израил бойкот мусульмани не еште киткат

Қайссы халал барма халал смесьтер?

Ну вы что я мусульманка и это нечего не означает🤦‍♀️не накручивайте себя!

Вы не поняли Коран.

Е471-сомнительное

Напоминает шизофрению от олегофрении у автора

❤❤❤❤

❤❤❤

❤❤❤❤❤❤🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉😂😊😊😊😊😊😊😊

Алхамдулиллах ❤❤❤❤❤❤

Mp3 поставили и крестиками учёные, и нет доказательства, кто и какой аьлим дол фатва что эти смеси Харам, вы будете отвечать,па бойтесь Аллах.

Далил келтиринг

АЛЬХАМДУЛИЛАХ

Isqirt jirkanch Choʻchqa axlat NAJOSAT

есть ли еще саунтрек из этого серила?

Шоколад халялский

Символ пропаганды

Нима билан ювамиз унда булариди ишлатмай

👌👌👍👍☝☝😂😂❤❤💕💕🤲🤲🤲🥰

Маща Аллах

Спасибо тебе балшой❤ болше не буду йесть ети канфеты ето были майими любимый канфеты

На это Землю всё харам

Тур йукол узинг хололмисан ахмок негатив нарсаларни куйма укимаган

Если моему ребенку это необходимо, тем более грудному, мне без разницы харам или халял, кстати я мусульманка

Я котороя эту плитку сейчас ем😅

Nima uchun xarom isboti bormi axir bu bolalar ovqatiku deyarli barcha bolalar istemol qilgan bulardan

Baykot❌

man Nan 1 kasha bn kotta qivoman uji qizim 3 oyli Alhamdulillah

bo'qimmi yebti shu xarom dip vidyo qoygan odam lishni mani qizim 3 oyli tug'ilgandan beri kasha ichadi bu isqirtla bilmi turib vidyo chiqaruradi layk padpiska kamentarya uchun dininiyam sotvoriwka tayyor qani keltrbersin xaromligini aniq faktlari bn😡😡😡😡😡😡😡😡😡😡 keltrberomidi qanju

Самое лучшее это грудинок вскармливание. Почти все женщины способны вырабатывать молоко. Только нужно чаще и по требованию прикладывать к груди малыша, хорошо питаться и все будет .

А когда у нас молоко тоже стало Халяль?

نو بيا حلال کوم دي ،🤔

❤

Мен хам боламга нан олиб бераман олти ойдан бери ичяпди . Не халал деб чикарипсан сабаби кани кардан биласан не халалмаслигини

Пока у мамы есть молоко и оно подзодит ретенку, какая мама смесь будет давать? Такие глупости птшут люди. Я в шоке

До конца смотрете потом пишите комментария

Тебя откуда знаю не халаль

А теперь покажите Халяль пожалуйста

Табиий эчки сути бериш керак болаларга,катта кизим нестоген ичиб катта булган,хозиргача ичи котади,кичкинасига хам нестоген бергагимда унинг хам ичи котди,эчки сути сотиб олиб берганимда ичи нормаллашди,составини укинглар зола деб турибди

Иложи булса бермаслик керак бу смесларни она сути энг туйимли овкат мана биз она сути билан улгайганмиз Алхамдулиллах сог саломат ва бакуватмиз,канакадир сабаларга кура иложсиз булсангиниз ундан узрли хисобланади ВААллоху Алам

الحَلالُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وبيْنَهُما مُشَبَّهاتٌ لا يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ، فَمَنِ اتَّقى المُشَبَّهاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وقَعَ في الشُّبُهاتِ: كَراعٍ يَرْعى حَوْلَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقِعَهُ، ألا وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألا إنَّ حِمى اللَّهِ في أرْضِهِ مَحارِمُهُ، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً: إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهي القَلْبُ. الراوي: النعمان بن بشير • البخاري، صحيح البخاري (٥٢) • [صحيح] • أخرجه مسلم (١٥٩٩) باختلاف يسير •

الحَلَالُ بَيِّنٌ، والحَرَامُ بَيِّنٌ، وبيْنَهُما مُشَبَّهَاتٌ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وقَعَ في الشُّبُهَاتِ: كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أنْ يُوَاقِعَهُ، ألَا وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألَا إنَّ حِمَى اللَّهِ في أرْضِهِ مَحَارِمُهُ، ألَا وإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً: إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألَا وهي القَلْبُ. الراوي : النعمان بن بشير •البخاري •صحيح البخاري • الصفحة أو الرقم: 52 • خلاصة حكم المحدث : [صحيح] • التخريج : أخرجه مسلم (1599) باختلاف يسير هذا الحديثُ الجليلُ هو أحدُ الأحاديثِ الَّتي عليها مَدارُ الإسلامِ؛ فهو حَديثٌ عظيمٌ، وأصلٌ مِن أُصولِ الشَّريعةِ، وهو مِن جَوامعِ كَلِمِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حثَّ فيه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الورَعِ، وترْكِ المُتشابهاتِ في الدِّينِ، وبيَّنَ أنَّ الحَلالَ ظاهرٌ واضحٌ، وهو كلُّ شَيءٍ لا يُوجدُ دَليلٌ على تَحريمِه؛ مِن كتابٍ أو سُنَّةٍ، أو إجماعٍ أو قياسٍ؛ وذلك لأنَّ الأصلَ في الأشياءِ الإباحةُ، وكذلك الحرامُ ظاهرٌ واضحٌ، وهو ما دلَّ دَليلٌ على تَحريمِه، سواءٌ كان هذا الدَّليلُ مِن الكِتابِ، أو مِن السُّنَّةِ، أو مِن الإجماعِ. وبيَّنَ أنَّ بيْن الحلالِ والحرامِ قِسمًا ثالثًا، وهو المُشتبِهاتُ، وهي الأمورُ الَّتي تكونُ غيرَ واضحةِ الحُكمِ مِن حيثُ الحِلُّ والحُرمةُ، فلا يَعلَمُ الكثيرُ هل هي حَلالٌ أو حَرامٌ، ويَدخُلُ في ذلك جَميعُ الأُمورِ المشكوكِ فيها؛ مِثل: المالِ المَشبوهِ أو المَخلوطِ بالرِّبا، أو غيرِه مِن الأموالِ المُحرَّمةِ، أمَّا إنْ تأكَّدَ أنَّ هذا مِن عَينِ المالِ الرِّبويِّ، فإنَّه حَرامٌ صِرفٌ دونَ شكٍّ، ولا يُعَدُّ مِن المُشتبِهاتِ. ثمَّ أوضَحَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَن اجتنَبَ المُشتبِهاتِ فقدْ طلَبَ البَراءةَ لنفْسِه، فيَسلَمُ له دِينُه مِن النَّقصِ، وعِرضُه مِن القدْحِ والذِّمِّ والسُّمعةِ السَّيِّئةِ، أمَّا مَن وقَع في الشُّبهاتِ واجترَأَ عليها، فقد عرَّض نفْسَه للخطَرِ، وأوشَكَ على الوُقوعِ في الحرامِ، كراعٍ يَرعَى حولَ الحِمَى، وهو: المكانُ الَّذي جَعَله الملِكُ لرَعْيِ مَواشِيه، وتوعَّدَ مَن رعَى فيه بغيرِ إذنِه بالعُقوبةِ الشَّديدةِ؛ فالرَّاعي حولَ الأرضِ الَّتي حَماها الملِكُ لنفْسِه، وجعَلَها خاصَّةً له، قد تَدخُلُ ماشيتُه في الحِمى، فيَستحِقُّ عُقوبةَ السُّلطانِ، كذلك مَن يَتهاونُ بالشُّبهاتِ، فإنَّه على خَطَرٍ؛ لأنَّها ربَّما كانت حَرامًا، فيقَعُ فيه، وأنَّه ربَّما تَساهَلَ في الشُّبهاتِ فأدَّى به ذلك إلى الاستهتارِ واللَّامبالاةِ، فيَقَعُ في الحرامِ عمْدًا؛ فإنَّ الشُّبهةَ تجُرُّ إلى الصَّغيرةِ، والصَّغيرةُ تجُرُّ إلى الكبيرةِ، نَسأَلُ اللهَ السَّلامةَ.ثمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ألَا وإنَّ لكلِّ ملِكٍ حِمًى، ألَا وإنَّ حِمى اللهِ مَحارمُه»، أي: إنَّ حِمَى اللهِ هي المعاصي الَّتي حرَّمها على عِبادِه، فمَن دخَلَ حِماهُ بارتكابِ شَيءٍ مِن المعاصي هلَكَ، ومَن قارَبَه بفِعلِ الشُّبهاتِ كان على خطَرٍ.ثم ذَكَر النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَلمةً جامعةً لصَلاحِ حرَكاتِ بَني آدَمَ وفَسادِها، وهي أنَّ أساسَ صلاحِ الجَسدِ كُلِّه وأساسَ فسادِه مبنيٌّ على صلاحِ القَلْبِ وفَسادِه؛ فإذا صلَحَ القلبُ صلَحَت إرادتُه، وصلَحَت جَميعُ الجوارحِ، فلم تَنبعِثْ إلَّا إلى طاعةِ اللهِ، واجتنابِ سَخَطِه، فقَنِعَتْ بالحلالِ عن الحرامِ، وإذا فسَد القلبُ فسَدَت إرادتُه، ففسَدَتِ الجوارحُ كلُّها، وانبعثَتْ في مَعاصي اللهِ عزَّ وجلَّ، وما فيه سَخَطُه، ولم تَقنَعْ بالحلالِ، بلْ أسرَعَتْ في الحرامِ بحسَبِ هَوى القلبِ ومَيلِه عنِ الحقِّ. (مصدر الشرح: الدرر السنية)

الحَلالُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وبيْنَهُما أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ، فمَن تَرَكَ ما شُبِّهَ عليه مِنَ الإثْمِ، كانَ لِما اسْتَبانَ أتْرَكَ، ومَنِ اجْتَرَأَ على ما يَشُكُّ فيه مِنَ الإثْمِ، أوْشَكَ أنْ يُواقِعَ ما اسْتَبانَ، والمَعاصِي حِمى اللَّهِ مَن يَرْتَعْ حَوْلَ الحِمى يُوشِكُ أنْ يُواقِعَهُ. الراوي: النعمان بن بشير • البخاري، صحيح البخاري (٢٠٥١) • [صحيح] • أخرجه مسلم (١٥٩٩) باختلاف يسير •

عَنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: يَأْتي على النّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ. الراوي: أبو هريرة • البخاري، صحيح البخاري (٢٠٥٩) • [صحيح] •

عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: يَأْتي علَى النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ. الراوي : أبو هريرة •البخاري •صحيح البخاري • الصفحة أو الرقم: 2059 • خلاصة حكم المحدث : [صحيح] حَثَّ الإسلامُ على تَحرِّي طَلَبِ الحلالِ مِن الرِّزقِ في كلِّ مَكاسبِ الحَياةِ، وبيَّن ما يكونُ عليه مِن الأجْرِ والثَّوابِ، كما حذَّرَ مِن أخْذِ الحرامِ بكلِّ صُوَرِه وفي كافَّةِ مَناحي الحياةِ. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ النَّاسَ سَوفَ تَتغيَّرُ بهم الأحوالُ، وتَتبدَّلُ بهم الأزمانُ، ويَأتي عليهم زَمانٌ يَضْعُفُ فيه الدِّينُ، وتَفسُدُ الضَّمائرُ والذِّممُ، ويَتكالَبُ النَّاسُ فيه على جَمْعِ المالِ، ولا يُبالي المَرءُ مِن أينَ أصابَ المالَ؛ مِن حَلالٍ أو حَرامٍ، فلا تُهِمُّه الوَسيلةُ الَّتي اكتَسَبَ بها المالَ، والطَّريقَ الَّذي أَخَذَه مِنه، سواءٌ كان مِن كَسْبٍ حَلالٍ، كالبيعِ المَبرورِ، وعَمَلِ اليدِ، أمْ مِن الحرامِ، كالاختِلاسِ والرِّبا، والقِمارِ والرِّشْوةِ، وغيرِها، فَهَدَفُهم وغايتُهم جَمْعُ الأموالِ والتَّكسُّبُ دونَ تَحرِّي الحَلالِ والحرامِ. وفي الحديثِ: التَّحذيرُ الشَّديدُ مِن اكتِسابِ المالِ مِن الطُّرقِ غيرِ المَشروعةِ. وفيه: إخبارُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عمَّا يكونُ عليه النَّاسُ في آخِرِ الزَّمانِ، وهو مِن بابِ الذَّمِّ والتَّحذيرِ، وهو مِن مُعجِزاتِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. (مصدر الشرح: الدرر السنية)

عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: يَأْتي علَى النَّاسِ زَمانٌ لا يُبالِي المَرْءُ ما أخَذَ منه؛ أمِنَ الحَلالِ أمْ مِنَ الحَرامِ. الراوي : أبو هريرة •البخاري •صحيح البخاري • الصفحة أو الرقم: 2059 • خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

لَيَأْتِيَنَّ على النّاسِ زَمانٌ، لا يُبالِي المَرْءُ بما أخَذَ المالَ، أمِنْ حَلالٍ أمْ مِن حَرامٍ. الراوي: أبو هريرة • البخاري، صحيح البخاري (٢٠٨٣) • [صحيح] •

ЗАЧЕМ НАМ ВАША ИНФОРМАЦИЯ ЛОЖНАЯ, ЛУЧШЕ ПРИДУМАЙТЕ ХАЛЯЛ И ОБЪЯВИТЕ ВОТ ТОГДА ПОНЯТНО БУДЕТ О ЧЕМ С ВАМИ ГОВОРИТЬ