لايملأ عيني سوى الشناقطة في العلم ،

الشناقطة كل عالم منهم له ثقله ووزنه وكلامهم فصيح جدا ، ويسترسلون في الكلام ، محمد الأمين له وزنه ، وعبد الله بن بيه له وزنه ، ولد عدود له وزنه ، جامعات متحركة بمعنى الكلام

حفظك الله الشيخ واطال في عمرك ونكتة الامام ابو علي الفارسي نكتة رايعة وجميلة اما اهل الاجتزاء ليسوا بفقهاء ولم يصحبوا الفقهاء ولا حصلو الادوات المشرط في الفقه وهذا الذي قال العلامة بن بيه هو الصحيح فجزاه الله خيرا

أحسنت شيخنا الكريم العلامة الشيخ عبد الله بن بية وصد قت وصدقت وصدقت هذا هو الفقه الصافي

حفظ الله شيخنا الشيخ عبد الله بن بيه

كلام علاقات عامة ! التأويل يصح عندما يدل عليه دليل بصريح العقل أو بأصل اللغة فالمجاز حق وثابت فقوله تعالى ( وهو معكم ) بعلمه وإحاطته بدليل اللغة وأما ( استوى على العرش) فعلى الحقيقة معنى وحقيقة على ما يليق بالله. أما هؤلاء الاشاعرة فورثوه عن أشياخهم فصاروا يجادلون عنه.

جاء في كلام الشيخ أن الصحابة تأولوا الصفات في قوله تعالى( وهو معكم ) على العلم وهذا خطأ فادح وتقول على الصحابة رضوان الله عليهم فهم ما فهموا أولا أن الله معهم حقيقة بذاته حتى يقال انهم صرفوا المعنى وانما فهموا الخبر بمقتضى لغتهم التي نزل بها القرآن يوضحه السياق فالمتكلم عندما يقول أنا معك فلها معان كثيرة يقيدها ويحددها السياق المفهوم من لغة العرب ومن استعمل اللغة التي نزل بها القرآن في فهم الالفاظ والدلالات فهو محق ومصيب ومتبع للقرآن ذي اللسان العربي المبين فالله عبر عن علمه واحاطته بدلالة العقل الاولية الصريحة وهذا هو الحق فالعقل يعي معنى هذه الدلالة بحكم اللغة والوضع انها للعلم والاحاطة فتبقى هكذا ويفهم معنى ( معي ربي ) النصرة والتأييد ( معكما اسمع وارى) ( مع الذين اتقوا) كلها ظاهرة المعنى بحكم اللغة لكن هل تسعف اللغة تاويل الاستواء بالاستيلاء ؟ كلا فالله بمقتضى اللغة الفصيحة المبينة الظاهرة اراد ظاهر الدلالة وتبقى الكيفية مجهولة اما اللوازم العقلية التي ادلى بها الاشاعرة والمعتزلة فلا قبول لها لبطلانها عقلا ووضعا وحملا ، واذا قال الله عن نفسه ( وجاء ربك والملك صفا صفا) فهذا ظاهر مراد لا يجوز صرفه لا عقلا ولا لغة ، لكن ( ويمكر الله) هذا بحكم اللغة هو مقابلة فينزه الله عن ظاهره ابتداء ويعظم الله به مقابلة وجزاء ( الله يستزئ بهم ) كما يفعلون مقابلة الشر بالشر والقوة فهذا لفظ ينزه الله عنه ابتداء ويقبل قوة ومقابلة كقول الرجل للرجل " انا اوذيك لما قيل له نؤذيك" فهي قوة وان كانت ابتداء ليست من الخلق الطيب تعالى الله وله المثل الاعلى. عقيدة السلف هي عقيدة الصحابة الذين فهموا ظواهر الظاهر وباطن الباطن وليس بالعقل والتخرص الفلسفي اليوناني. ( أأمنتم من في السماء) العلو وكفى اما ضرب الامثال لله بلوازم العقل الضعيف فهذا تنقص وتمثيل لله ومحادة له بالمعقولات المخلوقة.

الشيخ ابن بيه شيخ فاضل ولكنه كغيره من علماء الشناقطة حفظ واسع بلا فقه واستنباط والناس تتهول وتعجب للحافظ الذي يشقق الكلام بذكر المسائل وقائليها فينبهر الناس به لكنك عند التحقيق لا تخرج بزبدة قول وانما تقليد جامد وهو ما فعله الشيخ هنا ومثله ولد حسن الددو يسبر ويقسم ويهذ الاقوال بقائليها والنهاية تقليد فالاشاعرة الذين يميل الشيخ الى عقيدتهم ولدوا من رحم المعتزلة والمعتزلة نتاج الفلاسفة وكتب اليونان الملحدين الذي انطلقوا من العقل البحت في اثبات الصانع فاندرج عليه المعتزلة ثم الاشاعرة والا فلا مجال للعقل في النقل والغيب وما تكلم به من اصل الوضع والاستعمال والحمل فهي مما تسرب من مصطلحات الفلاسفة ولم تكن على عهد الصحابة العرب الخلص الذين ادركوا معاني الالفاظ وميزوا ظاهرها من باطنها وحقيقيها من مجازها فكل لفظ معه مفتاح فهمه ولم يجعلنا الله الى شي آخر لا عقل ولا فلسفة فاذا قال الله ( استوى على العرش) فهذا لفظ عربي فصيح ظاهر بأصل اللغة والاستعمال والحمل فكيف نصرفه عن ظاهره بتعقلات ليس لها صدر أول ؟! لقد آمن الصحابة رضي الله عنهم ان الله استوى على العرش وفصل النبي العرش وعظمه مما يدل على حقيقته لكن اخفى الله كنهه وهذا الذي يفوض وليس المعنى والا لكان الله خاطب عباده بما لا يعلمون حاشا الله وتعالى. ولعربي ان يؤل ( يد الله فوق ايديهم) اي قوته لكن تبقى صفة اليد ثابتة لا محيد عنها ، يؤيد ذلك قوله ( لما خلقت بيدي) وهذا تشريف ظاهر فلله يدان حقيقيتان تليقان به ولولا انه سبحانه اثبت ذلك لنفسه ما عرفه احد. وتأويل اليدين بالقوة جناية وفرية على كلام الله العربي المبين وتحريف للكلم عن مواضعه فلنحذر من الزيغ ويكفي أهل السنة والجماعة السلفية انهم ياخذون عقيدتهم من معينها الاول وكفى بالاشعرية انهم بدأوا عقيدتهم بعد الرعيل الاول .. فانتبه.

عفا الله عن الشيخ ابن بيه يبدو أنه على عقيدة التأويل وأخطأ عندما نسبه إلى السلف فإن السلف ما أولوا ابدا وانما اجروا الصفات على معانيها الظاهرة بمقتضى اللغة التي نزل بها الكتاب فاذا جاؤوا الى ( وهو معكم اين ما كنتم ) دلت اللغة على ان المراد العلم والاحاطة فلا تأويل واذا قال ( ان معي ربي ) دلت اللغة على النصرة والتأييد فلا تاويل لكن أين تأويلهم الاستواء بالاستيلاء والقهر في قوله ( استوى على العرش) وماذا يفعلون بقوله ( وجاء ربك ) ( خلقت بيدي) ( والسماوات مطويات بيمينه) فكل هذه الاخبار تراد على ظاهرها بمقتضى اللغة ولكن الاشاعرة تأولوها طردا على قاعدة العقل عندهم فصار العقل وليس اللغة هو الذي يصرف المعاني وهذا باطل وخلاف مذهب السلف الاول.

جزاه الله خير داعية السلم والتنوير

علامة ومصلح

جزاه الله خيرا علامة متميز

وعندما يكون الاب رافض تزويج ابنته هل يصح ان يكون أخوها ولي في عقد زواجها صخيح للعلم هي فوق الاربعون سنة

هذا المقدم جاهل ومزعج جدا ولا يعرف قدر العلماء ولا أدب الحوار

لاحولة ولاقوة إلا بالله يخوتون زين العلم بعد هذ ❤

ماذا عن من في السجون

ماشاء الله بحر من العلم

اللهم انتقم من ابن زايد

اللهم ارحم ابي برحمتك ياارحم الراحمين وجميع المسلمين ومن قال امين

شيطان ابن شيطان

كأن ابن بيه لم يجب عن استشكال الشيخ عياض

دليل الشيخ بجواز الاحتفال بالعيد الوطني ، بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل إجازة يوم الخميس ، اولا" قال رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعمر ابن الخطاب هوا ثاني الخلفاء الراشدين ويعتبر الرجال الثالث من بعد النبي عليه الصلاة والسلام على وابابكر الصديق رضي الله عنه ، فما يسنه الخلفاء الراشدين يؤخذ به بنص النبي عليه الصلاة والسلام فاستدلال الشيخ بن بيه خطى

حفظه الله الشيخ عبد الله بن بيه وأطال حياته للمسلمين ءامين يارب العالمين😊

😮😢

وخيرت عالمولان بالشيخ ❤❤❤

الصراع بين أتباعها هو أمر فرضه الشرع والواقع وهو نتيجة حتمية للصراع بين الحق و الباطل

اللهم احفظه وانفعنا ببركته

Masha Allah

حفظه الله ورعاه وسدد خطاه ونفع به الأمة

حفظ الله شيخنا الشيخ عبد الله بن بيه ونفعنا الله بعلمه.

وخيرت وني الشيخ الله يحفظك

صل الله عليه وسلم وصح لسانك يا فضيلة شيخ الإسلام (( بن بيه ))

صلى الله عليه وسلم

اللهم صل على النبي محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما.

حفظ الله شيخنا وأطال في عمره

Salam ❤

حفظك الله شيخنا الفاضل

نفعنا الله بيه

الله يحفظك يا رب العالمين

حفظك الله

مع من نتحاور ؟ مع من يريد القتل ويرسل علي الأبرياء أطنان المتفجرات . الغربيون لايتحاورون مع الضعفاء. من لايمتلك صواريخ عابرة للقارات ينتجها بنفسه وعالة علي الآخرين حتي قوت يومه لن يبقبلوا منه إلا يكون عبدا مطيعا . الحوار المطلوب أولي به المسلمون بينهم من غيرهم حتي تجتمع كلمتهم . إذا كنّا نفرض الحوار بيننا ولاتوجد رحمة بيننا فلا فائدة في الحوار مع أعدائنا الذين يتكتّلون ضدنا ويزرعون التّفرقه بيننا حتي يسهل القضاء . يأبي الله عن ذالك ويدفع ويمنع

حفظك الله شيخنا

وتجلى ذلك الأمر في مخافة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فَوَاللَّهِ لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ". فأحد الأسباب انبساط الدنيا بل أهمها لأن ذلك يورث معاملات ومفاوتات بين المسلمين اما أن يكون هناك حقوق نسيت او نفوس شهيت فتولد مع ذلك أثار كالحسد والأنانية والمفاخرة وغيرها من اسقام وعلل الأمة وإن كان ذلك واقع حاصل إلا أن المؤمن يفائل الخير ويرجوه ولايكون عاملاً لمقتضى الطبيعة وإنما بما يحب أن يلقى الله به ولو خالف الناس جميعاً .

شرح مبسط المناط هو العلة التي علق عليها الحكم، مثال : علة تحريم الخمر = الاسكار تحقيق المناط يكون بالنظر الى الواقع هل فيه هذا المناط فنحكم فيه بنفس الحكم ؟ مثال : المخدرات هل تشتمل على هذا المناط ( الاسكار ) هذا البحث يسمى تحقيق المناط ، من باب الفائدة اضيف مصطلحين اخرين ، تخريج المناط و تنقيح المناط، اما التخريج فهو النظر في الاصل المتفق على حكمه يعني في مثالنا الخمر ، النظر الى السبب الذي حرم لاجله هذه العملية هي تخريج المناط ، اي استخراج السبب لهذا الحكم ، و تنقيح المناط هو الغاء الاوصاف غير المناسبة و ابقاء المناسب ، مثال : جاء رجل الى النبي صلى الله عليه و سلم يضرب صدره و ينتف شعره يقول هلكت يا رسول الله فلما سئل قال جامعت اهلي في نهار رمضان فالنبي صلى الله عليه و سلم افتاه بالكفارة، التنقيح هنا يكون بالنظر الى سبب الكفارة ما هو فقد جاء بالحديث عدة اوصاف ان الرجل يضرب صدره و يقول هلكت و انه جامع في رمضان ، فنقطع ان الكفارة ليست لاول وصفين انما للجماع في رمضان ، فنحن الغينا الاوصاف غير المعبرة و ابقينا المعتبر لمعرفة العلة التي لاجلها وجبت عليه الكفارة ، والله اعلم

حفظ الله شيخنا ونفعنا بعلمه

لذلك ورد الحديث وإن كان فيه ضعف لكنه يؤنس به وصحيح المعنى تخلقوا بأخلاق الله وحين اذ الجزاء من جنس العمل وكما أن الله سبحانه قال عن نبي الله يعقوب إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} .

طيب لو ان مطلقة وليها متوفي و ليس لها اي احد يكفلها من عائلتها و تركوها تعاني في حياتها

حفظ الله شيخنا الشيخ عبد الله بن بيه

حفظ الله العلامة الشيخ عبد الله بن بيه.