Фирузэ hылыу , якташым афарин . Рэхмэт !

43? Я думал 44

👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻

Уф.. Уф.... Какой космический голос. Душу раздирает.. Рәхмәт.

Тауышың йөрәккә үтә.

11:14

Просыпаетесь башкорттар

Желаю независимости Башкортостану и Башкирскому народу❤

Тағы ла ошондай клиптар кәрәк!)

МИЛЯУША МАТУРЫМ РЭХМЭТ СИНА СИН ШУНДЫЙ ТЫРЫШ ХЭМ МАКСАТЧАН МЕН РЭХМЭТ СИНА БЕЗНЕН КУНЕЛЛЭРНЕ БИК НЫК КУТЭРЭСЕН ИРТЭН ИРТУК ШАК КАТКЧ ШАЯРЫП КОЛЕП МАТУР ВЕДЕОЛАР ЖИБЭРЭСЭНЕН МОЛОДЕЦ МАТУРЫМ КАБАТ РЭХМЭТ СИНА ИСЭН ИМЕН САУ СЭЛАМЭТ ХЭМ БЭХЕТЛЕ БУЛ ЖАНЫМ КУЗЛЭР ТИМЭСЕН САКЛАНЫЗ ТОРЛЕ КЕШЕ БАР АЛЛАМ САКЛАСЫН КУЗ ТИМЭСЕН ГЕЛ ШУЛАЙ БУЛЫП КАЛЫГЫЗ АЛЛАМ ЯРДЭМ БИРСЕН ЭЭМИИИН ❤❤❤

👍🏻

сэлэм кыпсак башкуртынан

Молодец 👍 красиво поет 🥰

RNT и Ильшат Абдуллин проходили лидерку?

😂😂😂 жиза)

Аиофыс тш

Эта перепись 1897 ,, по языку,, проводилась с нарушениями, искусственно увеличили численность башкир. Народ отказывался участвовать( татары не хотели записыыаться к( х) рестьянами), по разрению властей, записывались башкирами. Губернатор Н.Богданович - До свѣдѣнія моего дошло, что одною изъ причинъ, вызываю- щихъ въ средѣ магометанскаго населенія губерніи недоразумѣ- нія по поводу предстоящей переписи, люляется вопросъ о томъ: какимъ званіемъ будуть отмѣчаться въ переписныхъ листахъ лица магометанскаго духовенства? На этотъ вопросъ одинъ изъ земскихъ начальниковъ объявилъ мѣстному магометанскому насо- ленію, что такъ какъ духовнымъ лицамъ магометанскаго вѣро- исповѣданія никакихъ особыхъ правъ по состоянію но присвоено и они не составляють особаго сословія, то въ пореписныхъ листахъ будутъ отмѣчаться только тѣмъ сословіемъ, къ которому принадлежать по рожденію (башкиръ, крестьянинь и т. п.). Въ другомъ случаѣ, магомотанское насоленіе, словомъ: христіавинъ" отожоствляя и выводя отсюда слово: в крестьянинъ " съ ложное заключеніе, что перепись имѣетъ пѣлью обращеніе маго- въ 4-й метанъ въ христіанство, выразило пожеланию, чтобы подсчета населенія на переписныхъ листахъ графѣ таблицы для формы А слово: „крестьянскаго" аскаго" было замѣнено оловомъ: башкирскаго". ( Понятно?) „ Въ устранение указанныхъ нодоразумѣній, считаю нужнымъ разъяснить: 1) что духовныхъ лицъ магометанскаго вѣроисповѣданія въ 6-й графѣ переписныхъ листовъ слѣдуетъ отиѣчать тѣмъ сосло- віемъ, къ которому они принадлежать по рожденію (башкиръ, крестьянинъ, дворянинъ и т. п.),. Вот и вся причина роста,, бумажных башкир. 😆. , которые по факту татары.

У самих же означенных башкирских собственников « башкирских» земель до определённого времени отсутствовало право распоряжения ею: «Не только отдельный общинник, но и община в целом не могла распоряжаться собственной землей. Она не могла продавать свои земельные угодья. Сдавать землю в аренду община могла лишь на небольшой срок свои владения»(7). У.X. Рахматуллин писал: «Башкирское волостное землевладение сформировалось с самого начала с немалыми особенностями. Во-первых, государственные земли перешли в пользование (но не в собственность, а собственником этих земель был русский царь, и только он - И.Г.) всех жителей башкирского племени (рода) и общее владение жителей общины в целом. Не случайно «отведенная» племени (роду) территория обозначалась понятием «волостная земля». Позднее такими объединениями выступали уже родовые подразделения, образования разной величины и разной внутренней структуры

Об одном важном документе: "Соборное уложение 1649 г." Ногманов А.И. Самодержавие и татары. Очерки истории законодательной политики второй половины XVI-XVIII веков. - Казань: Татар, кн. изд-во, 2005. - 215 с. - С. - 37-49. Никоновская летопись по взятию Казани отмечала: «А сам государь послал всем улусам черным людям ясачным жалованные грамоты… чтобы шли к государю, не боясь ничего, а кто лиха чинил, тем Бог мстил, а их государь пожалует, и они бы ясаки платили, яко же и прежним казанским царям»(1). Получается ведь так, что тогда этот самый сударь государь со своими посланиями обратился не только к башкирам, а, в общем, к населению, бывшему прежде подвластным Казанскому ханству.

Часто в доказательство этой самой особой башкирской асабасти приводят статью 43 главы XVI Соборного Уложения 1649 г.: «А в городах у князей, и у мурз, и у татар, и у мордвы, и у чуваши, и у черемисы, и у вотяков, и у башкирцев, бояром (наверно, боярам. - Сост.), околничим, и думным людям, и стольникам, и стряпчим и дворяном московским и из городов дворяном (дворянам) и детям боярским и всяких чинов русским людям поместным всяких (всяким) земель нe покупать и не менять и в заклад, и сдачею и в наем на многие годы не мешать. А будет которые московские и из городов дворяне и дети боярские, и всяких чинов люди угнуть в городах у князей, и у мурз, и у татар, и у мордвы, и у всяких ясачных людей земли имать, сдачею или покупать, или в заклад или в наем на многие лета имать или менять: и у тех всяких чинов людей те татарские поместные и ясачные земли имать на осударя; да им же за то от Государя быть в опале»(3). И здесь нет обособленности, привилегированности по отношению к землевладению только башкир.

Смешные потуги стать великим народом, хотя до 1930-х годов у башкир не было государственности и письменности. Грамоте их обучали татары, они же создавали башкирскую письменность, литературу. Писатели-татары М.Гафури, Ш. Бабич, С. Кудаш, Н. Наҗми, М.Карим, А. Атнабаев и мн. др. стали башкирскими литераторами. . 47 томов лжи, не подтвержденных наукой, родовые "гербы", которыми хотят заставить забыть о родовых тамгах, свидетельствуют о слишком быстром скачке из общинно-родового строя в социализм, о начале формирования башкирского этноса любой ценой, т.е. массовой "башкиризацией" северо-западных районов территории РБ, которые ранее входили в состав Казанского ханства и издревле заселены татарами. Юго-восток РБ входил в состав Ногайского Йорта. Граница проходила по р. Агидель/Белая. Башкирские этнотехнологи скоро переплюнут в своих потугах армянских мифотворцев.

Башкиры политический пограничный проект русских царей из иштяков (басгиртов- остатков реликтовых венгро угров),пришедших из болотистых мест Пермского края, растворившихся в татарах коллаборантах,плюс поздние экономические беженцы опять же в основном из татар и других народов Поволжья,получили вотчины(возможность передачи земли по наследству) от новых ,,хозяев,,.Башкиры сословие ,в котором служили разные народы в основном татары.Поэтому не надо путать сословную принадлежность с национальной.Башкиры из кожи своей змеиной (образно)вон лезут ,что бы опорочить татар,потом переписать их в башкиры,и ,,плохой,, татарин вдруг становится хорошим башкирином и род сразу находится ,,безродному,,.Любым путем увеличить число башкир в республике,😄,пусть даже путем обмана.У татар великая история ,им не надо ничего выдумывать ,как сословникам шестерившим булгарам,татарам З.О.,Казанского ханства,Ногайской Орде,и наконец нашедших пост.хозяев в виде Моск.Руси.Поэтому в своем башкирском Зауралье на куваканском диалекте разговаривайте.,не лезьте к татарам .😄.Не путай сословную и национальную принадлежность.Татары никогда (если даже откопать их древние рода,чем вы и занимаетесь обьявляя их башкирскими) никогда иштяками не были

"Тюрки-степняки в древности не обожествляли журавля, это угорское божество. Все угорские народы в прошлом поклонялись болотной птице. Не случайно финно-угорский культурный центр называется «Стерх» (белый журавль). У всех угров журавль именуется сходно. У манси - тари, у хантов - тари, у мадьяр-венгров - дару, дьер. К каким же временам следует отнести действие преданий о журавлиных людях? Речь идет о войнах ранее IX века. Исследователи относят их к V-VIII векам, в течение которых угры противостояли надвинувшимся на их земли с востока тюркам. Поле битвы простиралось от Урала до Арала. Именно здесь передвигалось пограничье первых тюркских держав-каганатов. Древние тюрки оставили памятные письмена на могильных камнях своих каганов. Среди врагов Кюль-Тегина (VIII век), к примеру, называются оногуры, катай и бурджаны. Огус-хан (тоже VIII век) воевал с ними же в Оногурии к западу от своих владений. Оногурию помещают в районе Южноуралья."

"Использование этнонима у финно-угров После вхождения Урало-Поволжья в Российское государство, правительство не предпринимало никаких усилий по обособлению финно-угров и не стремилось превратить их в сословие, как башкир. Финно-угры Урала и Поволжья не участвовали в политической жизни страны, и этническая самоидентификация у них была представлена слабо,[60] в итоге они часто оказывались в составе башкирского сословия и записывались в башкиры.[61] Известны случаи, что представители марийцев, мордвы и удмуртов, а также чувашей, чтобы именоваться башкирами (войти в сословие башкир), принимали ислам,[62] в XIX же веке, с включение в сословие башкир бобылей и тептяр, в башкирах начали числиться и христиане, и язычники (удмурты, марийцы, чуваши, мордва).[63] Во время переписей и ревизий припущенники из черемис, мордвы, вотяков сознательно выдавали себя за башкир и стремились избежать двойного оклада: государству и вотчинникам-башкирам.[64] Использование этнонима у русских Править В XVIII веке на землях башкир наблюдалась массовая смена этнической принадлежности и у русских переселенцев в зависимости от тех выгод, податей и обязательств, которые государство назначало башкирам, в первую очередь это объясняется стремлением избежать уплаты налогов, возлагавшихся на русское население.[65]"

башкырты древности венгры - угры, а вы самозванцы из разного вида коллаборантов безродные, рода ваши волостные созданны русскими властями, через раздачу земли. башкирский же историк Б.А. Азнабаев отмечает: «башкирские волости могли создаваться российской администрацией в новых территориальных границах для решения конкретных военных, административных или фискальных задач. В подобных ситуациях этническая гомогенность состава новой административной единицы могла учитываться властями только по большому счёту. В новую волость, которую сами башкиры называли родом, нередко входили представители не только различных родов, но и иных этносов»(2). Т.е., если правильно это последнее понято, собственно сама волость это более постоянный конструкт, нежели его содержание, а, в общем-то, и трактовка этого как род. У самих же означенных башкирских собственников « башкирских» земель до определённого времени отсутствовало право распоряжения ею: «Не только отдельный общинник, но и община в целом не могла распоряжаться собственной землей. Она не могла продавать свои земельные угодья. Сдавать землю в аренду община могла лишь на небольшой срок свои владения»(7). У.X. Рахматуллин писал: «Башкирское волостное землевладение сформировалось с самого начала с немалыми особенностями. Во-первых, государственные земли перешли в пользование (но не в собственность, а собственником этих земель был русский царь, и только он - И.Г.) всех жителей башкирского племени (рода) и общее владение жителей общины в целом. Не случайно «отведенная» племени (роду) территория обозначалась понятием «волостная земля». Позднее такими объединениями выступали уже родовые подразделения, образования разной величины и разной внутренней структуры

После ликвидации 1920 г привилегий у казаков и башкир (вотчинного права ) и ликвидации этносоциальной группы "тептяры" ( все приписные "башкиры" вернулись к своим корням и не только татары, на севере Уфимской губернии увеличилось число других национальностей и резко уменьшилось башкир."

Статский советник Иван Кириллов, действовавший в этих краях [РГАДА. Фонд-248. Кн. 169. «От 16 августа 1735 года [л.602] Получено 1735-го сентября 25 чрез вологоцкого полку прапорщика Гаврила Дмитреева 86. Правительствующему Сенату нижайшее доношение. От 23 дня июля нижайше доносил о ворах-башкирцах, которыя на идущия вологоцкия роты незапное нападение учинили. А ныне уведомился из Уфы, что те ж воры в Уфинском уезде чинят грабежи и разорении многим деревням, кои к их воровству не приставали: а паче служилым мещерякам, которыя при экспедиции в самой верности служат, также и новокрещеным, живущим недалеко от Мензелинска. Чего ради Правительствующему Сенату в милостивое разсмотрение дерзаю донесть, каким образом их воров совершенно искоренить, а протчих впредь в надлежащем подданническом послушании иметь. А при том для лутчаго изъяснения и из посланного в Кабинет Ея императорского величества генваря от 14 дня доношения о состоянии башкирском и чем бы их и с ними живущих сходцов от времяни до времяни умалять экстракт приложил 87. В первых. Обще башкирской народ, которыя старое звание имеют "иштяк", и так их киргисцы, калмыки и иныя соседния народы поныне называют, а не "башкирцами", а башкирское название утвердили себе с того времяни, как пришли в подданство российское по названию последняго их владетеля нагайского хана, которой осердясь назвал башкурт, то есть головной волк за то, // [л.602 об.] что они от утеснения казанских и сибирских ханов не пошли своим ханом за Яик жить. И так, приняв себе за лутчество башкирское звание, и тем старое имя загладили, а ныне уже кто б руской назвал "иштяку", не любят. А может быть и для того, что всякое благополучное и покойное житие, будучи под Росийскою державою и называючись главным волком, получили, ибо как при нагайских, так и после при казанских и сибирских ханах и при первом вступлении в российское подданство в самой мизерии были, вместо кафтанов платье имели сайгачье, вместо шапок бересту на головах носили, вместо лошадей на лыжах ясак в Казань возили, вместо хлеба всякую мертвечину ели. А пришед в росийское подданство, год от году в лутчество и в сил)1 пришли нечем иным, но попущением к ним из Казанского и других уездов беглецам селитца, коих назвали тептярами и бобылями, из которых многих под свое имя башкирское вписали, а воеводы ничего того не смотрели, толко рачили иныя ласкою, а болши озлобляя и разоряя, себя богатить и во всякия своеволства допускать, как то до самого приезду моего 95 было и явно в экстракте. Однако же толком" они доволства" ни имели, но то все не вменяли в милость». Кстати сказанное в некотором роде созвучно со словами П. Рыч-кова (Рычков П. «История Оренбургская». - Уфа, 2001): «Сей народ, по известиям от самых башкирцев, был один с нагайцами, и жили они около сибирских границ, где от сибирских ханов великия раззорения претерпевать были принуждены, и оттого на конец из своих мест под предвождением однаго своего хана. имейем Тюрей, удалились и пришли в разсеяние, из коих некоторые заj Яик, а другие за Волгу в степи перешли, и тамо жилище свое имели. Нынешние башкирцы, будучи еще под именем нагайцов, отдалясь от них, умыслили было в прежних своих местах остаться, но за то от своих владельцов совсем были разграблены и раззорены, и пропитание свое имели с крайнею нуждою зверем и рыбою, когда они от удалившихся от них нагайцов и имя «башкурт», то есть главной «волк», или «вор», в поругание свое получили. Так когда стали зваться башкирцами? Кузеев пишет, что до 18 века не было башкир, башкир в смысле как один народ, представитель каждого племени самоиндифицировался с названием своего племени. Он же пишет, еще в начале 20 века бурзянцы называли себя не башкирами, а только бурзянцами.

Абулгази пишет 7.Татары живут во всем Севере Азии, и разделяются ныне на три разные народа, именно первое, на Татар особливо так названных; второе, на Калмык; третие, на Мунгалов: ибо что касается до других Идолопоклоннических народов, которые рассеяны по всей Сибире, и по берегам Ледовитого моря, хотя, бесспорно, они произошли от Татар; однако не приемлются ныне за часть Татар но щитаются за дикий народ. В сей дикости, можно сказать, что они не разнятся одни от других, как только чрез больше, или меньше. И хотя находятся которые не столь грубы около Калмыцких и Мунгальских границ, однако надлежит их принимать наипаче за отрасль недавно разлучившуюся от сих двух народов, нежели за часть древних жителей Сибирских. Татары особливо так названные, все почитают Магомета, хотя находятся некоторые, у которых закон, по видимому имеет больше язычества, нежели МагометанстваСии все три рода разделяются паки на многие ветьви, из которых наилучшие Усбекские Татары, которые живут между землею Харассмскою, и великим Моголом к Норд-Осту от Персии. Хивинские Татары, которые обыкновенно щитаются под именем Уксбекских же Татар, а живут в земле Харассмской около Устий рек Аму, и Кгесселл, Каракалпаки, которые живут около реки Сирр, к Осту от Каспийского моря, а к Норду от Хивинских Татар. Казачья орда, которая живет около реки Иембы, к Норд-Осту от Каспийского моря. Нагайские Татары, которые живут между реками Волгою, и Яиком, к Норду от Каспийского моря, башкирские Татары, которые живут около Орловских гор на Ост от реки Волги, уфимские Татары, которые живут в царстве Казанском, к Норду от башкирцев, между рекою Волгою, и Орловскими Юрами. Черкесы, которые живут к Весту от реки Волги, и к Норд-Вестуот Каспийского моря. Дагестанские Татары, которые живут к Зюйду от Черкес, и к Весту от Каспийского моря. Кубанские Татары, которые живут по берегам Кубани реки между озером Меотическим, и Черным морем при горах Кавказских. Крымские Татары, которые живут на Крымском полуострове, и по северным берегам Меотического озера, и Черного моря, между реками Доном и Днепром, буджацкие Татары, которые живут между реками Днепром и Дунаем к западу от Черного моря. Все сии Татары Магометанцы, роста обыкновенно среднего, но очень здорового расположения в теле, цвет ихлица гораздо смугл, глаза довольные величины, к томуж черны и быстры; но оклад лица весьма широк и плоск с великим покляпым носом, так что можно их распознать лехко, по одним личным чертам, с Калмыками и с Мунгальцами. Платье их различное, по различию мест, на которых они живут: ибо те, которые живут около границ Персицских, и Индийских, подражают в платье тем народам; другие живут при границах Российских, носят платье почти подобное Российскому; а которые, на конец, живут около границ Турецких, то у них во всем сходно платье с Турецким. Можно сказать вообще, что все Татары Магометанские живут почти только тем, что они могут отнять, или украсть у своих соседов, так во время мира, как во время войны, чем они весьма разнятся от Калмык, и от Мунгалов которые хотя и язычники, однако питаются только приплодом своих стад, и не делают ни кому зла, буде кто им наперед не сделает.

Ибн Фадлан, знавший тюкские языки, вынужден был общаться с «башкурдами» через переводчика. Во-вторых, археологи А.М. Белавин и В.А. Иванов, исходя из наличия кушнаренковско-караякуповских материалов в степях Южного Предуралья, пришли к выводу, что «встреченные Ибн Фадланом «башкиры» были кочевые угры. И, скорее всего, деревянная палочка «величиной с фалл», которую (по сведениям Ибн Фадлана, - прим.авт.) «башкиры» вешали на себя и с которой каждый связывал свое появление на свет, являлась не в буквальном смысле изображением этого органа, а деревянным идолом-оберегом иттерма, подобным найденному в кургане №5 Бакалинского могильника». При этом выражение Ибн Фадлана о том, что «башкурды» - это народ «из числа тюрок» отнюдь не указывает на их языковую принадлежность, поскольку в историописании того времени тюрками назывались не только тюркские по языку кочевники Великой степи (печенеги, огузы, хазары и т. д.), но и тесно с ними связанные кочевники-мадьяры, которые по языку являлись уграми.

"Кодекс Куманикус (лат. Codex Cumanicus) - средневековый словарь, известный письменный памятник предположительно куманского (половецкого, кыпчакского) языка начала XIV века (1303 год), единственный список которого хранится в библиотеке собора Святого Марка в Венеции. Название «Кодекс Куманикус» ему случайно дал в XIV веке открыватель рукописи граф Кун, потомок половцев, поселившихся в Венгрии - однако в самом тексте словаря написано: «Bu tatar til» - «Это татарский язык»[1]." ."Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский - comanicum 1,5; chomanicho 35 об.,2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский - tatarc'e 61 об.,25 'потатарски'; tatar til 81 об.,32 'татарский язык'." Александр Гаркавец. Кыпчакское письменное наследие. Том II. с.69-70 Существуют фрагменты также кумано-русских словарей, таких как: «Се татарски язык», который был обнаружен в новгородском летописном сборнике XV века* и «Толкование языка половецкаго», найденный в Четьи-Минеях XVI века** Хотя их создание, несомненно, относится K более раннему периоду. *Русско-татарский словарик «Се татарский языкъ», содержащий 27 слов, 6 фраз (65)

"Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский - comanicum 1,5; chomanicho 35 об.,2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский - tatarc'e 61 об.,25 'потатарски'; tatar til 81 об.,32 'татарский язык'." Александр Гаркавец. Кыпчакское письменное наследие. Том II. с.69-70 Существуют фрагменты также кумано-русских словарей, таких как: «Се татарски язык», который был обнаружен в новгородском летописном сборнике XV века* и «Толкование языка половецкаго», найденный в Четьи-Минеях XVI века** Хотя их создание, несомненно, относится K более раннему периоду. *Русско-татарский словарик «Се татарский языкъ», содержащий 27 слов, 6 фраз (65) 18:16"Кодекс Куманикус (лат. Codex Cumanicus) - средневековый словарь, известный письменный памятник предположительно куманского (половецкого, кыпчакского) языка начала XIV века (1303 год), единственный список которого хранится в библиотеке собора Святого Марка в Венеции. Название «Кодекс Куманикус» ему случайно дал в XIV веке открыватель рукописи граф Кун, потомок половцев, поселившихся в Венгрии - однако в самом тексте словаря написано: «Bu tatar til» - «Это татарский язык»[1]." . Нет никакого северо западного диалекта 😊, это татарский язык. Он отмечен в древности.

"Эдуард Паркер прожил в Поднебесной почти четверть века. Он работал в консульских учреждениях Великобритании в десяти крупных городах Китая. Блестящий знаток китайского языка, историк и филолог, законовед и нумизмат, непревзойденный переводчик древнекитайских трактатов и династийных хроник - таков далеко не полный перечень научных увлечений великолепного дипломата и опытного консульского работника. Без всякого преувеличения можно утверждать, что Паркер стоял у истоков поворотного события - удревнения истории тюркских народов на несколько столетий. Он, как никто иной из европейских востоковедов-синологов, был подготовлен к участию в масштабных исследованиях. В 1893-1894 годах, накануне окончательного отъезда в Англию, он увлеченно работал на юге Китая над своей книгой о древних тюркских племенах, ставших главными соперниками китайской империи на огромных просторах Северо-Восточной Азии. Последующие тридцать лет жизни Паркера после возвращения в Англию также были целиком посвящены Китаю. С 1901 года вплоть до своей кончины в 1926 году Эдуард Паркер занимал должность профессора китаеведения в Университете имени Виктории в Манчестере и одновременно преподавал китайский язык на Высших курсах китайского языка в Ливерпуле. Тем не менее мировую известность Паркеру принесла монография... о татарах A thousand years of the Tartars. В ней на основе тщательного изучения древнекитайских письменных источников последовательно прослеживается тысячелетняя история тюркских племен с I века до нашей эры до XIII века нашей эры, то есть до татаро-монгольских завоеваний. Так китаист Паркер внес неоценимый вклад и в мировую тюркологию: именно он первым расшифровал китайскую часть надписи на знаменитом памятнике в честь Кюль-Тегина. Паркер поставил военное искусство и государственную мудрость руководителей древних тюркских племен - татар на одинаково высокий уровень с правителями древнекитайского государства."

Башкырты древности венгры - угры, а вы самозванцы из разного вида коллаборантов безродные, рода ваши волостные созданны русскими властями, через раздачу земли. башкирский же историк Б.А. Азнабаев отмечает: «башкирские волости могли создаваться российской администрацией в новых территориальных границах для решения конкретных военных, административных или фискальных задач. В подобных ситуациях этническая гомогенность состава новой административной единицы могла учитываться властями только по большому счёту. В новую волость, которую сами башкиры называли родом, нередко входили представители не только различных родов, но и иных этносов»(2). Т.е., если правильно это последнее понято, собственно сама волость это более постоянный конструкт, нежели его содержание, а, в общем-то, и трактовка этого как род. У самих же означенных башкирских собственников « башкирских» земель до определённого времени отсутствовало право распоряжения ею: «Не только отдельный общинник, но и община в целом не могла распоряжаться собственной землей. Она не могла продавать свои земельные угодья. Сдавать землю в аренду община могла лишь на небольшой срок свои владения»(7). У.X. Рахматуллин писал: «Башкирское волостное землевладение сформировалось с самого начала с немалыми особенностями. Во-первых, государственные земли перешли в пользование (но не в собственность, а собственником этих земель был русский царь, и только он - И.Г.) всех жителей башкирского племени (рода) и общее владение жителей общины в целом. Не случайно «отведенная» племени (роду) территория обозначалась понятием «волостная земля». Позднее такими объединениями выступали уже родовые подразделения, образования разной величины и разной внутренней структуры

Предоставление «ханства» Борисом Фёдоровичем Ураз Мухаммеду описано автором довольно подробно и красочно: «...тарих мецдэ сычкан йылы мубарак зилхи^э айы-ньщ унунчы кун ирде пэнщешэнбэ ^н Ураз Мухаммад хан бине Ундан султанны ханлыкга ултургуздылар олуг wэ кечек барча урус татар анда хазир ирделэр тамаша YЧYн олуг газим йыгын булды Шэйх-Fэли ханныц салдурган таш мэс^иде эчендэ мулла wэ даншманд хафизлар биклэр мирзалар анча бар кем эhле ислам ирде ул ^эмэгэтлэр мэс^ид эчендэ ^эмиг булуп иттифак итеп мубарак алтунлыг сандал-ны килтYPYп мэс^ид эчендэ курды-лар Барис Фидраwичньщ йалыгы белэн ул заман алпаwыт hэм анда хазир ирде эмма иске йуртныц йэдкэре БYлэк сэйед хутба агаз кылды тYрт кем ирсэ тYрт йактин хэзрэте хан-ны алтунлыг сандалныц естенэ кYтэрде-лэр йегерме йэшендэ Ураз Мухаммад хан хэзрэтлэре ханлыкга ултурды» [14, с. 131] (Потом Ураз Мухаммед хана, сына Ундан султана посадили на ханство в 1000 году, в год мыши, в десятый день месяца зуль-хиджа в четверг. При этом из любопытства были все большие и малые, русские и татары, было большое стечение народа, было великое сборище. В каменной мечети, построенной Шайх-Али ханом, собрались муллы, учёные, хафизы, беки. Мирзы и весь, сколько не было народ; с общего согласия принесли золотое кресло в мечеть; в то время присутствовал боярин [доверенное лицо царя] с грамотою Бориса Фёдоровича. Лишь только память старого юрта Саид Буляк начал хутбу, четверо с четырёх сторон подняли его высочество хана на золотой трон. Ураз Мухаммед воссел на ханство в двадцать лет) [14, с. 141].

"АБУЛГАЧИ-БАЯДУР-ХАН ИСТОРИЯ РОДОСЛОВНАЯ О ТАТАРАХ ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВО. Един есть только бог; а прежде его никакого другого не было, равно как и после его никакого иного не будет. Он сотворил седмь небес, седмь земель, и осмнатцать тысяч творений. Чрез него Магомет, друг его, был послан в чине Пророка, ко всем повсюду людям 1. На его [12] помощь уповая, я Абулгачи-Баядур-Хан начал писать сию книгу 2. Мой отец [13] Ареп-Магамет-Хан происшел прямо от Чингис-Хана, и был прежде меня самодержавный государь в земле Харассмской 3. Я буду писать в сей книге о доме [14] Чингис-Хановом, и его начале, о местах, в которых оной поселился; о государствах [15] и провинциях, которые он завоевал. Так же и о том, что с ним напоследок учинилось. Правда, что прежде меня многие писатели Турецкие и Персидские о сей материи писали, и я сам имею 18 книг разных сих авторов, из которых некоторые не очень худо писаны 4. Но как я вижу, что во многих местах надлежит поправить в сих книгах, а в других много"надобно прибавлять; того ради я рассудил, что нужно иметь о том историю исправнейшую. Но понеже наши страны очень скудны искусными писателями; то я принужден предприять сам сие дело, невзирая на то, что прежде меня ни одного Хана 5 не нашлося, которой бы такой труд [16] захотел понесть, и надеюся, читатель мне учинит справедливость, чтоб поверить, что я не с тщеславия становлюся Автором, но по нужде, которая меня к тому привела. Ежели бы я захотел чем похвалиться; то бы сие не могло быть, как токмо моими поступкам и добронравием, которые имею в дар от бога, а не мною самим: ибо с одной [17]стороны я искусен в войне так, как бы кто и другой владетель, умея воевать равно с малым войском, как и с многочисленным и поставить в порядок, как конницу, так и пехоту. С другой стороны, я имею особливое дарование в сочинении книг на всяких [18] языках, и так, что не знаю, можноли кого найти, которой бы меня искуснее был, в сем роде писания, разве токмо что в Персицких городах, или в Индийских, но во всех тех провинциях, которые нам несколько известны, я смею себя польстить, что нет ни кого, который бы меня превосходил, как в военном искусстве, так и в свободных и разум украшающих науках. А что касается до земель, которые мне не известны, о тех я мало пекуся. От самого времени бегства святого нашего Пророка, по самый тот день в которой начал я писать сию книгу, прошло 1074 года 6. [19]Я ее назвал историею родословною о Татарах 7, которую разделил [20] на девять частей, дабы не [21] разбиться с прочими писателями, которые все [22] имеют сие число в особливом почтении. [23] www.vostlit.info/Texts/rus6/Abulgazi

"Кодекс Куманикус (лат. Codex Cumanicus) - средневековый словарь, известный письменный памятник предположительно куманского (половецкого, кыпчакского) языка начала XIV века (1303 год), единственный список которого хранится в библиотеке собора Святого Марка в Венеции. Название «Кодекс Куманикус» ему случайно дал в XIV веке открыватель рукописи граф Кун, потомок половцев, поселившихся в Венгрии - однако в самом тексте словаря написано: «Bu tatar til» - «Это татарский язык»[1]." .

Кто вы есть башкиры. Само слово башкир не имело раньше 20 века, этнической окраски. Это сословие в основном из татар, так же калмыки, чуваши, мордва, и да же цыгане, иранцы, и русские были ,,башкирами,, . Самого народа с именем башкир только не видно в,, башкирстве,,.родо племенных списках 18-19 века. ( в инете можно увидеть) Это общее название всех. Татары массово вышли из башкирства в 19-20веке с ликвидацией земельных льгот казакам и башкирам ранее и Советской властью, часть татар по привычке осталась. От сибирских, нагайских, и казанских татар ---башкирам сочинили нац. атрибуты, язык, грамоту, шапку с хвостом в 1950х татарин вам придумал , фольклерную одежду с которой только по сцене ходить в жизни ее никто не носит, танцы поставил вам поставил татарин Гаскаров, Сабантуй от татар, борьба куреш от татар, кухня татарская чак чак, кыстыбыи, перемячи, губадья и и т. д. Те которые сейчас строят из себя ысын башкир, татары Сибирского ханства изменившие Кучуму. Перешедшие в русское подданство татары,получившие земли в вотчины от русских властей ставшие башкирцами По этому одежда, узоры тюбетейки зеленые , слова схожи у них с сибирскими татарами. Весь Северо Запад это население татары Казанского ханства. На нем разговаривает почти вся республика Башкортстан, отсюда и жалкие попытки обьявить его,, башкирским,,. Самой мелкой башкирской орды не было в истории никогда, это мировой исторический факт. Мнимый фольклерный ,,исторический Башкортстан,,миф призванный заслонить отсутствие государства у башкир.

Что за дребедень Сначала блогер затем актриса певица режиссер ... Таких 'талантов"миллионы Иди в медицину ,на заводы Толку будет хоть

Очень трогательный клип, слезы текли и душа пережила все то что было у меня... все шаги, которые показаны в клипе, они есть и в нашей жизни

Самый лучший и проникновенный ролик, Айгуль апай только вперед❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

❤

Великолепно!

Я была почти такой в детстве, шутила, смеялась

Да иногда хочется иметь такую подругу, чтобы жизнь легче казалась

Мин шулай башkopmca,ocoбенно Баймаkса hoйлашеузе haгынып китканмен,ихласлап kapan aлдым👍👍👍

МИЛАУША ЕСТЕСТВЕННАЯ,НИМА УЙЛАЙ ,ШУНЫ hОЙЛАЙ,АСЫК ЯРЫК ШУГАЛА АНЫ КАРАГЫ КИЛА,ТАГЫ НИМА hАЛДЫ ИКАН ТИП КОТОП ЙОРОЙhЕН. НО КАЙhЫ БЕРЗА КИЛБАТhЕЗ КЫЛАНЫП ЙЕБАРА.

👏👏👏

Хәтәр круто! ❤️‍🔥

Чудесный клип! Пусть любовь и добро преодолеют многое ❤

этому языку,на котором разговоривали наши предки,около 2000тыс.лет,гайнинцы,разговоривают до сих пор на нем,без изменений,татары изменили многие слова на мишарские,от этого язык не стал не узнаваемым