Y ahora es ministro de gobernación?

Excelente Amigos de la USAC Saludos

RECOMIENDO VER EL VIDEO EN VELOCIDAD 1,5 ANOTAR CONCEPTOS CON MINI DESCRIPCIONES EN UNA HOJA, BUSCAR OTROS VIDEOS MAS CORTOS Y LUEGO DE UNOS DIAS VOLVER A VER ESTE... AHI RECIEN SE VA A COMPRENDER YA QUE ES UN TEMA COMPLEJO.

El mejor catedrático de filosofía que tuve... Felicidades Lic. Efraín.

Q sonido perturbadoor

Excelente exposición y clase de la licenciada Patricia García sobre Max Scheler. Me gustaría asociar más bien el valor, la teoría de los valores, a la acción, ya que la acción es lo que mueve, motiva, anima al trabajo y a la creación, a la acción no se la puede definir, limitar, determinar, cuantificar, como cosas, ya que se haya implícita, como procesos, en el devenir de todas cosas. La producción y generación de la realidad, arboles, delfines, plantas, insectos, selvas y ríos, automóviles, bibliotecas, ejército y ciudades, guerras y heladeras, como acontecimiento objetivos, son producto derivados de la acción, del devenir y la manifestación del valor de la acción, actuando y deviniendo, manifestándose ocurriendo por medio y a través de tales entidades, cosa, objetos, seres vivo y no vivos. La existencia de una naranja, una biblia, un jaguar, un ejército, son devenires de la acción, son devenires del trabajo y la manifestación de la acción, actuando y manifestándose, aconteciendo por medio de tu mirar, de tus latidos, de tu caminar. La acción el valor del agua , anima mueve motiva cientos de miles de eventos y manifestación múltiples, la acción como totalidad deviene como proceso trabajo por medio y a través de un durazno, de una clase de filosofía, de las formas y las construcciones, de los acontecimientos singulares, que se nos muestran, se nos dan, se nos manifiestan, en su escándalo, estremecimiento, en su tragedia y buenaventura, sobre nuestro mundo, nuestro entorno. Podemos ver el valor, el concepto cultural social de un valor, en la acción el trabajo de la manifestación del agua, el valor en la acción del trabajo de la luz, el valor en la acción y el trabajo de la oscuridad, el valor en la acción y el trabajo del dinero , el valor en la acción el trabajo del lenguaje y las palabras, actuando y manifestándose por medio de una comunidad, un pueblo, el valor y la acción de los minerales de la tierra actuando y manifestándose por medio y a través de tus huesos, actuando incidiendo en el devenir de una guerra, o en el florecimiento y la expansión de una selva. El valor y la acción la podemos ver, encontrar en la acción, la motivación y manifestación del amor como acción . No se si se puede tomar al amor como un valor, una acción. Talvez si, a el amor se lo pueda ver entender, en esa forma de transferencia de la acción de la vida la muerte del trabajo de uno , dado hacia el ser de los otros, de un otro que reclama demanda la acción a parir de alimentarse y constituirse, por medio y a través del amor dado. De la acción creación motivación y el trabajo no egoísta de lo dado que se entrega por amor, no motivado por ninguna intención de dominio y explotación, de esclavitud y de sometimiento. Ya que la acción como un valor mueven, animan a la acción y el trabajo, a la manifestación producción, al devenir por medio y a través de la creación generación de los eventos que nos constituyen, que se concierne y se ciernen, sobre nuestras vidas y manifestaciones. Podemos ver y estremecernos ante una guerra, la masacre y la destrucción de cientos y de miles de personas, sentirnos amenazados y en peligro, desgarrados y heridos, ante un evento animado motivado creado por la acción y el valor, egoísta y concertado, que como acción y trabajó, solo persigue la acumulación del dinero, la cuantificación del poder , del dominio, obtenido por medio y a través de la acción y la intención acumulativa del dinero, que no se vierte, no se dona, no se pierde, como el amor en la vida y la muerte de los otros, si no que se invierte, se saca , se rescata, en y sobre como a partir del dominio y la explotación de los otros. Podemos sentirse consternados angustiados ante los avatares de un evento de estas magnitudes, ante los acontecimiento motivados animados movidos por la acción y el valor del dinero, que actúa mueve motiva a la creación a la manifestación espeluznante y dramática de un evento extraordinario. El valor y la acción del dinero trabajan implicados en la producción y en el devenir constante de toda la maquinaria bélica, etc., etc. Apreciar a la acción del valor y la manifestación del dinero dándose, manifestándose, por medio y a través de ciertos eventos, eventos muy disímiles, muy distintos, de los que se dan, se generan, se pueden apreciar por medio y a través de la acción de una lluvia primaveral, dándose y manifestándose en su generosidad sobre un selva. El valor del dinero como la acción el valor del poder que mueve, motiva, anima a los hombres, hacia el trabajo, hacia la esclavitud, hacia el sometimiento, hacia el dolor y la tragedia, hacia el dominio y la explotación, de unos contra otros, etc. etc., acción y valor, que actúa indiscriminadamente sobre el comportamiento el trabajo de cientos de miles de millones de personas. Por esto, creo que es, o seria importante, reconocer y saber diferenciar, entre el valor del dinero y el valor de una lluvia, para saber distinguir diferenciar cuando algo se mueve por dinero y cuando por amor, en tanto saber cuando nos movemos hacia la creación y el trabajo, hacia el devenir del mundo y la realidad, por que cosas, por que valores, nos estamos moviendo, que valores y acciones nos mueven, nos motivan al trabajó, saber del valor de la acción que nos mueve y anima al acontecimiento, a la creación de mundo, de la realidad de nuestro entorno, puede llagar a sernos de vital importancia. La acción del agua es un claro ejemplo del valor del agua, que se manifiesta por medio y a través del caminar, el embarazo, el abrazo, y el sueño de alguien, como por medio de ajos y cebollas, duraznos y naranjas. Espero que este aporte reflexivo, sume algo, y si no, a la basura con él. Un abrazo.

Somos occidentaluzados y repetidores de occidente. Por emos .franquicias de autores y teorías. De ahí la importancia de la filosofía latinoamericana y sus aportes

excelente saludos amigos

excelente, saludos amigos

entonces cual es el puesto del hombre en el cosmos???

Hola Profe..necesito hacerle una consulta. Cual sería el pensamiento de Kant sobre el caso de "Los exploradores de Cavernas" según el imperativo categórico?. muchas gracias

Muy bien, excelente, profesora mu agradable.

uff que genial. Todo estuvo muy clarito. Muchas gracias

Esta mujer habla en terminos muy cientificos y este entrevistador parece no saber seguirle sus ideas.

Fue un honor haber sido su alumno en el Instituto Manuel Enrique Piñol en Guatemala. La recuerdo con cariño y mucha admiración

La filosofía ha sido retirada a un medio para... en lugar de ser un fin en sí mismo, un conocimiento bello per sé.

Suena como la voz de una peli de terror😂😂 buen contenido

Sería genial que fuera mas un podcast de platicas que de exposición. Super interesante su podcast, saludos desde México

Muy claro el video. Solo me queda la duda: (Autor año: cifra) es la forma que sabía que se usaba. Sin poner "pág.", solo el número. (García 1980: 15). ¿Son válidas las dos opciones?

Maestra pudiera explicar los misterios ? Son muy interesante

Gracias Maestra por su explicación, me ayuda para exponer sobre él

Todo por el ensayo de Filosofía contemporánea.

Excelente explicación! Me ayudó mucho. No sé si se pueden citar las palabras del Doctor, sería ideal!

Sufrí siguiendo la presentación del Doctor Amilcar. Tan poco fluida su presentación que parecía un estudiante de pregrado. Dios!

Uff!! Exelente Trabajo muy buena explicación!!! 👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻

Me alegra mucho ver nuevas propuestas, buen podcast!

Tengo una duda, ¿lo siguiente es opinión o es la conclusión de una investigación?: Cuáles son las fuentes que utilizó el estudiante Jose Chávez para afirmar como la principal problemática del quehacer filosófico en Guatemala, lo siguiente: - Refiriéndose a la educación pre-universitaria: “... en muchas instituciones ni siquiera se imparte [la filosofía]” (minuto 7:34) - Refiriéndose a una problemática en la enseñanza de la filosofía: “... la asignatura, en filosofía, ni siquiera la dan los profesores de filosofía” (minuto 7:51) Ya que si es una opinión, carece de rigor. Pero si son datos concluyentes después de una investigación, ¿qué propone hacer el departamento de filosofía de la USAC para contribuir a una solución de la aparente “extinción” de la filosofía en Guatemala? - Jairo Mejía

Buenas noches, ¿podrían indicarme dónde colocar los certificados de participación?

Disculpen, tengo una consulta. Al finalizar la actividad se entregó un enlace de asistencia para generar la constancia ¿podrían indicarme en dónde la encuentro? Les estaría muy agradecida.

Mis respetos y admiración a tan gran humildad y saber expresado por la profesora.

Me sirvió muchísimo tu análisis!! Graciaas!! Me interesaría mucho una segunda parte con el resto de los capítulos

Nada que ver con el tema, pero el profesor tiene la voz parecida a Mario Castañeda y gracias por el aporte.

Momentos de transición, será la palabra que buscaba Doc?

Me gustó eso Doc. Que el que quiere estudiar o prepararse puede hacerlo desde donde esté. Y con los medios digitales actuales que casi todos tenemos se usan fuentes de cualquier lugar del mundo 👍

Excelente exposición. Felicitaciones.

Muchas gracias por compartir su contenido, aquí en Colombia las conferencias que más valen la pena, más valen dinero, y quienes no tenemos y queremos aprender nos hundimos ante la filtración de la educación.

excelente conversación del Dr. Darin con los estudiantes guatemaltecos, buenas preguntas, buen dialogo.

Sergio Custodio, filósofo internacional! Hola desde Alemania

Excelente

Gracias profesora, muy clara y completa la explicacion. Con este video logre comprender las ideas de Scheler porque leerlo me resulta muy dificil de seguir, GRACIAS!!!

Amé el video, muchas gracias. ❤️

GENIAAAL, muy entretenido, disfrute mucho su charla

Excelente Fonda Filosófica

Impresionante cómo Max Scheler recoge el pensamiento de Hegel: Jenaer Systemwürfe "Mit der Krankheit überschreittet das Tier die Grenze seiner Natur: die Krankheit des Tiers ist das Werden des Geistes". Georg Wilhelm Friedrich Hegel (HGW) 6.2) “Mit der Krankheit überschreitet das Tier die Grenze seiner Natur; aber die Krankheit des Tiers ist das Werden des Geistes” (GW6, Fragment 15, 259-260). Italo Testa How does recognition emerge from nature? The genesis of consciousness in Hegel’s Jena writings (forthcoming in “Critical Horizons”, 2012) philarchive.org/archive/TESHDR philarchive.org/references/TESHDR From here on Hegel comes to the final stage of this process, i.e. to the determinations of “sickness” and “death”. The expressive, recognitive dimensions linked to these moments of the analysis of the animal organism should be noted. The natural self’s longing to be recognized for its own individuality is, in fact, the driving force behind this process. Sickness is precisely a moment in which the animal individual strives to free itself from the organic system and to affirm its own individuality as a universal. But this destruction - in which sickness consists - of the process of differentiation that is the proper element of life, is bound to death: “With sickness, the animal transgresses the limits of its own nature: but the sickness of the animal is the becoming of spirit” 28. Death is here understood as the constitutive sickness of the animal individual. The individual, insofar as it distinguishes According to Honneth (Struggle for Recognition, chap. 3), the point of departure of Hegel’s theory of recognition was in the System der Sittlichkeit “natural ethical life (natürliche Sittlichkeit)”, that is an Aristotelian system of primary practical intersubjectivity. Later, and indeed already in his 1803-4 Philosophy of Spirit, Hegel abandoned this communicational framework in favour of a metaphysical and monological model of spirit. Honneth’s interpretation of the Jena writings does not take into account Hegel’s analysis of natural recognition at the animal level - an account that remains valid also when Hegel distantiates himself from Aristotelian substantialism and introduces the notion of spirit. This is why Honneth is forced to understand Hegel’s introduction of the notion of spirit as a metaphysical move that breaks up with natural interaction. If one realizes the role that recognition already plays within nature, then the naturalistic foundation of recognition that Honneth seeks in Mead can be retraced in Hegel himself, and the notion of spirit can be read in a non monological and non anti-naturalistic way, i.e. as something emerging from natural interaction. The reprise of Hegelian spirit along these lines could offer also an interesting strategy to renew the program of an anthropological and naturalist reading of social agency, such as the young Honneth developed with H. Joas (see A. Honneth & H. Joas, Soziales Handeln und menschliche Natur, Frankfurt am Main: Campus Verlag, 1980) and later progressively abandoned in favor of a normatively oriented approach. For an immanent criticism of the shortcomings of Honneth's later abandonment of a more naturalist and materialist oriented theory of interaction see JP. Deranty, “The Loss of Nature in Axel Honneth's Theory of Recognition“, Critical Horizons, 6, 1 (2005), 153-181. 28 “mit der Krankheit überschreitet das Tier die Grenze seiner Natur; aber die Krankheit des Tiers ist das Werden des Geistes” (GW6, Fragment 15, 259-260). Pág.14 itself from the species and differentiates itself as a singular form of life, cannot endure and is destined to die, to be reabsorbed in the species. That is why with sickness and death the animal “transgresses the limits of its nature”. On the one hand, with death the bounds of the natural individuality of his life are annihilated. On the other hand, it is just in the process of sickness and death that the animal can assert its longing for a higher form of individuality. For this reason sickness and death are an important moment of the emergence of spiritual structures from nature. books.google.es/books?id=azMkDQAAQBAJ&pg=PA71&lpg=PA71&dq=Mit+der+Krankheit+%C3%BCberschreitet+das+Tier+die+Grenze+seiner+Natur:+die+Krankheit+des+Tiers+ist+das+Werden+des+Geistes&source=bl&ots=_kMtsrA0H3&sig=ACfU3U0VzSp_KpUap-vZ2vY5FBjxMyh3IA&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwjh5OG_47HrAhU5BGMBHUVFBrkQ6AEwAXoECAUQAQ#v=onepage&q=Mit%20der%20Krankheit%20%C3%BCberschreitet%20das%20Tier%20die%20Grenze%20seiner%20Natur%3A%20die%20Krankheit%20des%20Tiers%20ist%20das%20Werden%20des%20Geistes&f=false < frameborder="0" scrolling="no" style="border:0px" src="books.google.es/books?id=B-ag1J4kNrMC&lpg=PT376&ots=J-12t1Vz1O&dq=Mit%20der%20Krankheit%20%C3%BCberschreittet%20das%20Tier%20die%20Grenze%20seiner%20Natur%3A%20die%20Krankheit%20des%20Tiers%20ist%20das%20Werden%20des%20Geistes&hl=es&pg=PT376&output=embed" width=500 height=500></> books.google.es/books?id=B-ag1J4kNrMC&pg=PT376&lpg=PT376&dq=hegel%20mit%20der%20krankheit%20%C3%BCberschreitet%20das%20tier%20die%20grenze%20seiner%20natur&source=bl&ots=J-12t_Qw-P&sig=ACfU3U1zAbVvGfIBeKtyx3IlY-XUnxrolg&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiuq_WH2rDrAhWMsBQKHf1rDTAQ6AEwEXoECAkQAQ&fbclid=IwAR2xhwZXW5PcFKWKZD7XSeW-PF-WgjrfrTT_w9ro5C3YuM-8O69ne3yGTks#v=onepage&q=hegel%20mit%20der%20krankheit%20%C3%BCberschreitet%20das%20tier%20die%20grenze%20seiner%20natur&f=false The Political Animal: Special Issue of SubStance, Issue 117, 37:3 (2008) books.google.es/books?id=B-ag1J4kNrMC&pg=PT376&lpg=PT376&dq=hegel%20mit%20der%20krankheit%20%C3%BCberschreitet%20das%20tier%20die%20grenze%20seiner%20natur&source=bl&ots=J-12t_Qw-P&sig=ACfU3U1zAbVvGfIBeKtyx3IlY-XUnxrolg&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwiuq_WH2rDrAhWMsBQKHf1rDTAQ6AEwEXoECAkQAQ&fbclid=IwAR2xhwZXW5PcFKWKZD7XSeW-PF-WgjrfrTT_w9ro5C3YuM-8O69ne3yGTks#v=onepage&q=hegel%20mit%20der%20krankheit%20%C3%BCberschreitet%20das%20tier%20die%20grenze%20seiner%20natur&f=false www.amazon.es/Political-Animal-Special-SubStance-English-ebook/dp/B00486UFKC The Political Animal: Special Issue of SubStance, Issue 117, 37:3 (2008) (English Edition) Versión Kindle de Chris Danta (Redactor), Dimitris Vardoulakis (Redactor) Formato: Versión Kindle In the variegated history of the philosophical definitions of man, one has survived since it has been given the status of the self-evident. The definition in question comes from Aristotle’s Politics: “the human is a political animal” (1253a3). There is something indisputable about this characterization: humans are, indeed, the most social of animals - they are denizens of the polis with its institutions and laws, its rulers, judges and generals. It would be difficult to contend that any other animal has recourse to the political as much as the human. Aristotle’s Politics need not be surrendered to the strictures of humanism. It remains amenable to the new schema for the political animal that we are sketching here. Each article collected in this issue responds - in its own way and by establishing its own protocols - to the exigency of the animal as it was formulated in Aristotle’s Politics. Each article is an act of response, a moment of interruption.

“Puede decirse que el hombre es una enfermedad mortal del animal". "You can tell that man is a mortal disease of the animal”. Alexandre Kojève, Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit. www.goodreads.com/author/quotes/4644002.Alexandre_Koj_ve ¿Es la Cultura La DECADENCIA?

Pero sólo en el hombre toman monstruosas formas ese aislamiento del impulso, que se separa de la conducta instintiva, y esa distinción entre el placer de la función y el deleite del estado. Por eso se ha dicho con razón que el hombre puede ser más o menos que un animal, pero nunca un animal. Max Scheler, EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS, Traduc. José Gaos, LOSADA, 1938, Pág.51 Erst im Menschen nimmt diese Isolierbarkeit des Triebes aus dem instinktiven Verhalten und die Trennbarkeit von Funktions- und Zustandslust die ungeheuerlichsten Formen an, so daß man mit Recht gesagt hat, der Mensch könne immer mehr oder weniger als ein Tier sein, niemals aber - ein Tier. Max Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Assoziatives Gedächtnis, gutenberg.spiegel.de/buch/die-stellung-des-menschen-im-kosmos-8160/5 Max Scheler Max Scheler wurde am 22. August 1874 in München geboren und starb am 19. Mai 1928 in Frankfurt am Main. Er war ein deutscher Philosoph, Anthropologe und Soziologe gutenberg.spiegel.de/autor/max-scheler-1621 Max Scheler Die Stellung des Menschen im Kosmos 1947 Nymphenburger Verlagshandlung München 1947 veröffentlicht unter Lizenz-Nummer US-E-174 bei der Nymphenburger Verlagshandlung, München. Auflage 10 000. Druck u. Buchbinder: Meindldruck GmbH., München-Pasing gutenberg.spiegel.de/buch/die-stellung-des-menschen-im-kosmos-8160/1

Buenas tardes

Gracias por compartir tan valioso contenido.

Un gran maestro

Excelente Maestra. Mi admiración para usted y gracias por compartir esta disertación.