شوفوا كيف التناقض ؟! مجتهد ولكن ليس من المحققين ؟! كلام مافبه عربي ميه ميه صديق سيم سيم اول

نسأل الله أن يحفظك شيخنا الجليل

كلام الغفيص كذب في كذب في كذب ... والله ان جمهور المسلمين عموماً من اولهم الى اخرهم هم الاشاعره وجل علماء الاسلام هم الساده الاشاعره .

شيخنا الفاضل بارك الله فيك وحفظك ام ارى شرا على الاسلام من هولاء هم اقرب الى الكفر من الإسلام

kzbin.info/www/bejne/mqPQfppqr8iJg9Esi=6bX9Maalk8ozKBQE

حفظ الله شيخنا وجزاه عنا خير الجزاء

يوسف الغفيص اخواني جلد

ابو حنيفة بالغ في القياس وأحمد بالغ في النص ومالك بالغ في التقليد أما الشافعي فقد سلم من ذلك كله

رحمة على الإمام بن عثيمين رحمة واسعة

❤🎉❤🎉❤🎉

سبحان الله مما تتعجبون؟ اليس الشيخ المتحدث من طلبة الوالد ابن عثيمين نور الله قبره. لا يقارن بسقط المتاع

هذا غير صحيح .. فقد ظهرت خفايا العدوي بعد موت الشيخ مقبل

🔷 |[ مناقشات حول (الدفاع عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب) ]| 📎 وفي ابتدائها الرد على د. يوسف الغفيص 🔉 يوتيوب: [kzbin.info/www/bejne/aGjQnWd9q9hjj9Ufeature=shared]

ما شاء الله جزاك الله خيرا يا شيخ

اللقاء كامل؟!

رحمة الله على إمامنا وعالمنا الشيخ البشير الإبراهيمي

شيخنا انت دكتور صحيح لو مزوره.المال التملكه من اين لك القصور والفنادق والسيارات وووووو.مبين عليك الورع والتقوى والزهد .بس مادام هناك اغبياء تتبعك فهنياءً لك

اللهم افضح الحزبيين كلهم واجعل بأسهم بينهم شديدا وأشغلهم بأنفسهم عن أهل السنة

Dellusional boy..😮

مقطع مريح و لله الحمد

هناك يوم آخر يحاسب كل فرد الله الموعد

كلام المقدم أكثر من الضيف

جزاكم الله خير الجزاء، هذا العالم كلامه ذهب مشبّك بالدر، سدده الله ونفع به.

احبك في الله شيخنا الفاضل واسأل الله ان يجمعنا في هذا الحب تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

الجزم بأن العرب لا يمكنها أن تستعمل لفظ النعمة بالتثنية مضافة. قال هذا لا وجود له.. هذا القول تحكم.. و لا نعلم أن الشيخ الغفيص أحاط بلغة العرب.. بل عدم الإحاطة بلغة العرب من أدلة المانعين للتأويل.. ثم استدلاله على ثبوت صفة اليد لله تعالى بورود اللفظة مثناة في الآية الكريمة ينقضه استعمال العرب لليد مثناة و يعنون بها النعمة و الإكرام.. لا يحضرني الشاهد هنا، و قد ذكر ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بيتا شعريا آخر فيه اليد مثناة. و الله أعلم

قوله تعالى ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) لا يفهم منها أن لله يدان حقيقيتان، لأن الظاهر السياقي المتبادر ان الله جواد كريم ليس بخيلا كما قالت اليهود. و هذا حقيقة و ليس تأويلا لأن التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى آخر بقرينة و لا يشترط في الظاهر أن يكون حقيقة التي هي عند المجازيين مقابل للمجاز. و هذا تماما نظير ما قال الشيخ الغفيص عن قول أبي بكر رضي الله عنه عن اليد.

قال إن التفريق بين الوضع ككلمة مفردة و بين الاستعمال الذي هو تركيب لا حقيقة له في الخارج لأن العرب لا ينطقون بمفردات بل بجمل.. لكنه عند حديثه عن اليد قال أذا أطلقت فإن التحقيق العقلي يقول إنه لا يتبادر منها..... العقل لا يعين لها معنى لكونها لفظا مجردا.. هذا الكلام يضرب اوله آخره.

والله احب هذا الشيخ واسال الله ان ينفع به الامه

قهركم الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله يرد على أمثالكم بالأدلة الشرعية يعرف مكركم

❤❤❤❤❤

رسلان جاهل و مضل

رحم الله علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، لكن هذه التزكيات على حالهم القديم. اما الآن فجرحهم العلماء ومنهجهم واضح..

حفظك الله شيخ ابو اسحاق و ل.عن الله اليهو.د الصها ينه المداخله

رحمك الله من إمام همام

حفظ الله شيخنا العلامة يوسف الغفيص.. لكن يا طالب العلم اقرأ ما يأتي بربك، وانظر من قال: إن النووي أشعريٌّ صراحةً: قال ابن المِبرد: «‌وذكر الماسوحي الشافعي رحمه الله ورضي عنه أن أصحابَ الشافعي المتقدِّمين منه على السُّنة المخْضة، وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري، وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبد السلام وابن دقيق العيد والنووي». [كشف الغطا عن محض الخطا (ص151)] ابن تيمية وبعض تلاميذه: قال ابن السراج عن ابن تيمية: «‌ها هو وجماعة من أصحابه الطاغين ينادون: من هو إمام الحرمين؟ من هو الغزالي؟ كل هؤلاء كانوا فلاسفة كلابًا، قد طمسوا الدين، هذا في المقدمين المشتهرين، من هو تاج الدين الفركاح؟ من هو محي الدين النواوي؟ هذا في المتأخرين الذين كنا في زمنهم صبيانًا كلينا لكونهم سبقوه، وهو يريد طمس أسمائهم، ومحو فضائلهم، ليستفرد بالرئاسة أسوة أمثاله» [تفاح الأرواح] قال التاج السبكي: «‌النووي ‌اشعري العقيدة». [قاعدة في الجرح والتعديل (ص54)] قال السخاوي: «قلت: وصرح اليافعي والتاج السبكي ‌أنه ‌أشعري». [المنهل العذب الروي (ص28)] قال زين الدين المناوي «فَإِن النَّوَوِيّ أشعري». [اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر (2/ 381)] نقل عبارة السبكي دون إحالة إليه ودون رد عليه، وهذا يعني الموافقة. قال حماد الأنصاري: «إن ‌النووي ‌أشعري والسبب في هذا أنه لم يشتغل بكتب السلف في العقيدة كما اشتغل في فقه الفروع». [المجموع في ترجمة حماد الأنصاري (2/ 750)] قال الألباني: «مثل النووي وابن حجر العسقلاني وأمثالهم فهُم ‌من ‌الظلم ‌أن ‌يقال ‌عنهم ‌إنهم من أهل البدعة، أنا أعرف أنهما من الأشاعرة». [جامع تراث الألباني (6/ 163)] قال عبد الباري فتح الله السلفي: «كان الإِمام ‌النووي رحمه الله ‌أشعري المعتقد، كثير التأويل لنصوص الكتاب والسنة عن ظواهرها. ولا يخفى هذا على من له أدنى إلمام بشرحه لصحيح الإِمام مسلم رحمه الله». [تحقيق إرشاد طلاب الحقائق (1/ 31)] قال عبد العزيز الراجحي: «‌النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم يؤول الصفات على طريقة الأشاعرة». [شرح العقيدة الطحاوية(ص86)] قال ابن عثيمين حين سئل عن النووي وابن حجر: «‌في باب الصفات هم، مذهب الأشاعرة ماشين عليه، تأويل… حتى ما أثبتوه من الصفات لا يثبتونه على ما يثبته أهل السنة والجماعة» السائل : لكن أصل منهجهم تقديم العقل؟ الشيخ : «‌نعم.. لكن تقديم العقل في باب الصفات، أما في الأمور العملية فهم موافقون» [مقطع صوتي] وقال في موضع آخر ليسا من الأشاعرة!. هو قال عن ابن حجر: «‌في الواقع متذبذب» [مقطع صوتي] قال مقبل بن هادي الوادعي: «‌أرجو من الأخ أن يعرف أن النووي أشعري» [مقطع صوتي] قال أحمد النجمي عن النووي وابن حجر : «فيحذر طلاب العلم من بدعهم، ويستفاد من كتبهم في غير المجال الذي أخطأوا فيه، أما القول بأنهم عذروا -أي: بأن أهل السنة عذروهم فيما تأولوه من الصفات، وحذروا من إطلاق البدعة عليهم- فلا فيما أعلم» قال عبد الكريم الخضير: «‌النووي ‌أشعري ويقرر عقيدة الأشاعرة في شرح مسلم بكل ما تتطلبه من أبواب العقيدة». [شرح صحيح البخاري (4/ 23)] وقال: «‌النووي ‌أشعري بكل ما تحويه هذه الكلمة في جميع أبواب العقيدة». [شرح الأربعين النووية (3/ 4)] قال محمد بن هادي المدخلي: «كَــذَّاب الذي يقول لك النووي سلفي، والله كَذَّاب حتى يموت كائنًا من كان، أشعريٌّ جلد» [مقطع صوتي] قال عبد الرحمن البراك: سئل: هل يصح وصف الإمام النووي وابن حجر بأنهم أشاعرة في المعتقد؟ فأجاب: «هذا هو الظاهر» [جواب صوتي] قال إحسان العتيبي: «الصحيح أن النووي أشعريٌ» [مقال] قال بدر بن طامي العتيبي: سئل: عن النووي وغيره؟ فأجاب: «هم من الأشاعرة» [جواب صوتي] قال أحمد بن عطية الغامدي: «النووي من محدثي الأشاعرة» [الإيمان بين السلف والمتكلمين (١/‏١٦٧)] قال علي بن مختار الرملي: «فهل كان ابن حجر و النّوويّ و ابن حزم و من شابههم على عقيدة أهل السّنة و الجماعة ؟ لا ، و العلم قاض ، فلا نستطيع أن نّتكلّم بشيء من عندنا ، فالعلم هو الّذي يفصل في هذه القضايا ، فالنّوويّ أشعريّ ، و أشعريّته أظهر من عين الشّمس، و ابن حجر أشعريّ متخبّط في العقيدة، و ابن حزم قال فيه أهل العلم : جهميّ، و هكذا غيرهم» [حاشية الرّملي على الأجوبة المفيدة ( ٤٢٨ - ٤٣١ )] قال ياسر برهامي: «كمسألة التأويل في الأسماء والصفات، فإنه يقول بها خلائق من أهل العلم المنتسبين للأئمة الأربعة من المذاهب الفقهية، ‌وللأشعري في كثير من المسائل الاعتقادية كالإمام ‌النووي». [أدب الخلاف - ياسر برهامي (9/ 2)] والله وحده المستعان.. بالله ربكم اجعلوا ولاءكم للدين والعقيدة قبل الأسخاص.. ورحم الله ابن الجوزي حين قال في (صيد الخاطر): (المحقق لا يهولُه اسمُ معظَّمٍ).. والله العاصم من الفتن.

سبـعة أحاديث صحيحة ثابتة لا يُـؤمن بها الخـوارج والمعتـزلة والشيعـة والقاعـدة والتكفير والهجرة وداعـش والاخوان المسلمين وكل من تشبّه بهم وهي كالتّـالي سبـعة أحاديث صحيحة صريحة احفظها لتُلجم بها كل صاحب هوى يدّعي اتّباعه للدين ويفتي بجواز الخروج على الحاكم المسلم . الـحديث الأول: عَنْ وائل بن حجر - رضي الله عنه - قَالَ: سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ الله، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا فَمَا تَأْمُرُنَا، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؟ ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ، فَجَذَبَهُ الأشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِنَّـمَـا عَلَيْهِمْ مَـا حُــمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُـــمِّـــلْــتُمْ. [مسلم1846] الـحديث الثاني: عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهَا سَتَكُونُ بَـعْدِي أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُـنْــكِرُونَهَا، قَالُوا : يَا رَسُولَ الله، كَيْفَ تَأْمُرُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَّا ذَلِكَ؟ قَالَ: تُؤَدُّونَ الْـحَقَّ الَّذِي عَـلَيْـكُمْ وَتَسْأَلُونَ الله الَّذِي لَــــكُمْ. (أثرة = استئثار بالأموال) [البخاري3603 / مسلم1846] الـحديث الثالث: عن حذيفة -رضي الله عنه - قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟، قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. [مسلم1847] الـحديث الرابع: عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لا نَسْأَلُكَ عَنْ طَاعَةِ مَنِ اتَّقَى، وَلَكِنْ مَنْ فَعَلَ وَفَعَلَ، فَذَكَرَ الشَّرَّ، فَقَالَ: اتَّقُوا الله، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا. [ابن أبي عاصم في السنة1069] الـحديث الخامس: عن عَوْف بْنَ مَالِكٍ الأشْجَعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُـحِبُّونَهُمْ وَيُــحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ، قَالُوا: قُلْنَا يَا رَسُولَ الله، أَفَلا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟، قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ، لا مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاةَ أَلا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ الله، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ الله، وَلا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ. [مسلم1856] الـحديث السادس: عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: عَلَى الْـمَرْءِ الْـمُسْلِمِ الـسَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَـا أَحَبَّ وَكَرِهَ، إِلاَّ أَنْ يُؤْمَرَ بِـمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ. [البخاري2955 / مسلم1709] الـحديث السابع: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَــالَ: مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِر، فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَــــاهِلِيَّـــــةً. [البخاري7053 / مسلم1851] وأخرج الخلّال في السنة (89) عن أبي الحارث: سألت أبا عبد الله في أمر حدث في بغداد، وهمَّ قوم بالخروج -أي على الحاكم؟ فأنكر ذلك عليهم وجعل يقول: "سبحان الله الدماء الدماء، لا أرى ذلك ولا آمر به، الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة يُسفك فيها الدماء ويستباح فيها الأموال وينتهك فيها المحارم، أما علمت ما كان الناس فيه - يعني أيام الفتنة - قلت: والناس اليوم أليس هم في فتنة يا أبا عبد الله؟ قال: "وإن كان فإنما هي فتنة خاصة، فإذا وقع السيف عمَّت الفتنة وانقطعت السبل، الصبر على هذا ويسلم لك دينك خير لك، ورأيته ينكر الخروج على الأئمة وقال: الدماء لا أرى ذلك ولا آمر به السّنة للخلال(صفحة89)

عندما يتحدث العلماء

حبيب قلبي

السلام عليكم : العبرة بالحقائق لا بالمسميات . المسميات لا تغيير من الحقائق شيئاً ، فلا التأنيت للشمس عيب ولا التذكير تعظيماً للهلال . الذين تطلقون عليهم مداخلة هم فالحقيقة أتباع كبارعلماء السنة والجماعة والمعروفين بالسلفية . السلفية المعاصرة والمعروفة الآن مرت بثلاثة مراحل : المرحلة الأولى : كانت قبل قرابة تسعين سنة تقريباً علي يد الشيخ عبدالله القرعاوي فقد كانت الآمة الإسلامية في ذلك الوقت ينتشر فيها الجهل وكانت تعبد القبور و الأضرحة والقباب وكانت الطوائف المنتشرة في تلك الفترة هي ( الصوفية ـــ التشيع ـــ الأشاعرة ) فقد كانت هذه الطوائف هي التى تطبق على العالم الإسلامي . في منتصف القرن الماضي (1357 هـ) رأى الشيخ عبدالله القرعاوي رؤية وهي رؤية الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وقد أشار إليه بالذهاب إلى الجنوب ، فأستشار المفتي في ذلك الوقت وهو الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وأشار عليه بالذهاب إلي الجنوب ، فذهب إلى جازان مدينة سامطة وأنشاء مدرسة هناك وبدأ يدرس التوحيد والعقيدة الصحيحة المبنية على الكتاب والسنة وبفهم السلف الصالح وكان التركيز على تعليم التوحيد والعقيدة الصحيحة ، وصار له أعداد كثيرة من التلاميذ من أمثال الشيخ عبدالله البسام والشيخ عبدالله العقيل والشيخ زيد محمد المدخلي والشيخ أحمد النجمي وغيرهم كثير ولكن بالنسبة للفقه كان يغلب عليهم المذهب الحنبلي . المرحلة الثانية : كانت على يد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حيث كانت نشأته على المذهب الحنفي وبصفته كان متخصص في علم الحديث لاحظ بأن المذهب الحنفي أقل المذاهب التي تعتمد على الأحاديث النبوية الصحيحة وكانت هذا المذهب يعتمد على الرآي، فكانت دعوته إلي التصفية والتربية ونبذ التعصب للمذاهب والأخذ من جميع المذاهب ، وإتباع الدليل والأخذ بالحجة القوية المعتمدة على الكتاب والسنة النبوية الصحيحة ، فزدادات الدعوة السلفية إنتشاراً وزاد الإقبال عليها من المشايخ وطلابة العلم . المرحلة الثالثة : كانت على يد الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ، أثناء حرب أفغانستان مع روسيا سنة ( 1978 م ) بدأ ينتشر بين الشباب الفكر التكفيري وهو تكفير الحكام والمحكومين من الشرطة والجيش وغيرهم والدعوة للجهاد ، وإقامة الخلافة الإسلامية ، وكانت تغذي هذه الأفكار من كتب سيد قطب وحسن البنا وأبوعلى المودودي وغيرهم ، فقام وفقه الله بالتصدي لهذه الدعوة الفاسدة وهذه الكتب الضالة وقام بنقضها وبيان فسادها ومخالفتها لمنهج السلف الصالح ، وقد أثناء عليه الكثير من العلماء السلفين الكبار في ذلك الوقت على جهوده التي بذلها في سبيل ذلك من أمثال الشيخ ( عبدالعزيزبن باز ـــ محمد العثييمن ــ ناصر الألباني ـــ مقبل الوداعي ــ محمد الجامي ) وغيرهم كثيرجداً . وصارت هذه الدعوة المباركة تكتسح العالم الإسلامي وأنتشرت بفضل الله ثم جهود طلابة العلم الجبارة من تسجيل ونسخ وطبع الدروس والمحاضرات ونشرها في العالم شرقاً وغرباً . الدعوة السلفية تمر الآن بمرحلة صعبة جداً ، حيث أصبحت تتأكل وأنتشر بينهم التعصب والتفرق والخلاف بينما أصل الدعوة السلفية هي المحبة والآلفة وجمع الكلمة و وحدة الصف ونبذ الخلاف . والخلاف الحاصل الآن هو بسبب هؤلاء الشباب الصغار المتحمسين والمطلوب منهم الصمت والسكوت وعدم الخوض في هذه الفتن ولكنهم يخوضون في هذه المشاكل بالخصومات والجدال والسب والشتم والمهاترات والكلام الفارغ حتى زدادت الفجوة إتساعاً و زدادت النار إشتعالاً وصار الكثير يضع باللؤم على الدعوة السلفية . هذا على حسب علمي والله أعلم . ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ) .

كلام عظيم وانصاف كبير هولاء هم أهل العلم

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ولكن أين عزو الكلام إلى مظانه هذا كلام عام وددت لو كان العزو إلى مصادر القوم.

وانا نقول علاه الاخوان يكرهو السلفيين ويسمونهم بالمداخلة وهو هذا راس الحربة ينفث في السم تاعو دوك زدت تأكدت بلي هذو الاخوان هم الي راهم يحاربو في الدين الله ينتقم منك

6:40

لقد اقتطع بعض الاشاعرة كلام الشيخ وحرفوه باختصار..

هذا كلام ملجم الاشاعرة

يعني النووي وابن حجر ينكرون صفة العلو وغيرها من الصفات جهمية أشعرية ومن وصفهم علماء من أهل السنة و الجماعة وفهو الجهل وأكفر من اليهود أثبتو اليد وهؤلاء المشركين ينكرو صفة اليد عليكم غضب الله

جهمي.وأي

قال الألباني : ((أنا أضرب الآن لكم مثلاً في بلاد الإسلام: أنتم تعلمون مع الأسف أن كثيراً من المسلمين الذين يشهدون معنا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويصومون وإلخ،((** لكنهم ما فهموا التوحيد بعد**))، ((**ما فهموا التوحيد إيجابياً وسلبياً**))، ما عرفوا أن التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقاً؛ يستلزم أن يكفر بما سواه، أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن يكفر بما سوى الله عز وجل، فنجد كثيراً من((**المسلمين**)) اليوم يطوفون حول القبور، وينذرون لها النذور، ويستغيثون بها من دون الله عز وجل، ويستشفون يطلبون الشفاء منهم لمرضاهم، هذا معروف في كثير من البلاد الإسلامية، خاصة مصر، فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالات كلها، ويسمونها بغير اسمها، يسمونها: توسلاً إلى الله، وتقرباً إلى الله إلخ، وهي ((**الشرك بعينه**))، فالعامة هؤلاء الذين عاشوا في مجتمع؛ كبار الشيوخ يبررون لهم هذه الأعمال، وليس عندهم من ينبئهم بأن هذا هو ((**الشرك**)) الذي الله بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم، وحارب المشركين من أجله .. الآن شيخ الأزهر يقول لك: نحن ما نعبدهم؛ .. لأنهم ما فهموا اللغة العربية كما فهمها الأولون ثم كفروا عن بصيرة؛ عن علم، ولذلك قال تعالى في أمثالهم: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ}؛ أما المسلمون اليوم الذين يعيشون في هذه البلاد، ولا يجدون الأصوات العالية التي تبين لهم؛ كما قال تعالى في القرآن: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}؛ بل يجدون من يتأول لهم أقوالهم وأفعالهم وشركهم وضلالهم، هؤلاء نحن نقول: ((**وقعوا في الكفر، لكننا لا نكفرهم**))، لأن حجة الله لم تقم عليهم)) موسوعة الألباني في العقيدة - ألا يستحي الألباني من الله حين يقول بلسان حاله أو مقاله: يا أيها المسلمون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، وحين يقول : يا أيها المسلمون، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلاّ الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ؟ قال ابن القيم رحمه الله : ((والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاءَ به، فما لم يأْت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاراً فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عناداً وإما جهلاً وتقليداً لأهل العناد. فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد، وقد أخبر الله فى القرآن فى غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار، وأن الأتباع مع متبوعيهم وأنهم يتحاجون فى النار وأن الأتباع يقولون: [رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ، قَالَ لِكُلِّ ضِعْفٌ وَلِكِنْ لا تَعْلَمُونَ] )) طريق الهجرتين إن من لم يكفّر جهال هذه الأمة لزمه ألا يكفر جهال الأمم الأخرى، ولا يقال هنا أن لازم المذهب ليس بمذهب، فهذه القاعدة تنطبق على حالة القصد أو عدمه، حيث لا يتحمل الإنسان وزر ما يؤول إليه قوله أو عمله إن لم يقصده، أما القواعد الظاهرة فيجب أن يلتزم بما تلزمه به. إن أكثر الجاهليات التي قامت على مدار التاريخ إنما استمرت بسبب الجهل بالدين لا مع العلم به، يقول الله -سبحانه وتعالى-: ((لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ)), نرى هذا في إيمان الأفراد وكفرهم، فإن عيسى - عليه السلام- لم يُعبد في حياته، وإنما بعدما رُفع بزمان زال فيه العلم،فاتخذوه إلها، ودعوا الناس إلى ذلك، فدخل الناس في النصرانية، وهم يجهلون أن الإنجيل الحق دعاهم لعبادة الله وحده. فالأمم السابقة عادت إلى الجاهلية بطول الأمد، وكانت عودتها تلك عن جهل بدينها، وقد سوّى الله بينها جميعا، فلم يفرق بين العرب واليهود والنصارى والمجوس. فإننا ندرك من هنا ببساطة أن هذه الأمة إذا جهلت دينها يوماً ما فلا فرق بينها وبين تلك الأمم، ولابد أن يلزمنا من الحكم والوعيد أيضا ما لزم تلك الأمم إذا فعلنا فعلهم، فهذه الأمة -لولا أن الله ختم النبوة وحفظ كتابه- بحاجة إلى رسالة جديدة كما كانت الأمم السابقة. فالأمة المسلمة ليست قالبا ثابتا، كما يظن اليهود في أمتهم، وكما تظن هذه الأمة، فالله يقول: ((وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)) أي يكونون هم المسلمين الموعودين بالإستخلاف بدلا منكم، وإن بقيتم أنتم على الأرض. ويخطئ من يؤمن بكفر عابدي اللات والعزى والمسيح عليه السلام، جهلا وظنا منهم أنه الدين الحق الذي أمر الله به، ولا يؤمن بكفر عابدي الأولياء الصالحين جهلا من هذه الأمة، فعامة النصارى كانوا جهالا عندما آمنوا بقول أحبارهم ورهبانهم بألوهية المسيح، واعتقدوا أنه دين الله، فكيف يكون هؤلاء كفارا مع جهلهم وهذه الأمة التي جهلت التوحيد منذ زمان بخلافهم؟! وهل الكفر بالإسلام غير ما تعتقده هذه الأمة وتفعله؟ إن الذي يعتقد أن المشرك الجاهل مسلم فهو كمن يعتقد أن الشرك من الإسلام، ومن لم يميز بين المسلم والكافر فهو لم يميز بين الإسلام والكفر، وقد يجهل المسلم كيفية معاملة الكافر، لكنه لا يجهل الفرق بينهما. فمن أباح لهم التفريق بين الجهال الذين كفرهم الأنبياء وجهال هذه الأمة؟ فإن قالوا أن هذه الأمة بقي لها قول: لا إله إلا الله، قلنا: وهل لهذا القول تأثير في ذلك؟ وما دليلكم على تأثيره ونفعه لهم، وأنتم تسلّمون بأن شهادة الجاهل لا تصح لانتفاء شرط العلم؟! إنا من أمركم في حيرة. هذا وقد قال الألباني عن السيوطي: ((فيا عجباً للسيوطي! كيف لم يخجل من تسويد كتابه الجامع الصغير بهذا الحديث؟!)) السلسلة الضعيفة والخطأ في مثل هذا الذي استنكره الألباني على السيوطي مما يعذر العالم فيه إذا استفرغ جهده. ولكنني أقول , ألا يخجل الألباني من نفسه حين يحرف دين الله ويحادده وينشر الشرك بين الناس ويهون من أمره ,ألا لعنة الله على الظالمين.

الألباني الذي لايكفر من يسب الله تعالى هذا الجهمي عدو الله

كفى الله المؤمنين شرك يا أبا إسحاق ما الذي قدمته للأمة يا رجل عافانا الله مما ابتلاك به