как информативно...

@@svyat8343 знаю)))

Останавливаться на каждом отдельно взятом вопросе мы не будем. Иначе по каждому из них придётся прочитать по лекции, и не по одной. Например, проблема различия движений суфражизма и феминизма несёт ошибочное приписывание достижений одного движения другому. Феминистки постарались создать миф, в котором суфражизм якобы является "первой волной" феминизма. Но вы никогда не задумывались, почему эти движения называются по-разному? Почему феминизм - не вторая и не третья волна суфражизма? Почему именно суфражизм включили в феминизм, а не наоборот. А новые волны якобы одного движения не называют "второй волной суфражизма", "третьей .." и т.д? Чтобы расписать все детали этого явления, нужно пересказывать не только историю идей, но и объяснять разницу буквально во всех аспектах формирования социальных мифов, которые используются для сокрытия основных целей феминистической идеологии. Например, то самое злополучное слово "патриархат". Оно постоянно используется в эксцентричных выступлениях спикеров феминистического движения. Но знаете ли вы историю этого слова? Когда оно появилось, как менялось его значение и в каких догмах идеологии феминизма оно использовалось. Почему это слово стало в наши дни не столь популярным, и вместо "борьбы с патриархатом" те самые спикеры все больше призывают к не менее мистической борьбе за "гендерное равенство". Это материал тоже не на одну лекцию, но если попытаться обрисовать ситуацию вкратце, то звучит она так: В первой половине ХХ века идеологи феминизма призывали бороться против патриархата в пользу матриархата. Это продолжалось до тех пор, пока стремительно развивающаяся наука не начала вставлять палки в колёса. Идеологический кризис феминизма, возникший в результате развития научного знания, был связан с накоплением и обработкой огромного массива антропологических данных: археологии, этнографии, описанием обычаев и обрядов первобытных и отсталых культур. Подробное изучение разных типов обществ затронуло такие феномены, как матрилинейность, матрилокальность и институт полиандрии. Выводы наклёвывались один за другим. Например, выяснилось, что никакого матриархата никогда не существовало, что стало ударом для догм феминизма того времени, опиравшегося на трактовки этого феномена. Его использовали в пропаганде мифологической картины мира, при которой когда-то очень давно матриархат не только существовал, но и имел доминирующее положение в обществе. На основе же противопоставления двух полярных моделей идеологи подчёркивали позитивный образ "матриархата" в противовес "патриархату". Когда научные исследования продемонстрировали ошибочность представлений о его существовании - феминистки принялись массово отрицать достоверность исследований и агрессивно клеймили их "патриархальной наукой". Тогда же впервые стала набирать популярность теория существования "мужского заговора". Несмотря на это активистки вынуждены были искать варианты "сохранить лицо", что привело к редактированию мифологии. К тому времени у идеологии возникли и другие проблемы. Появились и развивались такие науки, как генетика, биохимия, а позже и нейрофизиология. Новые знания крушили старые догмы, возникшие до их открытия. Феминистки постоянно редактировали свою мифологию, называя новые концепции "волнами". В середине 50-х годов ХХ века из пропаганды фактически исчез образ матриархата, а патриархат, сместив все акценты на себя - стал чем-то вроде мистического пугала, на который скидывали любой выгодный для пропаганды негативный аспект общественной жизни.

Говоря о заслугах стоит уточнить, что отчасти суфражизм действительно помог женщинам активнее получать образование, участвовать в выборах и общественной жизни развивающегося капиталистического общества. Это стало возможным благодаря активности движения женщин-суфражисток в период кризисного развития общества и пик эпохи индустриализации. Женщинам пришлось адаптироваться к очень существенным изменениям в жизненном укладе. Промышленное развитие требовало женского участия в процессах, но ряд культурных традиций и норм тормозил их включение в общее развитие общества на ровне с мужчинами, ранее попавшими в оборот новаций. Включение женщин в производственно-технические и политические процессы в разных странах проходило по-разному. И не так однозначно, как пишут в феминистических брошюрах. Но все эти достижения не имеют никакого отношения к идеологии феминизма, которая сформировалась лет через 15-20 после того, как основное движение суфражисток уже пошло на спад. В принципе, на основе всех вышеперечисленных данных, можно сделать вывод, что феминизм - это не столько идеологическое движение, сколько квазирелигия. И в этом случае говорить о её цели совершенно не имеет смысла. Какая цель была у советского социализма во времена, когда уже стало ясно, что коммунизм построить невозможно? По прежнему сохранялись и воспроизводились «ритуалы» (собрания, демонстрации, политинформации и пр.), но смысле и тем более цели у них уже не было. На определенной стадии развития сами лидеры КПСС не верили в коммунизм. На земле много идеологий, в которых нет цели. Как например социально-экономические (либерализм). Казалось бы, на этом вопрос мог бы быть закрыт, но на самом деле феминизм относиться к другому типу идеологий. Копая глубже мы понимаем, что у него больше сходства с фашизмом и социализмом, чем с либерализмом. Именно поэтому провозглашающиеся цели всегда утопичны, и меняются в зависимости от того, какие исторические события переживает движение. На определенном этапе этой целью был возврат к матриархату. Когда его вычеркнули из идеологии, утопичность не исчезла, но потеряла определенную четкость, "растекаясь" в смутных ориентирах «борьбы против патриархата и сексизма, борьбы за гендерное равенство и пр.». В любом случае при прочих равных - самое ценное, что есть в любых идеологиях: за что держатся конкретные личности активистов - это возможность манипуляций сознанием людей и интересами групп. В этом плане каждый из активистов находит что-то полезное не только для движения, но и для самого себя. Кому-то участие в пропаганде и акциях позволяет самоутвердиться, скомпенсировать комплексы неполноценности и инфантилизма. Кому-то участие в акциях позволяет тешить себя иллюзиями «мести» (за личные обиды) «Патриархальному обществу» и «мужчинам». Для иных - возможность упиваться властью. Для кого-то ценность участия в акции - это получение иллюзий приобщения, чувства принадлежности к толпе. Иногда это способ существования (сначала искусственно поднимается уровень тревожности, а затем снижается в процессе агрессивных акций). И без всякого сомнения есть люди, которые занимаются пропагандой ради заработка.