الروافض يتصورون ان هذه الاحاديث فيها طعن و لكن اين الطعن ان كانت قد ارضعت الرجال و اصبحوا مجنبين في بيتها و على ملحفتها فاغتسلت امامهم غسل الجنابة؟ اليست هي مأمورة بتعليم احكام الدين لان الرسول لم يترك رجلا ذكرا بعده؟ اسود السنة ناظروا امير القريشي في موضوع الارضاع و الجنابة في بيت امنا السيدة عائشة و سيغلق قناته قريبا بسبب ردودهم المزلزلة

اللهم بارك فيك ويزيدك علما

الشفاعة تأتي بعد الحكم بالإدانة ولو وجد شفيع من خلق الله بعد إدانة الله لعبده لكان الشفيع شريكا في الحكم والله يقول : قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) الكهف فالله لا يشرك في حكمه أحدا .

حديث الشفاعة المذكور في الفيديو أنَا سَيِّدُ الناسِ يَومَ القِيامَةِ ، وهَلْ تَدرُونَ مِمَّ ذلكَ ؟ يَجمعُ اللهُ الأوَّلِينَ والآخِرينَ في صَعيدٍ واحِدٍ يُسمِعُهم الدَّاعِي ، ويَنفُذُهُمُ البَصَرُ ، وتَدنُو الشمسُ مِنهُمْ ، فيَبْلُغُ الناسُ من الغمِّ والكَرْبِ ما لا يُطِيقونَ ، ولا يَحْتَمِلُونَ ، فيَقولُ بعضُ الناسِ لبعَضٍ : ألا تَرونَ ما قَدْ بلغَكُم ؟ ألا تَنظُرُونَ مَن يَشفعُ لَكمْ إلى رَبِّكُمْ ؟ فيَقولُ بَعضُ الناسِ لِبعضٍ : ائْتُوا آدَمَ ، فيَأْتُونَ آدَمَ فيَقولُونَ : يا آدَمُ أنتَ أبُونا ، أنتَ أبُو البَشَرِ ، خَلقكَ اللهُ بِيدِهِ ، ونَفَخَ فِيكَ من رُوحِه ، وأمَرَ الملائِكةَ فسَجَدُوا لَكَ ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بَلَغَنا ؟ فيَقولُ لَهمْ آدَمُ : إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليومَ غَضبًا لَمْ يَغضَبْ قَبلهُ مِثْلَهُ ، ولَنْ يَغضبَ بعدَهُ مِثلَهُ ، وإنَّهُ نهاني عنِ الشَّجرةِ ، فعصَيْتُهُ ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي ، اذهَبوا إلى غيري ، اذْهَبُوا إلى نُوحٍ ، فيَأتُونَ نُوحًا ، فيَقولون : أنتَ أوَّلُ الرُّسُلِ إلى أهلِ الأرضِ ، وسَمَّاكَ اللهُ عَبدًا شَكورًا اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بَلَغَنا ؟ فيَقولُ لَهمْ نُوحٌ : إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليومَ غَضبًا لَمْ يَغضَبْ قَبلَهُ مِثْلَهُ ، ولَنْ يَغضبَ بَعدَهُ مِثلَهُ ، وإنَّهُ قَدْ كانَتْ لي دَعوةٌ دَعوتُ بِها على قَومِي ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي ، اذْهَبوا إلى غيرِي ، اذهَبُوا إلى إبراهِيمَ ، فيَأتُونَ إبراهِيمَ فيقولُونَ : يا إبراهِيمُ ؟ أنت نَبيُّ اللهِ وخَليلُهُ من أهلِ الأرضِ ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بلغَنا ؟ فيقولُ لهم إبراهيمُ : إنَّ ربِّي قَدْ غَضِبَ اليومَ غَضبًا لَمْ يَغضَبْ قَبلَهُ مِثْلَهُ ، ولَنْ يَغضبَ بعدَهُ مِثلَهُ ، وإني قد كنتُ كذبتُ ثلاثَ كذباتٍ ، نفسي نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، اذْهبُوا إلى مُوسى . فيأْتُونَ موسى ، فيقولونَ : يا موسى ! أنت رسولُ اللهِ ، فَضَّلَكَ اللهُ برسالاتِه وبكلامِه على الناسِ ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بَلَغَنا ؟ ؟ فيقول : إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليومَ غَضبًا لمْ يَغضَبْ قبلَهُ مِثْلَهُ ، ولنْ يَغضبَ بعدَه مِثلَه، وإِنِّي قَتلْتُ نَفسًا لَمْ أُومَرَ بِقتلِها ، نفسي نفسي نفسي ، اذْهَبوا إلى غَيرِي ، اذْهَبُوا إلى عِيسَى ، فيَأْتُونَ عِيسَى فيَقولُونَ : يا عِيسَى ! أنتَ رسولُ اللهِ وكَلِمَتُهُ ألْقاها إلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنهُ ، وكَلَّمْتَ الناسَ في المهدِ ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بَلَغَنا ؟ فيَقولُ لَهمْ عيسى : إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليومَ غَضبًا لَمْ يَغضَبْ قَبلَهُ مِثْلَهُ ، ولَنْ يَغضبَ بَعدَهُ مِثلَهُ ، نفسي نفسي نفسي ، اذْهَبوا إلى غَيرِي ، اذْهَبوا إلى مُحمدٍ ، فيَأتونَ فيَقولُونَ : يا مُحمدُ ! أنتَ رسولُ اللهِ ، وخاتَمُ الأنبياءِ ، وغَفَرَ اللهُ لكَ ما تَقَدَّمَ من ذَنبِكَ ، ومَا تأَخَّرَ ، اشْفَعْ لنا إلى رَبِّكَ ، ألا تَرى ما نحن فيه ؟ ألا تَرى ما قَدْ بَلَغَنا ؟ فأَنْطَلِقُ ، فآتِي تَحتَ العرشِ ، فأقَعُ ساجِدًا لِربِّي ، ثُم يَفتَحُ اللهُ عليَّ ، ويُلْهِمُنِي من مَحامِدِه وحُسنِ الثَّناءِ عليه شَيئًا لم يَفتَحْهُ لأحَدٍ قَبْلِي ، ثُمَّ يُقالُ : يا مُحمدُ ! ارْفَعْ رأسَكَ ، سَلْ تُعطَ ، واشْفعْ تُشَفَّعْ ، فأَرْفَعُ رأسِي ، فأقولُ : يا رَبِّ ! أُمَّتِي أُمَّتِي ، فيُقالُ : يا مُحمدُ أدْخِلِ الجنةَ من أُمَّتِكَ مَن لا حِسابَ عليه من البابِ الأيمنِ من أبوابِ الجنةِ ، وهُمْ شُركاءُ الناسِ فِيما سِوى ذلِكَ من الأبوابِ ، والَّذِي نفسِي بِيدِهِ ، إنَّ ما بين مِصْراعَيْنِ من مَصارِيعِ الجنةِ لَكَمَا بين مَكَّةَ وهجر ، أو كَمَا بين مَكَّةَ وبُصْرَى الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 1466 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 

ههه يكقي ..البفاء هو الدعارة ..

بس يا بتاع انت

يا فليوسف زمانك ما دمت قلت لاني غير معحب بتفسير المشايخ لاتعجبك هءا غرور منك الشيخ الشعراوي رحمه الله يقول النكاح المقصود به الزواج إنما هي العمليه الجنسية وارجع الي تفسير الشعراوى اذا النكاح له تفسرين هو او عقد النكاح او العمليه الجنسية اذا الايه هنا المقصود به عمليه الجنسية

خد الاجابة يا مسكين شهادةُ الصحابةِ لأبي هريرةَ رضي الله عنه: 1- أخرج الترمذي بسنده عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِى عَامِرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَرَأَيْتَ هَذَا الْيَمَانِي يَعْنِى أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ أَعْلَمُ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْكُمْ نَسْمَعُ مِنْهُ مَا لاَ نَسْمَعُ مِنْكُمْ أَوْ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا لَمْ يَقُلْ. قَالَ أَمَّا أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا لَمْ نَسْمَعْ فَلاَ أَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا لَمْ نَسْمَعْ وَذَاكَ أَنَّهُ كَانَ مِسْكِينًا لاَ شيء لَهُ ضَيْفًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدُهُ مَعَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكُنَّا نَحْنُ أَهْلَ بُيُوتَاتٍ وَغِنًى وَكُنَّا نَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- طَرَفَي النَّهَارِ فَلاَ نَشُكُّ إِلاَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا لَمْ نَسْمَعْ وَلاَ نَجِدُ أَحَدًا فِيهِ خَيْرٌ يَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا لَمْ يَقُلْ. 2- أخرج الترمذي بسنده عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِى هُرَيْرَةَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَحْفَظَنَا لِحَدِيثِهِ. 3- أخرج الحاكم وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر بأبي هريرة رضي الله عنه وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان أعظم من أحد؛ فقال بن عمر: يا أبا هريرة انظر ما تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق إلى عائشة رضي الله عنها فقال لها: يا أم المؤمنين أنشدك الله أسمعتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تبعَ جنازةً فصلى عليها فلهُ قيراط وإن شهدَ دفنها فلهُ قيراطان؛ فقالت: اللهم نعم، فقال أبو هريرة: إنه لم يكن يشغلنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرسٌ ولا صفق بالأسواق، إنما كنت أطلب من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها أو أكلة يطعمنيها، فقال بن عمر: يا أبا هريرة كنتَ ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمَنا بحديثه. 4- أخرج البخاري ومسلم عن عُرْوَة بْنَ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَلاَ يُعْجِبُكَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ حُجْرَتِي يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يُسْمِعُنِي ذَلِكَ، وَكُنْتُ أُسَبِّحُ فَقَامَ قَبْلَ أَنْ أَقْضِىَ سُبْحَتِي، وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الْحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ. والسرد: التتابعُ والمولاةُ والكثرةُ مع السرعة ، قال النووي : قوله " لم يكن يسرد الحديث كسردكم " أي يكثره ويتابعه والله أعلم . [صحيح مسلم بشرح النووي (16 /54)]. 5- وأخرج الحاكم في المستدرك (3/83 رقم 6165) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رجل لابن عمر: إن أبا هريرة يكثرُ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر: أعيذكَ بالله أن تكون في شكٍّ مما يجئ به، ولكنه اجترأ وجبنا". 6- روى الحاكم في المستدرك(3/84 رقم 6166) عن أبى بن كعب رضي الله عنه قال: كان أبو هريرة جريئاً على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن أشياء لا نسأله عنها. 7- وورد في طبقات ابن سعد (4/340)، وسير أعلام النبلاء (2/604)، كان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول: "كان يحفظ على المسلمين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. 8- وقال ابن خزيمة: وقد روى عن أبى هريرة أبو أيوب الأنصاري مع جلالة قدره، ونزولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده، ولما يقبل له : تحدث عن أبى هريرة وأنت صاحبُ منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال : إن أبا هريرةَ قد سمعَ ما لم نسمع، وإني إن أحدث عنه أحب إلىَّ من أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ما لم أسمعه منه[1]. حسانُ بن ثابت رضي الله عنه يطلبُ شهادة أبي هريرة(رضي الله عنه): أخرج البخاري عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيَّ يَسْتَشْهِدُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَيَقُولُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَا حَسَّانُ أَجِبْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ. شهادةُ أعلامِ الأمّةِ لأبي هريرةَ (رضي الله عنه): جاء رجلٌ إلى ابن عباس رضي الله عنه في مسألة، فقال ابن عباس لأبي هريرة رضي الله عنه: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة. قال الشافعي: أبو هريرة رضي الله عنه أَحْفَظُ مَنْ رَوَى الْحَدِيثَ فِي دَهْرِهِ وعن أبى صالح السمان قال: "كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن بأفضلهم. وقال البخاري : روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره. وقال شمس الأئمة السرخسي: "إن أبا هريرة ممن لا يشك أحدٌ في عدالته، وطول صحبته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم[. وقال الذهبي : الإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي اليماني ، سيد الحفاظ الأثبات. وقال في موضع آخر: وأبو هريرة إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول عليه السلام وأدائه بحروفه. وقال أيضاً: كان أبو هريرة رضي الله عنه وثيق الحفظ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث. وقال أيضاً : هو رأسٌ في القرآن، وفي السنة، وفي الفقه. وقال : أين مثل أبي هريرة رضي الله عنه في حفظه وسعة علمه. وقال الحافظ ابن حجر: أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة. رابط الموضوع: www.alukah.net/sharia/0/41917/%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D8%AB%D8%A8%D8%AA%D9%87/#ixzz8geajQj8x

أنت قرآني منكر للسنة ، الموضوع مش أبو هريرة ومناقبه ، وانما المقصود سنة النبي صلى الله عليه وسلم kzbin.info/www/bejne/noPFcqJ_nraWbrMsi=riLbf_ukSoTqYSBp

# رفض المتن ليس من اختصاص حضرتك هو اختصاصي اهل الاصول # الحوينى ليس شيخا انه دارس اسبانى وشيخ من الكتب لايعتد به عند العلماء كلاكما جهل معنى الرضاع فقها : الرضاع لغة هو التقام ثدى وشرعا وصول الحليب الى الجوف باى طريق لو امرأة حلبت فى اناء وسقته طفلا فهى امه من الرضاع وان كانت لم ترضعه من ثديها # المسالة منتهية : حلبت فى اناء والرواية لابن سعد # حديث رضاع الكبير متواتر وحالة خاصة لايقاس عليها وانتهت # فهمتم الرضاع بالتقام الثدي وهذا يتعارض مع اصول الاسلام النظر ممنوع شرعا الى امراة لاتحل ولمسها اكثر حرمة ولمس ثديها اشد وأشد والرضاع منه اكثر حرمة # الناسخ والمتسوخ قضية اصولية مكانها الجامعه وليست قضية للعوام على السوشيال

من هذا وماذا درس ؟

هذا هو الفارق ببن دارس اللغة العربية بكل موادها والفقه وأصوله لذلك اختلف في عدد الرضاعات بين الأيمة منهم من قال. ٥. ومنهم. من. قال ١٠ اما دعاة العلم. كفى عليهم. الثقافة. الدينية

اما المحدث الشيخ أبي إسحاق فهو من النبلاء في هذا الزمان عالم محقق مجود في تخصصه

للشيخ الحويني وغيره القائلين بأن كان هناك مما يتلى في القرآن عشر رضعات يحرمن و نسخت بخمس رضعات يحرمن و القائلين بآية الرجم وأن هذه الآيات نسخت تلاوة وبقيت حكما إلى كل هؤلاء أقول : هل يستطيع أحدكم أن يذكر الآيات التي سبقتها و الآيات التي تلتها فهي لم تنزل منفردة ولكن سبقتها آيات وتلتها آيات .

انت معندكش موضوع.... كلامك كلام واحد جاهل ...

90٪ من الأحاديث غير صحيحة كلها تأليف وكذب

كان بودي ان لا تقرأ من كتاب ....فترفع وتخفض كما تشاء...فلغتك العربية غير سليمة....ولم تأصل حق التأصيل في هذا الموضوع...انت قلت رايك....ومشيت.وليتك أتيت بما قال سلف الامه.....وكذلك لم تتطرق لجمهور الصحابة ولا الأئمة الابعة في الموضوع....انصحك بتعلم اللغة العربية...واصل لقولك ....حسب ما اعتاد عليه العلماء في التأصيل.....الا اذا كنت لست بعالم بل طالب علم...هدانا الله وإياك للحق

حدثنا عن القران يا جاهل كل الأحاديث تحت الكندره

هناك حديث صحيح المتن وصحيح الإسناد ورد في ذكر الدراج بمعنى راكب الدراجة شبهه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال بالراجل جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام :سيكون في أمتي رجال يركبون على سروج كاشباه الرجال....... الحديث فلم يفهم علماء معنى الحديث رغم ظهور الآية وضولوا يقلون من عندهم رجال يركبون على سروج كاشباه الرحال وهذا المتن غير صحيح بشهادة احمد شاكر رحمه الله تعالى. فما رأيك يا شيخ؟؟؟

يكفي ابو هريره صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وماهي الفائده التي جنيتها من هذا الانتقاص لرجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن ابي هريره وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين. فالتمس لنفسك شي ينقذك من النار. هدى الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

من يعرف الإجابة فليكتب لي وأكون له شاكرا.

لا أعلم أحدا من الصحابة روى حديثا يذكر فيها رسول الله مناقب أبي هريرة

منذ صغري عندما قرأت هذه الآية أول مرة استشعرت معناها كما قلت حضرتك وعندما قرأت تفسيرها وجدتها تناقض ما فهمته من معناها بارك الله فيك

بالتوفيق دائما دكتورنا العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومحبته وفضله ونعمته .. يا حبذا لو تشرح من المسؤول عن حفظ التوراة والإنجيل والزبور غير الله ذاته ؟ ولماذا ؟ وما اللائق بالله ، يحفظ رسالته أم لا ؟

لماذا تفسر القرآن باللهجة المصرية . اتق الله.

تساؤلات محرمة إسلاميا : (لا تقولوا ثلاثة ) من هؤلاء الثلاثة ؟ ما اسم كل واحد منهم ؟ لماذا لم يذكر الآب والإبن والروح القدس بينما ذكر الله والصاحبة والولد ؟ هل الله يخلق كلامه ليخلق به الكون ؟ لماذا اسم كلمة الله خاص لعيسى في القرآن ؟ كيف كان الله كليما سميعا محبا حبيبا قبل خلقه أي شيء بحسب عقيدة التوحيد القرآنية ؟ ما موقف العذراء مريم وهي تشاهد ابنها المصلوب وهو يوصي بها ليوحنا تلميذه كاتب سفر الرؤيا و٣ رسائل وبشارة يوحنا ؟ هل الله يتقلب في صفة الحفيظ حتى يهمل رسالته مرتين قبل عام الفيل ؟ هل لله شريك في حفظ رسالته ؟ هل تتوقف أمانة الخالق على أمانة المخلوق ؟ هل لله شريك في إقامة العدل الإلهي في يوم الحساب ؟ كيف سيأتي يسوع ليدين البشر ؟ لماذا المسلم يقلد اليهود في انكار لاهوت كلمة الله المسيح في يسوع الإنسان ؟ ما إسم الشبيه المصلوب عوضا عن عيسى الذي لم يتمم نبوءات موسى وداود واشعياء ودانيال التي عند اليهود وتحققت في صليب يسوع المسيح الفادي بعد قرون رغم عدم ايمانهم بان يسوع هو المسيح الموعود به في أسفار العهد القديم ؟ هل الله يكذب كلامه بكلام جديد بعد ستة قرون من حادثة الصلب ؟ لماذا إسمه الحفيظ ولا يحفظ رسالته قبل عام الفيل ؟ أية امانة عند الله اوجب حفظا من رسالته إلى البشر ؟ هل تصدق ان الكمال لله يمنع فقدان التوراة والزبور والإنجيل ؟ إذا تصدق فلا مبرر لتؤمن بقصة( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) بل عليك ان تقارن سيرة حياة يسوع المسيح بنبوءات العهد القديم التي عند اليهود وتخص المسيح الفادي : مزمور ٢٢ سفر اشعياء ٥٣ سفر دانيال ٩ : ٢٥ - ٢٧ سفر هوشع ٦ : ٢ (( يحيينا بعد يومين. في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه )) مزمور ٨٥ : ١٠ ((الرحمة والحق التقيا. البر والسلام تلاثما )) مزمور ١٤٦ : ٨ ((الرب يفتح اعين العمي. الرب يقوم المنحنين. الرب يحب الصديقين )) مزمور ٣٤: ٢٠((يحفظ جميع عظامه واحد منها لا ينكسر )) ملحوظة هامة : عندما تصدق اليهود في نظرتهم إلى يسوع فأنت تتبعهم في السبب الذي جعلهم المغضوب عليهم بزوال الهيكل وتوقف الغفران لهم منذ سنة ٧٠م كما انذرهم يسوع المسيح.

توضيح غير موفق مع إحترامي عندك السيدة مريم وسيدنا زكريا كانوا بيتكلموا لغة غير العربية.. وسيدنا يحيى اسمه هناك يوحنا.. وسيدنا عيسى اسمه يسوع أو إيسوس.. واتذكروا بالأسماء العربية.. مش باسمهم في نفس اللغة إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) آل عمران يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا (7) مريم

بعد التحية والتقدير لماذا أعطيت الزوجة او الزوج في العول الحظ الأوفر من الارث واخرت البنات مع أن الزوج والزوجة يحجبان نقص بهما ؟ أليس هذا مخالف لمراد الشارع ؟

هبد ...هل الاخوة يرثون مع الاب على كيفك

الاشكالية في الفهم السقيم لمعنى الحديث ..فالحديث لا يدل على ان الشخص يكتب شقي كا احتمال واحد لا خيار له هذا فهم سقيم نص الحديث ( فيكتب رزقه واجله وشقي او سعيد) جعل احتمالين له يا شقي يا سعيد فهو يسير في حياته بين هذين الاحتمالين كقولك تصدق بمال او طعام فهي على الاختيار الحديث واضح لا ادري كيف استشكل على العلماء

لا قال محمد و احمد

متى سوف تتخلص البشرية منكم يا عباد الحجر الاسود؟

راك مفاهم والوا

الاسلام دين الخراء

ياغالي احمد رسول اخر الزمان للناس جميعا عيس أتى من روح الله وهو علا دين محمد صل الله وسلم عليه

اخي الكريم جزاك الله خيرا لكن هذا ليس دقيق فما جاء بالقرآن تعبير آلهي وليس ترجمة بشر لما قاله سيدنا عيسي فغير وارد ما تقول هذا والله اعلى واعلم

قال تعالى : تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ؟

بسم الله الرحمن الرحيم kzbin.info/www/bejne/pqPFYYuonZerY9k kzbin.info/www/bejne/b4W6kqtrereskNk

ما تفسيركم لقوله تعالى ( يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن و ما ملكت يمينك ) ؟ هل تم تحليل ملك اليمين هنا بدون عقد زواج ؟

هل من الممكن أن تتحدثوا عن الأحاديث الخاصة بالمرأة ؟ هل هي صحيحة أم لا ؟ بارك الله فيكم

هل قصة نزول هاروت و ماروت للارض قصة خرافية ؟ لقد تعجبت منها كثيرا

بارك الله فيكم

بارك الله فيكم

بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير

جزاكم الله خيرا

سبحان الله أنا استغرب من قوة دفاع الجهلة عن الجهل ، آيات محكمة في كتاب الله تنفي ثبوت صفة السحر على رسولنا الكريم و لا زالوا يطعنون بعصمة رسول الله و ثبات عقله لكي لا يتنفى ذلك معا ما جعلوه مبرر لعثراتهم و هفواتهم و فشلهم في الحياة ، اساسيات السحر تقوم على الابراج و الفلك ، و وجود ١٢ برج تدور حول الارض وهذا خطاء علمي بحت كيف يقوم عليه علم تتحقق نتائجه ، و قد اثبت علم الفلك كذب الابراج وانها باقية على فكرة دورانها حول الارض ، كذلك من اساسيات علم السحر أن مادة الانسان تتكون من ماء و تراب و هواء و نار ، ولا يقع السحر حتى يعرف هل هو مائي او ناري ... الخ ، وهذه فكرة قديمة بدائية بداء بها طاليس حول تفسير أصل المادة ، و العالم الآن وصل الى ماهو أبعد من الكوارك ، وهؤلاء يفسرون طبيعة الاشياء على فكرة قبل الميلاد بحوالي ٤٠٠ سنة ، كذلك حساب الجمل هي طريقة صوفية لأخفاء علوم الصوفية التي كانت محرمة التداول في وقتها ، و من وجدت معه أتهم بالزندقة و الكفر ، فوضع حساب الجمل وهو تغيير الحرف لرقم حتى لا يكشف علمهم ، و لدي طبيب نفسي تحدى جميع المسحورين الحضور لعيادته و الكشف عن الاسباب النفسية التي اظهرت اعراضهم ، و اشترط وجود راقي يقوم بعملية الايحاء ثم يتدخل هو و بيبن كذبة أن الذي ينطق على لسانه جن ، وقد نجح في جميع الحالات التي عالجها ، كفى كذب و جهل و وهم ، كل من يدافع عن هذه الفكرة هم من المستفيدين منها .

فتح الله عليك

اسم أحمد غير محمد لغويا، أحمد هو الإمام المهدي لأنه يواطئ محمد.

ومنذ متى كان هنالك عبيد بالقران والله يقول لقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ايضا وذللنا لهم الانعام الله ذلل لنا الانعام فمنذ متى ذلل لنا البشر