نفس كلام شيخ فركوس

اسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا وأسأل الله تعالى أن يطيل في عمره في طاعة الله

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. دعواتكم

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. دعواتكم

بارك اللّه في هذا الرجل واطال عمره ونفع به الامّة

احسن الله اليك يا شيخ

من فضلكم فتوى في ما يحدث في غزة و ما حكم المتخاذلين عن نصرت غزة شهادة لله لدينا يوم الدين نمضي و عند الله تلتقي الخصوم

جزاك الله خيرا شيخ ودعينا الرئيس عمي عبد المجيد تبون يسوي وضعية سكنات عدل 1و2و3 حسب الشرع الإسلامي باش نشري مسكن وبعد سماع فتوتك ربي يحفظك نتجاهل الشراء من عدل إلا إذا إن شاء الله عمي تبون سوانا الوضعية أكيد مسمعش فتوتك بارك الله فيك وفي أمثالك .

شيوخ الجهل المقدس والمؤسس .

جزى الله الشيخ عنا خير الجزاء

هكذا التأصيل والعلم ،لا إتباع الرخص

السؤال هل تامين السيارة حلال ام حرام .وهل السيارة ضرورية على السكن .مجرد سئال مثلا

قال تبرع قال 300 مليون تجيب سكن فيه 65 مترا من صاحب الفتوى؟

دين الله ليس فيه عقد معاصر إتقوا الله

السكنات ذات 9 طوابق و36 أسرة من مناطق مختلفة أثبتت الدراسات الاجتماعية أنها مرشحة لتكون مشتلة ومفرخة للمجرمين وللآفات الاجتماعية ومعروف تأثير لي تور على تنامي الجريمة في 40 سنة الفائتة. أغلب سكنات عدل المستفاد منها سابقا شاغرة أو أعيد كراؤها. أغلب المستفيدين من سكنات عدل سابقا لم يتحقق لهم الرضا وكثير منهم قبل بالاستفادة اضطرارا وليس خيارا. المستفيد في باب الزوار يقدر يبيع ب 2 ملاير والمستفيد في البيرين يبيع ب400 مليون ومانعرف وكذلك من يعيد كراءها. سكنات عدل تحاول الإدارة أن تجعل عقدها بيعا وكراء وصدقة. دائما ما يرتبط وقت قرار الاستفادة بالاستحقاقات الانتخابية.. يكفي الواحد ينظر بموضوعية وبساطة ليكتشف أنها غير مباركة ومليئة بدعاوي الشر.. نسأل الله العافية.

سلام عليكم أنا سجلت في سكنات عدل 3 لكن لست مرتاح ولست فرح بهاذا التسجيل للعلم صليت صلاة استخارة قبل التسجيل أفيدوني يرحمكم الله ماذا أفعل

شبهات عقد سكن عدل كثيره في العقد والأسوى في الشرط الجديد في الأخير وهو السعر النهائي قابل لتغير

واش من غرر ، واش من جهالة ، يعطيك دار تع مليار ب ربع السومة ، تجي أنت وتقولو غبن ، هذا عقد يغلب فيه التبرع على المعاوضة ، فإن أقل سكن في عدل أغلى من سعرها ، فالمكتتب رابح لا محالة

لمن الفتوى المعلق عليها

من صاحب الفتوى؟

دكم من سكنات عدل فهي لاهل الدنيا وانتم من اهل الاخرة ،،،!!!!

يجب التحذير والإنتباه الى التشويش على المواطنين بفتاوي تحرم سكنات عدل بالصيغة الموضوعة من طرف الحكومة فلا يحق لأحد أن يحرم ما لم يحرمه الله الا بدليل من القرآن وقد أقفل باب التحريم بإكتمال الدين ونزول آخر سورة فيه وهؤلاء الذين يحللون ويحرمون يفترون على الله الكذب ويعتدون على حاكميته، يقولون هذا ربا وقد و ردت مرويات عن عمر إنه ( أحتار في الربا وتمنى لو أن النبي بين شأنه) أتى الفقهاء بعده ليغوصوا فيما لم يقف عمر على حقيقته, فهل هم أكثر علما منه كصحابي جليل؟ لقد جعلوا من الفتوى تشريع وأعطوها صفة الإلزام مع أنها وسيلة فقط لإفهام العوام والذين ليس لهم وقت لفقه الدبن لشرح وتبيان ما غاب عنهم ككيفية الصلاة مثلا ،يجب فتح باب النقاش والمجادلة بالتي هي أحسن للمتنورين والعقلاء من هذه الأمة للرد على هذا الفهم السقيم للدين بالإعتماد على مرويات قال عنها الفقهاء الأقدمون أنفسهم إنها أحادية ظنية لا يؤخذ منها تشريع،

نريد توضيح فيما يخص حكم الضرورة فيها

برك الله فيك

إضافة الى ما قاله فضيله الشيخ فان في العقد بند ينص على ان سعر الشقة غير نهائي و قابل للمراجعة يعني مبني للجهالةو ادرجوا بند على ان المقتني يدفع اعباء الاجزاء المشتركة وهذه النقطة لايتم ابلاغ الساكن بها ويفاجأ بها في فاتورة . ووكالة عدل لم تقم بتسوية الوثائق المرجعية التي تسمح بنقل الملكية بعد اتمام ثمن الشقة وهنالك من اكمل ثمن الشقة منذ 2006 ولحد الان لم يتحصل على العقد النهائي وووو وعدة امور تدخل في عقود الاذعان ....والمشكل ان الوكالة تريد مراجعة اسعار شقق بعد عامين من تسليمها

8:15 جزاك الله خيرا يا شيخ , هذا مختصر الحكاية

العلماء والدعاة إختلاف وتضاد أحيانا فمن نصدق وكل واحد يصر أنه على حق ورد هذا الشيخ على صاحب الفتوى يبين ذلك

جزاك الله خيرا ونريد نصيحة صبر لمن يريد سكن

عقد كله حرام

#فتوى سكنات عدل للدكتور أبونصر شخار: بسم الله الرحمن الرحيم كثر السؤال مؤخرا عن الحكم الشرعي للتعاقد في مشروع سكنات عدل، أقول والعلم عند الله تعالى: *أولا: التكييف الشرعي للعقد*: البيع الإيجاري هو من الصور التعاقدية المعاصرة التي ابتدعتها الهندسة المالية للتحوط من مخاطر عدم السداد، وهو إجراء يقي الدائن من التعقيدات القانونية للرهن في البيع العادي، حيث إن الدائن في حالة نكول المدين عن السداد سيدخل في إجراءات قضائية معقدة لاسترجاع ماله، كما يخضع الدائن في حال إفلاس المدين لمحاصصة قسمة الغرماء، فكانت هذه الهندسة المالية للاحتفاظ على الملكية القانونية -صوريا- لحين تمام السداد لتسهيل عملية استرجاع الأصل عند الإعسار أو النكول. لذا كان عقدا مترددا بين البيع مع شرط الفسخ عند تعثر السداد، والإيجار مع الالتزام بنقل الملكية عند سداد الأقساط، وفي التكييف الشرعي العبرة في العقود بالمعاني والمقاصد وآثار العقد، فمن آثار عقد الإيجار أن العين المؤجرة في ضمان المؤجِّر، وهو يتحمل نفقات الصيانة الأساسية، وأن الأجرة يتم الاتفاق عليها مقابل منفعة العين فقط ولا أثر لثمن الأصل على اتفاقات العقد... وعند تردد عقدٍ بين صورتين فإنه يتم ترجيح التكييف بقوة حضور الآثار، ويتم التصحيح وفق ذلك، وإن وجد التوازن كانت المعاملة عقدين في عقد، وفي عقد البيع الإيجاري في موضوع سكنات عدل حسب توصيف المرسوم 01-105 /2001 (المجلة الرسمية العدد 25) وصيغة الوثيقة التعاقدية لدى الموثق فإنه يترجح لدينا أنه عقد بيع بالتقسيط مع شرط الفسخ عند الإعسار عن السداد، ومن العبارات الصريحة الدالة على هذا التكييف التصريح بأن الدفعة الأولى المقدَّمة عند التوثيق هي جزء من الثمن (المادة 07: ...أن يسدد دفعة أولى لا تقل عن 25% من ثمن المسكن)، كما يتم الاتفاق على ثمن المسكن عند العقد من غير إمكانية لتغييره لاحقا، كما يمكن تسبيق الأقساط لتعجيل دفع ثمن الأصل، إضافة إلى كون المستفيد مطالَب بدفع نفقات الصيانة من غير تفريق دقيق بين الصيانة الأساسية والصيانة التشغيلية... *ثانيا: الإشكالات الشرعية في العقد*: على التكييف السابق فإن العقد يتضمن بعض الإشكالات الشرعية: - فسخ البيع بإعسار المشتري مسألة خلافية بين أهل العلم، انطلاقا من مبدأ حماية الملكية وكون الدين متعلقا بالذمة لا بالعين، وسوّغ بعض أهل العلم ذلك قياسا على النص الشرعي الذي يبيح للدائن استرجاع مبيعه عند إفلاس المدين، ويرتفع الإشكال أكثر مع اشتراط ذلك في العقد. - ينصّ العقد على أنه في حالة الفسخ ترد الدفعة الأولى فقط دون الأقساط المدفوعة، وتنقص من الدفعة الأولى الأقساط غير المسددة، وعلى التكييف الشرعي السابق فإنه في حالة الفسخ فإن المتعهد بالترقية ملزم شرعا بإعادة الدفعة الأولى وجميع الأقساط دون أي اقتطاع، لأن الأصل كان في ضمان المستفيد على التكييف السابق، وللمتعهد الحق فقط في اقتطاع ما يعيد به المسكن لحالته الأولى إن حصل فيه تلف، وهذا بتقدير خبير معتمد كما ينص المرسوم. - الجهالة في تعيين محل التعاقد، فبالرغم من اشتمال العقد على بند "وصف المسكن" إلا أننا نجد مجالا للجهالة كما يدل على ذلك واقع التطبيق، ولكنها جهالة يمكن أن تُغتفر في إطار عقد إرفاق يتم فيه البيع بأقل من قيمة السوق، ولا تحضر المشاحّة في مثل هذه العقود بين السعر والـمَوقع بطريقة دقيقة، كما هو الحاصل في التعاقد العادي بسعر السوق، ومن قواعد أهل العلم التخفّف من ضوابط الغرر في عقود الإرفاق والتبرعات لانتفاء المشاحّة. - غرامة التأخير على إعسار السداد ربا محرم، لأنها زيادة على الدين مقابل الأجل، وقد نصّ على ذلك عدة قرارات للمجمع الفقهي. *ثالثا: الحكم الشرعي:* بعد الكلام عن التكييف الشرعي وعن أهم الإشكالات الشرعية في العقد ينبغي استحضار بعض الملابسات المؤثرة في الحكم الشرعي: - يعدّ هذا العقد من عقود الإرفاق الذي يحضر فيه بقوة جانب الرعاية الاجتماعية للدولة، ويغيب فيه الجانب الربحي المحض مع المتعاقد المستفيد، وهذا الجانب يُبعد أهم شبهة في العقود المالية وهي الربــا، والذي يعني التربّح من مجرد المداينات، وخاصة أننا نجد المؤسسات المالية (بنوعيها التقليدي و"الإسلامي" للأسف) لم يتمكنوا من عرض منتج تمويلي للسكنات تنتفي منه شبه الربا والتحايل عليه، لقوة حضور البعد الربحي فيها، وإن اجتماع الدافع الربحي مع الوساطة المالية المحضة هو أصل شبه الربا وحيله. - يعدّ هذا العقد من عقود الإذعان أو الانضمام، بحيث لا خيار فيه للمشتري إلا الانضمام أو عدمه، ولا مجال أمامه إلا للموافقة على ما تم عرضه عليه من الشروط غير القابلة للتفاوض، وفي عقود الإذعان المتعلقة بضرورات الحياة وغير المتلبسة بمحرمات قطعية كالربا واستعمال العين المحرمة فإنه يمكن الترخّص في بعض الشروط التعاقدية إن كانت من الآثار التي يمكن أن يتفاداها المتعاقد بالتزامه السداد في الآجال المتفق عليها، ومثل ذلك شرط ضريبة التأخير (والتي قد تتضمنها حتى فواتير الكهرباء والغاز)، فإذعان المشتري لذلك الشرط مع التزامه بتفادي الوقوع فيه يمكن أن يرخَّص فيه في مثل هذه العقود ذات غرض الإرفاق. - النص على كون الطرف المتعاقد مع المستفيد هو وكالة عمومية، وكذلك النص على أن البناء كان بأموال عمومية ينفي إشكالية العقود الثلاثية التي تتوسط فيها البنوك طرفا تعاقديا مع المستفيد مع النص عليها في العقد، كما هو حاصل في مشاريع تمويلية أخرى، وهذا يرفع إشكالا شرعيا كبيرا عن المستفيد. وباستحضار هذه الجوانب فأنني أرى -والعلم عند الله تعالى وأستغفره من كل زلل- أنه *يجــــــوز التعاقد بهذا العقد*، مع استحضار نية كونه عقد إذعان يحرص فيه المستفيد على تفادي الإشكالات الشرعية في آثار العقد؛ بالتزام الدفع في الآجال المتفق عليها لتفادي الوقوع في غرامات التأخير المحرّمة، والحصانة من إشكالات الفسخ، وإن تمكن المستفيد من تعجيل دفع المبلغ كاملا كان أحوط له، فيستفيد بذلك من السعر المدعَّم مع الخروج من جل الإشكالات إن شاء الله تعالى. وأوصي القائمين على صياغة العقد بضرورة استشارة الخبراء الشرعيين الربانيين عند هندسة العقود، أداء لواجب الامتثال لشريعة الخالق العظيم سبحانه، ورفعا للحرج عن المواطنين، وقياما بالحق الدستوري للمجتمع المسلم بأن تصاغ له عقود تتفق مع شريعة الإسلام خاصة فيما فيه بذل للمال العام. هذا والعلم الحق عند الله تعالى، والحمد لله رب العالمين وبه: د. أبونصر بن محمد شخار/ الجزائر 2024

اخطينا من هاذا الشيخ الزواخ المتكبر. يتصنع ويغير صوته

*لكن يا شيخ ما لا تعرفه هو ان ثمن السكن تعرفه عند مطالبتهم بدفع القسط الاول يعني وقتها تقدر تنسحب لان ما قبل الدفع هو فقط مرحلة التسجيل ولم تكن وقتها قد امضيت عقدا ولا دفعت مالا،يعني انك.وقعت العقد ودفعت مالا وانت تعلم ثمن السكن من نسبة الدفع.....اما العوض يكون بعد دفع القسط الاول او الثاني وتطلب فسخ العقد*

والله ما اقتنعت بفتوى واثلجت صدري مثل كلام وفتوى الشبخ حفظه الله، وأسأل الله ان تقوم الجهات المعنية والوصية بتعديل هءا العقد وفك الحرج عن المسلمين يارب

هؤلاء شيوخ جهلاء بكتاب فلا تسمعوا له، واتحداه ان يأتي بدليل واحد من كتاب الله، لا تنخدعوا بالألفاظ التي يتداولها هذا الذي يسمى شيخا.

الدولة تبرعت بيد وسرقت باليد الأخرى بإدراج عقد التسير نظير الخدمات الوهمية والمؤسسة بل والقابلة للزيادة يبدو أن الفتوى التي يرد عليها الشيخ مجتزأة ،حيث ركزت على عقدي البيع والايجار وأغفلت العقد الثالث وهو عقد تسير.

تشري دار و ماتسالش فيها حتى تكمل لخلاص هذا بيع الغرر من المفروض تكتب الدار باسمك اذا لم تستطيع أن تكملين الشراء تبع الدار وتخلص دينك لانك اشتريت دار لم تاجرها

تشري الحوت في البحر

🔴 علموا أولادكم التوحيد بتكرار هذه الاسئلة عليهم 👇👇 ﺱ :1 ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﺝ : ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‏( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ‏) . ﺱ :2 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ؟ ﺝ : " ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ". ﺱ :3 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﺍﺳﺘﻮﻯ " ؟ ﺝ : ﻋﻼ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻊ ‏( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍ ‏) . ﺱ :4 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ؟ ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮآﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻷﺛﺮ . ﺱ :5 ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ؟ ﺝ : ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ . ﺱ :6 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؟ ﺝ : " ﻭ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺲ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻥ ". ﺱ :7 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ " ؟ ﺝ : ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭ ﻳﻄﻴﻌﻮﻥ . ﺱ :8 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ؟ ﺝ : ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ . ﺱ :9 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ؟ ﺝ : ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . ﺱ :10 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻇﻠﻢ؟ ﺝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ . ﺱ :11 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . ﺱ :12 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟ ﺝ : ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ . ﺱ :13 ﻛﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﺝ : ﺛﻼﺛﺔ . ﺱ :14 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﺝ : ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ . ﺱ :15 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ " ؟ ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ . ﺱ :16 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ " ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ " ؟ ﺝ : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ . ﺱ :17 ﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ؟ ﺝ : ﻧﻌﻢ، ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ . ﺱ :18 ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﺝ : ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﺱ :19 ﻫﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟ ﺝ : ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ‏( ﻭ ﺇﻥ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‏) . ﺱ :20 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟ ﺝ : " ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ". ﺱ :21 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮآﻥ؟ ﺝ : ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺱ :22 ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟ ﺝ : ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‏( ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ‏) . ﺱ :23 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟ ﺝ : ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ . ﺱ :24 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ؟ ﺝ : " ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻮﺍ ". ﺱ :25 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺒﻌﺜﻨﺎ؟ ﺝ : " ﻗﻞ ﺑﻠﻰ ﻭﺭﺑﻲ ﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ". ﺱ :26 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﻹﺳﻼﻡ " ؟ ﺝ : ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ . ﺱ :27 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ " ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ " ؟ ﺝ : ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﺷﺮﻩ . ﺱ :28 ﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ؟ ﺝ : ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ ‏( ﻣﻌﺎ ‏) ، ﻭ ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ . (إحذر من قول ان الإيمان في القلب فقط!!) ﺱ :29 ﻟﻤﻦ ﻧﺘﻀﺮﻉ ﻭ ﻧﺴﺠﺪ ﻭ ﻧﺬﺑﺢ؟ ﺝ : ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ . ﺱ :30 ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﺝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ، ﻷﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺮﻙ . ﻭ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺀﺍﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ العالمين.

‏‪9:08‬‏ ❤ جزاك الله خيرا شيخنا

انثم في واد والبلد في واد والشعب في واد انثم انا أسألكم هل سكان هاته العمارات مسلمين اصلا ووووووووو

الطريقة التي يتكلمبها لا تعجبني

تقول ان هذا العقد اقدم عليه صاحب ادارة او اقتصاد جاهل وصاغه كما يريد ثم نحن نبرر له و لو اقدم عليه عالم لسكت عنه . اعتقد ان الحق واحد و الحكم واحد وان الاحكام قائدة وليست مقودة. فكيف تسكت عن هذا ولا تستكت عن الاقتصادي الجاهل؟ والله طريقة نقدك تفتقر للعلم و الحجة، وليس التجريح و الكلام الصدامي هو من يظهر الحق. على كل حال كلامك هذا لاتباعك

تقول ان هذا العقد اقدم عليه صاحب ادارة او اقتصاد جاهل وصاغه كما يريد ثم نحن نبرر له و لو اقدم عليه عالم لسكت عنه . اعتقد ان الحق واحد و الحكم واحد وان الاحكام قائدة وليست مقودة. فكيف تسكت عن هذا ولا تستكت عن الاقتصادي الجاهل؟ والله طريقة نقدك تفتقر للعلم و الحجة، وليس التجريح و الكلام الصدامي هو من يظهر الحق. على كل حال كلامك هذا لاتباعك

من المفروض أن يعودو للعلماء قبل ان يضعو شروطهم و ليس بعدها

الشيخ فركوس له تفصيل واضح في مساكن عدل

يتحججون بماعنديش وين نسكن و هم يريدون ان يحللوا ما حرم الله شعب جاهل إلا من رحم ربي يبيعون آخرتهم بعرض تافه من الدنيا

بارك الله فيك يا شيخنا وحفضك الله ورعالك

مشاء الله عليك

شرح كافي وافي ماشاء الله بارك الله فيك شيخنا الكريم .

عالما ماشاء الله ينبغي على مسؤولي عدل أخد بنصيحة هذا الشيخ الفاضل .