Berkah berkah berkah

Norok ngajih, anak Madura

Nderek ngaos geh.walau terlambat.kami dr mayong jeporo.

Berkah berkah berkah

Nyimak Pa ustadz

Berkah berkah berkah

Berkah berkah berkah ....

Berkah berkah berkah

Nderek ngaos... Yai ...

Nderek ngaos.... Yai

25:27 😅😅 satu lagi kalo dimadura adalah sanyo dimana itu berlaku bagi semua pompa air. Padahal sanyo adalah salah satu merek pompa air.

Alhamdulillah nyimak Gus

Alhamdulillah

salam mbak admin, maaf kenapa vidio ini ga bisa didownload ya?

Derek ngaos yai

Alhamdulillah bisa mengikuti pengajian Ihya ulumiddin

Berkah berkah berkah

Fiiqolbina❤

Berkah berkah berkah .....

Alhamdulilah adek ny jasmin❤

Kesini setelah nonton gus ulil di haul buya syakur.

Ustadz terahir lulusan dari mana......bahasa inggris nya juga bagus ...selain juga bahasa arab......

Mantap

Kalau ngaji ihya sama jenengan waktunya terasa cepat sekali. Penuh faidah. barakallahufiik Kyai.

Masayaallah ada mbah yai robin,, ngalap barakah sama beliau² semua yai🙏

ALHAMDULILLAH BERKAH GUS ULIL, ABI MEULABOH, ACEH HADIR

ماشاء الله تبارك الله... اللهم أصلح ذريتنا واهدهم الى سبيل الرشاد... آمين اللهم آمين ❤.

Ada beberapa hal yg saya tangkap setelah membacanya, 1. Paham tafwidh kaifiyat (atau paham itsbat makna) yg dianggap sebagai paham Mujassimah sudah ada di masa Imam Al Ghozali, sehingga tuduhan yg menyatakan paham ini diciptakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah keliru, sebab Syaikhul Islam sendiri lahir jauh satu abad lebih setelah wafatnya Imam Al Ghozali. 2. Kelompok Hanabilah (pengikut Imam Ahmad) dikenal sebagai penganut paham tafwidh kaifiyat. Ini merupakan jawaban terhadap tuduhan bahwa kelompok Hanabilah atau atsariyah adalah tafwidh makna. Mustahil tafwidh makna dituduh sebagai Mujassimah, karena kelompok Asy'ariyah sendiri mengklaim metode takwil dan tafwidh makna adalah milik mereka. Termasuk di masa Ibnu Tumart salah satu ulama Asy'ariyah terkenal yg doktrinnya berhasil mendorong munculnya kekuatan politik dinasti Muwahhidun dan bersikap ekstrim mengkafirkan dan memerangi siapa saja yg dianggap Mujasimmah termasuk kepada Dinasti Murobithun yg sebenarnya sama-sama sebagai penganut Asy'ariyah. Bisa jadi Asy'ariyah-nya Dinasti Murobithun adalah model Asy'ariyah yg mengikuti imam abu Hasan Asy'ari pada fase ketiga yg ditengarai lebih condong melakukan itsbat kepada sifat-sifat Alloh. 3. Budaya takfir serampangan tidak hanya terjadi masa ini saja oleh sebagian orang khususnya yg dilakukan oleh kelompok ekstrim sempalan Salafi, tapi di zaman Imam Al Ghozali juga sudah marak bahkan dilakukan oleh orang-orang yg satu kelompok dengan Imam Al Ghozali sendiri yakni kelompok Asy'ariyah. Imam Al Ghozali mengkritik sebagian Asy'airoh yg mudah mengkafirkan kelompok Hanabilah dan juga Muktazilah, bahkan sesama Asy'ariyah pun saling mengkafirkan. Ini jadi bukti bahwa paham takfiri tidak terikat oleh paham atau kelompok tertentu, artinya setiap kelompok ada oknum-oknum sempalan yg takfiri. Bahkan di abad 21 ini di kalangan Asy'ariyah masih ada sempalannya yg takfiri sebagaimana kelompok Al Ahbasy (pengikut Abdullah Al Harari) yg bahkan tidak hanya ulama-ulama Salafi saja yg ditakfir, sesama Asy'ariyah pun ditakfir seperti Syaikh Ramadhan Al Buthi dan Syaikh Yusuf Qardawhi. 4. Perbedaan pandangan dalam masalah cabang aqidah tidak hanya saja di kalangan Salafi misal apakah kedua tangan Alloh itu kanan semua atau kanan dan kiri. Di kalangan Asy'ariyah pun ada, bahkan di zaman Imam Al Ghozali sesama Asy'ariyah saling takfir hanya karena sedikit berbeda pandangan, Sebagaimana Imam Al Baqillani yg ditakfir oleh kelompok mereka sendiri gegara berbeda pendapat soal sifat Baqo'. Padahal Imam Al Baqillani termasuk salah satu ulama tersohor Asy'ariyah. 5. Bukan hanya di Salafi yg mana ada sempalan yg mudah mengkafirkan orang awam misal di kalangan Salafi jihadi, Di kalangan Asy'ariyah pun ada yg mudah mengkafirkan terhadap orang-orang awam, misal soal apakah iman orang awam yg taklid itu sah atau tidak, sebab sebagian ulama Asy'ariyah ada yg mewajibkan mengimani Alloh mesti diawali dengan mengetahui eksistensinya melalui tanda-tandanya dengan penalaran akal bukan sekedar "saya dengar lalu saya yakin". 6. Di masa itu, Takfir tidak hanya dilakukan oleh sebagian orang-orang Asy'ariyah kepada lawan-lawannya, sebaliknya lawan-lawannya juga sebagian melakukan hal sama, hanabilah mentakfir Asy'ariyah dan Muktazilah, Muktazilah juga mentakfir Asy'ariyah dan hanabilah. Jadi khusus untuk teman-teman di Asy'ariyah jangan menutup mata adanya sejarah dan potensi Takfir di kalangan sendiri, sehingga diharapkan teman-teman di Asy'ariyah bisa bersikap lebih adil terhadap sempalan-sempalan wahabi yg ekstrim bahwa sempalan-sempalan ini tidak merepresentasikan kelompok Wahabi sebenarnya. 7. Tradisi kritik itu dari dulu sudah ada, ada yg wajar dan ada yg melampaui batas, makanya kitab ini ditulis oleh Imam Al Ghozali karena adanya fenomena saling kritik yg melampaui batas. Begitu pun kritik yg dilakukan Wahabi di kajian internal yg kemudian di sebarkan lewat media sosial, bukanlah sebuah pelanggaran. Alasannya, pertama, tradisi kritik dalam khazanah keislaman adalah tradisi yg biasa dilakukan oleh ulama-ulama terdahulu dalam rangka saling menguji keyakinan. Kedua, lawan Wahabi juga punya hak dan kesempatan yg sama yakni mengkritik balik dan disebarkan ke sosial media. Ketiga, budaya kritik juga sejalan dengan keumuman situasi kondisi di setiap negara yg menganut sistem demokrasi, termasuk di Indonesia, sehingga secara konstitusi dibenarkan. Keempat, di zaman modern ini, adanya sosial media membuat orang lebih leluasa untuk berbagi pemikiran, jika kritik agama lain terhadap Islam di sosial media bisa disikapi lebih tenang, misal kritik Kristen dengan menyebut Muhammad Sholallahu alaihi wassalam adalah nabi palsu, mengapa adanya saling kritik sesama agama tidak bisa disikapi dengan ketenangan pula. Padahal kritik antar agama sifatnya lebih fundamental daripada kritik urusan mazhab. Keempat, jika dalam perkara dunia, misal saling kritik dan menjatuhkan dalam kontestasi Pilpres dan situasinya begitu panas baik di sosial media maupun di kampanye2 di lapangan, walau begitu saling kritik ini sangat diperlukan agar negara bisa dipimpin oleh pemimpin yg layak, maka urusan agama yg merupakan keyakinan sebagai penyelamat di dunia dan akhirat, tentu lebih diperlukan. Kelima, jika ada yg mengkritik dengan cara yg arogan, fitnah dan tidak ada dasar maka ini perlu dilakukan penindakan, tapi persoalannya terkadang yg mengkritik sudah santun dan ada dasarnya, namun si objek yg dikritik ini yg tidak punya mental kritik dan juga ilmu lalu membalas dengan tindakan anarkis dan memprovokasi jama'ahnya. Wallohulmusta'an Silahkan download bukunya disini. archive.org/download/etaoin/TERJEMAH%20KITAB%20FAISHAL%20TAFRIQAH.pdf

Berkah berkah berkah

Alhamdulillah

Menyimak Pak Kyai Ulil

Nyuwun izin nderek ngaos Yai

Alhamdulillah bisa ngaji ke Beliau ❤❤

Nderek ngaji❤

Derek ngaos yg yai

Alhamdulillah, nderek ngaos Gus 💕

Bandarlampung hadir

Nderek ngaos gus💚

Asy'ariyah= teosentris Mu'tazilah= antroposentris Kayaknya intinya begini

Terimakasih Gus. Saya bisa menyimak dari awal sampai akhir. Mudah-mudahan berkah manfaat. Amin

Semoga Pak Kyai sehat selalu

Nderek ngaos gus 💚

10:29 ندعي أن الله تعالى إذا كلف العباد فأطاعوه لم يجب عليه الثواب، بل إن شاء أثابهم وإن شاء عاقبهم وإن شاء أعدمهم ولم يحشرهم، ولا يبالي لو غفر لجميع الكافرين وعاقب جميع المؤمنين، ولا يستحيل ذلك في نفسه ولا يناقض صفة من صفات الإلهية، وهذا لأن التكليف تصرف في عبيده ومماليكه، أما الثواب ففعل آخر على سبيل الابتداء، وكونه واجباً بالمعاني الثلاثة غير مفهوم ولا معنى للحسن والقبيح، وإن أريد له معنى آخر فليس بمفهوم إلا أن يقال إنه يصير وعده كذباً وهو محال، ونحن نعتقد الوجوب بهذا المعنى ولا ننكره. [أبو حامد الغزالي ,الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ,page 100]

Berkah kiyai.. izin terus belajar melalui akun kiyai

Alhamdulilah bisa ngaji Ihya. Terima kasih Gus Ulil. Barakallahu fiikum ❤

Bandarlampung hadir

Izin Ikut ngaji Iqtishod ya Gus Ulil. Semoga bermanfaat. Terima kasih Admin. Barakallahu fiikum ❤

Alhamdulillah ijin ikut ngaji gus

Bismillah. Izin ikut ngaji Gus Ulil

nderek Nyimak