في سننه، بعد ذكر الأحاديث الواردة في ذلك: في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت، وتلاوتها منسوخة، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا. انتهى. وإذا ثبت ما ذكرناه من كلام المحدثين فيها، وإثباتهم للأسانيد المروية بها، فلا عبرة بقول من يطعن فيها. وأما عن الحكم في الآية، فيتعلق بالإحصان لا بالشيخوخة، ولكن الغالب في الشيخ أن يكون محصنا. ويدل لهذا قول زيد: ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان. وقول عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم. وفي موطأ مالك: أن عمر خطب الناس، فقال: أيها الناس, قد سنت لكم السنن, وفرضت لكم الفرائض, وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا، وضرب بإحدى يديه على الأخرى، ثم قال: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم, أن يقول قائل: لا نجد حدين في كتاب الله، فقد رجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى. لكتبتها: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة. فإنا قد قرأناها. قال يحيى: سمعت مالكا يقول: قوله: الشيخ والشيخة يعني: الثيب والثيبة فارجموهما البتة. اهـ. ويدل لرجم الشاب المحصن إذا زنى، عدة نصوص أخرى غير الآية المنسوخة لفظا، الثابتة حكما. كما في حديث عبادة بن الصامت الذي رواه مسلم في صحيحه، وفي حديث المرأة التي زنى بها العسيف، فرجمها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها كانت محصنة، كما في صحيح البخاري (رقم 6827)، ومسلم (رقم 1697). وفي رجم ماعز بن مالك وهو شاب، كما في صحيح البخاري (رقم 6815)، وصحيح مسلم (رقم 1318)، وفي رجم الغامدية وهي شابة، وليست شيخة؛ بدليل أنها كانت حبلى من الزنى، كما في صحيح مسلم. وأما عن كره النبي صلى الله عليه وسلم لكتابتها، فلعله لعلمه بنسخ لفظها. ففي تفسير ابن كثير بعد ذكره لبعض الأحاديث في شأنها (6/ 7): هذه طرق كلها متعددة، ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلاوتها، وبقي حكمها معمولا به. اهـ. وأما عن كون عمر -رضي الله عنه- استشكلها: فلم نطلع بعد البحث على حديث يفيد استشكال عمر لها، وإنما ثبت عنه الحض على العمل بها. وأما قول عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن، جلد ورجم. وإذا لم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم. فإن الإطلاق في لفظ الشيخ الشامل للبكر، مقيد بكونه ثيبا، كما قال مالك في الموطأ: الشيخ والشيخة: الثيب والثيبة. اهـ. ويؤيد ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكلامه في النصوص المفرقة بين البكر والثيب، وأصحها حديث الصحيحين في شأن العسيف، فقد جلد العسيف، ورجم المتزوجة، ورجم الغامدية وهي شابة، وقد حبلت من الزنى. والله أعلم.