Timestamp please

Turkey is a unitary state not a federal stat

بارك الله باالدكتور محمد المسعري الله يعطيه الصحه والعافيه .

مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في وثيقة نصارى نجران ، وهم نصارى يسكنون جنوب الجزيرة العربية : وأذب عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيت صلواتهم ، ومواضع الرهبان ، ومواطن السياح ، حيث كانوا من جبل أو واد أو مغار أو عمران، أو سهل أو رمل، وأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا ، من بر أو بحر، شرقا وغربا ، بما أحفظ به نفسي وخاصتي ، وأهل الاسلام من ملتي . تعهد بحماية معابدهم وبيوتهم الدينية رغم ما فيها من مخالفات وكفر وشرك . ومما قاله لهم في شأن زواج المسلم من النصرانية : "إذا صارت النصرانية عند المسلم ، فعليه أن يرضى بنصرانيتها ، ويتبع هواها في الاقتداء برؤسائها والأخذ بمعالم دينها ، ولا يمنعها ذلك '' . أي لا يمنعها من إتباع شيوخ دينها وحضور الدروس والعمل بدينها ! . ونهى أن تهدم كنائسهم أو أبنيتهم ، فوصى بعدم : هدم بيت من بيوت بيعهم ، ولا إدخال شيء من بنائهم في شيء من أبنية المساجد ولا منازل المسلمين . ومما قاله صلى الله عليه وسلم في وثيقة الحقوق لنصارى نجران : بعد أن بين كيفية أخذ الضرائب أو الجزية من أراضيهم الزراعية وأن لا يحملوا فوق طاقتهم وأن لا يظلموا وأن يراعوا ، ثم قال : "لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الذمام والذب عن الحرمة ، واستوجبوا أن يذب عنهم كل مكروه ، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم . " ثم أوصى صلى الله عليه وآله وسلم بحرمة ظلمهم أو الإعتداء عليهم وأن ينصروا المظلوم منهم ، حيث قال : "إن أجرم أحد من النصارى أو جني جناية ، فعلى المسلمين نصره ، والمنع والذب عنه ، والغرم عن جريرته ، والدخول في الصلح بينه وبين من جني عليه ، فإما من عليه ، أو يفادى به ، ولا يرفضوا ولا يخادلوا ولا يتركوا همل " . وقال أيضا : إن احتاجوا ترميم كنائسهم وليس عندهم مال فيعطوا من بيت مال المسلمين . كما هو نص الوثيقة : أن يرفدوا على ذلك ويعانوا ، ولا يكون ذلك دينا عليهم، بل تقوية لهم على مصلحة دينهم" . ثم بين لهم وظائفهم المهمة تجاه المسلمين التي أهمها أن لا يعينوا عدوا للمسلمين أي الدولة البيزنطية النصرانية المحاربة والمعادية ، ولا يكونوا لهم عونا أو جواسيس . حيث قال : ألا يكون أحد منهم عينا ولا رقيبا لأحد من أهل الحرب على أحد من المسلمين في سره وعلانيته، ولا يأوى منازلهم عدو للمسلمين، يريدون به أخذ الفرصة وانتهاز الوثبة، ولا ينزلوا أوطانهم ولا ضياعهم، ولا في شيء من مساكن عباداتهم ولا غيرهم من أهل الملة، ولا يوفدوا أحدا من أهل الحرب على المسلمين بتقوية لهم بسلاح ولا خيل ولا رجال ولا غيرهم، ولا يصانعوهم. ولا يقروا من نزل عليهم من المسلمين ثلاثة أيام بلياليها في أنفسهم ودوابهم، حيث كانوا وحيث مالوا، يبذلون لهم القرى الذي منه يأكلون، ولا يكلفوا سوى ذلك فيحملوا الأذى عليهم والمكروه، وإن احتيج إلى إخفاء أحد من المسلمين عندهم، وعند منازلهم، ومواطن عباداتهم، أن يأووهم ويرفدوهم ويواسوهم فيما يعيشوا به ما كانوا مجتمعين، وأن يكتموا عليهم، ولا يظهروا العدو على عوراتهم، ولا يخلوا شيئا من الواجب عليهم " . وكثير من الحقوق التي وصى بها رسول الله لنصارى نجران ، نصارى نجران كانوا موادعين مسالمين ثم هموا بمحاربة المسلمين ثم لما علم رسول الله بذلك وبعث لهم رسالة غيروا رأيهم وبعثوا وفدا إلى المدينة ، فاسقبلهم رسول الله والصحابة في المسجد النبوي ومكثوا فيه 40 يوما يأكلون ويشربون وينامون ويصلون صلاتهم فيه ويناقشون ويجادلون ويناظرون الرسول الكريم وكانوا معاندين مستكبرين عن الحق ومع ذلك وضع رسول الله وثيقة حقوقية لهم وبعضها ما سبق ذكره .

الباهبودي نتاج سيئة من سيئات المل عون معاوية

لنجران وحاشيتها، وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض، جوار الله، وذمة محمد رسول الله، على أموالهم، وأنفسهم، وملتهم، وغائبهم، وشاهدهم، وعشيرتهم، وبيعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل، أو كثير. . أن أحمي جانبهم، وأذب عنهم، وعن كنائسهم، وبيعهم، وبيوت صلواتهم، ومواضع الرهبان، ومواطن السياح.. وأن أحرس دينهم، وملتهم أين كانوا بما أحفظ به نفسي، وخاصتي، وأهل الإسلام من ملتي.. لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين، وعليهم ما على المسلمين، وعلى المسلمين ما عليهم بالعهد الذي استوجبوا حق الذمام، والذب عن الحرمة، واستوجبوا أن يذب عنهم كل مكروه، حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم، وفيما عليهم.. لا يغير أسقف عن أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهانته، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا سلطانهم، ولا شيء مما كانوا عليه.. وليس عليهم دنية، ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ـ أي يجمعون للقتال ـ ولا يعشرون ـ أي لا يدفعون ضريبة العشر التي يدفعها الأجانب؛ لأنهم مواطنون ـ وليس عليهم خراج، ولا جزية إلا على من يكون في يده ميراث من ميراث الأرض ممن يجب عليه فيه للسلطان، فيؤدي ذلك على ما يؤديه مثله، ولا يجار عليه، ولا يحمل منه إلا قدر طاقته وقوته، على عمل الأرض، وعمارتها، وإقبال ثمرتها، ولا يكلف شططا، ولا يتجاوز به أصحاب الخراج من نظرائه

😢 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم دكتور محمد المسعري والاخ سلطان العبدلي المقدم المبدع

🇯🇴🇯🇴🇯🇴🇯🇴🇯🇴🇯🇴🇯🇴🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿🇩🇿

ما هي أهم بنود بيعة العقبة الثانية؟ بنود بيعة العقبة الثانيّة السّمع والطاعة حال النشاط وحال الكسل. النفقة حال اليسار والإعسار. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الجهاد وقول كلمة الحقّ. نصرة الرّسول -صلى الله عليه وسلّم- إن هو قدم إليهم والدّفاع عنه كما يدافعون عن أنفسهم وأطفالهم ونسائهم.

ان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا بعَثَ أميرًا على جَيشٍ أوصاه في خاصَّةِ نَفْسِه بتَقوى اللهِ، ومَن معه مِن المُسلِمينَ خَيرًا، فقال: اغْزُوا بِسمِ اللهِ، وفي سَبيلِ اللهِ، قاتِلوا مَن كَفَرَ باللهِ؛ اغْزُوا ولا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِروا، ولا تُمَثِّلوا، ولا تَقتُلوا وَليدًا، وإذا لَقيتَ عَدُوَّكَ مِن المُشرِكينَ فادْعُهم إلى إحدى ثلاثِ خِصالٍ، أو خِلالٍ، فأيَّها أجابوكَ إليها فاقبَلْ منهم، وكُفَّ عنهم، ادْعُهم إلى الإسلامِ، فإنْ أجابوكَ فاقبَلْ منهم، ثمَّ ادْعُهم إلى التَّحَوُّلِ مِن دارِهم إلى دارِ المُهاجِرينَ، وأعلِمْهم أنَّهم إنْ فَعَلوا فإنَّ لهم ما للمُهاجِرينَ، وعليهم ما على المُهاجِرينَ، فإنْ أبَوْا واختاروا دارَهم فأعلِمْهم أنَّهم كأعرابِ المُسلِمينَ، يَجري عليهم حُكمُ اللهِ، كما يَجري على المُؤمِنينَ، ولا يكونُ لهم مِن الفَيءِ والغَنيمةِ نَصيبٌ إلَّا أنْ يُجاهِدوا مع المُسلِمينَ، فإنْ أبَوْا فادْعُهم إلى إعطاءِ الجِزيةِ، فإنْ أجابوا فاقبَلْ منهم، وكُفَّ عنهم، فإنْ أبَوْا فاستَعِنْ باللهِ وقاتِلْهم. الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : ابن عبدالبر | المصدر : التمهيد | الصفحة أو الرقم : 2/217 | خلاصة حكم المحدث : هذا من أحسن حديث يروى في معناه | التخريج : أخرجه مسلم (1731) باختلاف يسير  كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ إذَا أَمَّرَ أَمِيرًا علَى جَيْشٍ، أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ في خَاصَّتِهِ بتَقْوَى اللهِ، وَمَن معهُ مِنَ المُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قالَ: اغْزُوا باسْمِ اللهِ في سَبيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَن كَفَرَ باللَّهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا. وإذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إلى ثَلَاثِ خِصَالٍ -أَوْ خِلَالٍ- فأيَّتُهُنَّ ما أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ منهمْ، وَكُفَّ عنْهمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إلى الإسْلَامِ، فإنْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ منهمْ، وَكُفَّ عنْهمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إلى التَّحَوُّلِ مِن دَارِهِمْ إلى دَارِ المُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أنَّهُمْ إنْ فَعَلُوا ذلكَ فَلَهُمْ ما لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعليهم ما علَى المُهَاجِرِينَ، فإنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا منها، فَأَخْبِرْهُمْ أنَّهُمْ يَكونُونَ كَأَعْرَابِ المُسْلِمِينَ، يَجْرِي عليهم حُكْمُ اللهِ الذي يَجْرِي علَى المُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكونُ لهمْ في الغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شيءٌ إلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مع المُسْلِمِينَ، فإنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الجِزْيَةَ، فإنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ منهمْ، وَكُفَّ عنْهمْ، فإنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ باللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. وإذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فأرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لهمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فلا تَجْعَلْ لهمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لهمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ؛ فإنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِن أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسولِهِ، وإذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فأرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ علَى حُكْمِ اللهِ، فلا تُنْزِلْهُمْ علَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ علَى حُكْمِكَ؛ فإنَّكَ لا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فيهم أَمْ لَا. وفي رواية: كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ إذَا بَعَثَ أَمِيرًا، أَوْ سَرِيَّةً دَعَاهُ فأوْصَاهُ... الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1731 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] التخريج : أخرجه أبو داود (2612)، والترمذي (1617)، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (5075) جميعهم باختلاف يسير.

العبدلي هذا نفس الورع

سمعت الكثير من السوريين العوام مساكين لست خيرا منهم لكن كلامهم يدعوا للجنون يقولون ان هذا الحكم في سوريا هو احياء للخلافة الاموية ، كما قال الشيخ ان لله وان اليه راجعون كيف تناقش عقولا تعيش على اطلال فاسدة في زمن البصمة الصوتية وطفرة الذكاء الاصطناعي وغزو الفضاء

اللهم بارك عقلية البروفيسور عقلية نادرة وفذة والله ان قلت مجدد فما أخطأت ، لماذا الأمة لا تستفيد من افكاره على الأقل يناقشون ابحاثه وقد يظيفون ويبطلون لكن هي نقطة ممتازة للانطلاق في البحث والتطوير كما قال

حفظ الله شيخنا ابو ماجد

لآريون أو الآريَّة مصطلح استخدمته الشعوب الهندو إيرانيون في العصور القديمة كتسمية ذاتية، على عكس الشعوب «غير الهندو الآرية» أو «غير الإيرانية». استخدمت الشعوب الإيرانية القديمة مصطلح «آريا» كعلامة عرقية لأنفسهم وفي إشارة إلى وطنهم الأسطوري "Airyanem Vaejah" في كتب آفستا المقدسة. يشكل الجذر أيضًا المصدر الاشتقاقي لأسماء الأماكن إيران

حياكم الله وبارك الله فيكم د/ محمد المسعري حفظكم رب السموات والارض. 🖤🙏🏿❤️ فل...سط...ين حره ابيه الى قيام الساعه. غزه بلد العزة. ✌🏿🇵🇸

وفقكم الله تعالى

اثابك الله مولانا الشيخ محمد

جزاكم الله خيرا يا مجدد العصر في فقه الإمامة .

اللهم إني أبرأ إليك من سب المسعري لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يجوز ربط الإسلام ببنوا أمية أو غيرهم ، هذه جآهلية بنوا فلآن وفلآن ، وإن كنا نريد الخوض في ذلك فبنوا مخزوم أعظم ومنهم خالد ابن الوليد وغيره ، وبنوا هآشم أكبر وفيهم سيد الخلق محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وآله والعباس وحمزة وعلي ابن أبي طالب وغيرهم ، وبنوا تيم أكبر من بني أمية وفيهم أبو بكر الصديق وغيره ، وبنوا عدي كذلك وفيهم عمر ابن الخطاب وغيره ، وبنوا زهرة وفيهم الزبير ابن العوآم وغيره والأوس والخزرج وفيهم الأنصار وأهل بدر وغيرهم وهلم جرا ... الإسلام هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وأتباعه الصادقين من صحبه الكبار أهل بدر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والناس عليهم عالة ولهم تبع حتى من جاء وأسلم بعدهم من الصحابة . الخلافة أو الأحكآم السلطانية أو السياسة الشرعية ونظآم الحكم فمأمورون بالإقتدآء بدولة النبوة والخلافة الرآشدة الأولى على ما كان عليه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، وليس بنوا أمية ولا بنوا العبآس ولا بنوا عثمان ولا غيرهم . الفتوحآت الحقيقية حدثت في زمن الخلافة الرآشدة ولم تحدث في زمن بني أمية إلا قليل جدا وبعضها غير شرعي ومن أرآد أن يبحث فليقرأ التآريخ قرآءة دقيقة وموضوعية وسيجد ذلك . كان في زمن حكام بني أمية الكثير من العلماء والعباد والمجاهدين وفضل نشر الإسلام والعلم لا ينسب لهم بل للسلف الصالح ، وكان قبضة الحكام عادة في المدن أما القرى والأرياف فشبه حكم مستقل عنهم وهناك أطراف ليس لهم عليها نفوذ إلا رمزي مثل اليمن وبلاد العجم من أقصى خرآسان وبلاد المغرب الأقصى ... خلفآء بنوا أمية إلا من رحم الله منهم كآنوا طغاة ظلمة مستبدون مجرمون ورآجعوا التاريخ جيدا . قآمت عليهم ثورآت من الصحآبة وأولآدهم والتابعون من علماء السلف الصالح مثل : 1/ ثورة الإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب وأصحابه وبعضهم كان من الصحابة الصغار والتابعين الكبار على خلع الظالم يزيد بن معاوية ابن أبي سفيآن . 2/ ثورة الصحابي عبد الله ابن الزبير ابن العوآم وأصحابه بمكة المكرمة على مروآن ابن الحكم وبنوه ومنهم عبد الملك ابن مروآن وعآمله الحجاج ابن يوسف الثقفي . 3/ ثورة ابن غسيل الملآئكة عبد الله ابن حنضلة وأولاده السبعة وعبد الله ابن مطيع ومحمد ابن عمرو ابن حزم وأهل المدينة المنورة سنة 61 من الهجرة ضد يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان وقآئد جيشيه وحملته عليهم مسلم بن عقبة وقد قتل فيها بعض بقايا الصحابة وأولادهم . 4/ ثورة القرآء وهم ( العلماء ) بقيادة عبد الرحمن ابن الأشعث على الخليفة الأموي عبد الملك ابن مروآن وعآمله على العراق الحجاج ابن يوسف الثقفي سنة 81 من الهجرة . وومما حدث في هذه الثورة من أحدآث التآلي : أ - خلعوا بيعة الخليفة الأموي : عبد الملك ابن مروآن ابن الحكم ، وبايعوا عبد الرحمن ابن الأشعث على الكتاب والسنة وإقآمة العدل وخلع أئمة الجور والضلال . ب - استطآع ابن الأشعث السيطرة على بلاد فارس ثم بلاد العرآق والإجتماع بعلماء البصرة والكوفة وكان فيهم كبآر التابعين وأوآسط التابعين ومنهم أئمة العلم والفقه والحديث الشريف فبايعوه على خلع الخليفة : عبد الملك ابن مروان وعآمله على العرآق : الحجاج ابن يوسف ، وكان العلماء مع السادة والوجهاء والناس مآئة ألف خارجي عن طآعة الخليفة الأموي . ج- فاجتمع الخليفة الأموي بدمشق بوجهآء الناس وعلماءهم ببلاد الشآم كلها فقال له : إن كآن إنمآ يرضي أهل العرآق بأن تنزع عنهم الحجاج ، فإن نزع الحجآج أيسر من حرب أهل العرآق ، فانزعه تخلص لك طاعتهم تحقن به دماءنا ودماءهم ، وأن تجري عليهم أعطياتهم وأرزاقهم كما تجري على أهل الشام . فأبى أهل العراق هذا العرض ، وقد كان في أهل العراق الخارجين من الأئمة الفقهاء : الصحابي الجليل في آخر عمره : أنس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وآله ، والتابعي الكبير : سعيد ابن جبير وعامر الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وأبو البختري الطآئي وعبد الله ابن شداد ابن هآد والحسن البصري ومسلم ابن يسار والنضر ابن الصحابي أنس ابن مالك وأبو عبيدة ابن الصحابي عبد الله ابن مسعود وطلحة ابن مصرف اليمامي وزبيد بن الحارث اليمامي ومحمد ابن الصحابي المبشر بالجنة سعد ابن أبي الوقآص وغيرهم من علماء البصرة والكوفة وقد التقوا هم وجيش الحجاج 81 وقعة أي معركة واشتباك وكان النصر فيها حليفهم حتى كان آخر وقعة وهي يوم : دير جماجم سنة 83 من الهجرة أي استمرت المعارك من سنة 81 من الهجرة إلى 83 ثلاث سنوات . د- وفيها خطب علماء السلف في الناس يحضونهم على قتال الحاكم فقام التابعي الكبير عبد الرحمن ابن أبي ليلى فقال : يا معشر القرآء إن الفرار ليس لأحد من الناس أقبح منه بكم إني سمعت إمام الهدى علي ابن أبي طالب رفع الله درجته في الصالحين وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصديقين يقول : يوم لقينا أهل الشآم ، أيها المؤمنون إنه من رأى عدوآنا يعمل به ، ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرأ ، ومن أنكر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنكر بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ونور في قلبه اليقين ، فقاتلوا هؤلاء المحلين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق فلا يعرفونه وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه . وقال التابعي أبو البختري الطائي : أيها الناس قاتلوهم أي حكام الجور ، على دينكم ودنياكم ، فوالله لئن ظهروا عليكم ليفسدن عليكم دينكم وليغلبن على دنياكم . وقال التابعي المحدث الكبير الإمام عامر الشعبي : يا أهل الإسلام قاتلوهم ولا يأخذنكم حرج من قتالهم أي حكام الجور ، فوالله ما أعلم قوما على بسيط الأرض أعمل بظلمهم ولا أجور منهم في الحكم ليكن بهم البدار . وقال سعيد ابن جبير : قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنية ويقين وعلي أثامهم . قاتلوهم على جورهم في الحكم وتجبرهم في الدين واستذلالهم الضعفآء وإماتتهم الصلاة ... فكانت أسباب ثورتهم : 1/ الجور في الحكم والإستبداد في القسم . 2/ الإستكبار والتجبر وإستذلال المستضعفين . 3/ الدفاع عن الدين وصيانته من التبديل والتحريف . 4/ الدفاع عن الدنيا وحمايتها من العبث والفساد . وقد قال الإمام أحمد ابن حنبل حدثنا أبو بكر ابن عياش كان العلماء تقول : إنه لم تخرج خآرجة خير من أصحآب الجماجم والحرة .

للإنصاف لا يمنع وجود رجال صالحين من بني أمية ووقف بعضهم ضد جور أبناء عمومتهم منذ عصر معاوية إلى سقوط الدولة الأموية فمن أشهر الصالحين الأجلاء من بنوا أمية : 1/ سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف توفي سنة 8 من الهجرة . 2/ أخوه : خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس توفي سنة 13 من الهجرة . 3/ أخوه الآخر : عمرو بن سعيد بن العاص بن أُميّة بن عبد شمس بن عبد مناف توفي سنة 13 من الهجرة . 4/ أخوه الآخر : أبان بن سعيد بن العاص بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشيّ الأمويّ ، أبو الوليد الأموي. توفي سنة 13 من الهجرة . رضوان الله عليهم . 5/ الخليفة الرآشد الثالث : عثمان ابن عفان رضوان الله عليه . 6/ الخليفة الرآشد : معاوية ابن يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان تولى الخلافة أياما ثم تركها ومات في بيته بعد خطبة خطبها بين فيها ظلم وطغيان واستبداد أبيه يزيد وجده معاوية . 7/ الخليفة الرآشد : عمر ابن عبد العزيز تولى الخلافة ثلاث سنوات وقتل من قبل أبناء عمه بالسم ، وأعاد سيرتها الأولى على منهاج النبوة والخلافة الرآشدة من العدل والإنصاف والشورى ورد المظالم وانتزاع الحقوق من بني أمية وأخذ أموالهم وردها لبيت المال إلى آخره من سيرته العطرة . 8/ الخليفة الرآشد : أبُو خالِد يَزيد الثَّالِث بن الوَليد بن عَبد المَلِك بن مُروان بن الحَكَم الأُمَويُّ القُرَشيُّ ( توفي سنة 126 من الهجرة ) . قتل ابن عمه الظالم المستحق : الوليد ابن يزيد . وأعاد الخلافة إلى سيرتها الأولى وخطب خطبة مشهورة في ذلك . وهي : "إني والله ما خرجت أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك، وإني لظلوم لنفسي إن لم يرحمني ربي، ولكن خرجت غضبا لله ولدينه، وداعيا إلى كتاب الله وسنة نبيه، حين درست معالم الهدى، وطفئ نور أهل التقوى، وظهر الجبار المستحل للحرمة، والراكب البدعة، فأشفقت إذ غشيكم ظلمه أن لا يقلع عنكم من ذنوبكم، وأشفقت أن يدعو أناسا إلى ما هو عليه، فاستخرت الله، ودعوت من أجابني، فأراح الله منه البلاد والعباد. أيها الناس إن لكم عندي إن وليت أن لا أضع لبنة على لبنة ، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد الثغور ، فإن فضل شيء رددته إلى البلد الذي يليه، حتى تستقيم المعيشة وتكون فيه سواء، فإن أردتم بيعتي على الذي بذلت لكم، فأنا لكم، وإن ملت، فلا بيعة لي عليكم، وإن رأيتم أقوى مني عليها ، فأردتم بيعته ، فأنا أول من يبايع، ويدخل في طاعته، وأستغفر الله لي ولكم .

ذم النبي صلى الله عليه وآله لنظآم حكم بني أمية وخلفاءه : تكفي الأحاديث الصحيحة والمتواترة والمتفق عليها : 1/ تقتل عمار الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ، وفي رواية : يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار . فكآن رأس البغاة والدعآة إلى النار بنص كلام رسول الله : الخليفة الأموي الأول : معاوية ابن أبي سفيان . 2/ أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية . فكآن أول من بدل سنة الشورى إلى التوريث والإستبداد هو معاوية ابن أبي سفيان بشهادة بعض الصحابة ومنهم : عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق حين قال لرسول معاوية إلى المدينة : مروان بن الحكم ، كذبتم بل تريدونها كسروية وقيصرية كلما هلك فيصر جآء قيصر آخر ... 3/ يهلك أُمَّتي هذا الحَيُّ مِن قُرَيْشٍ قالوا: فَما تَأْمُرُنا؟ قالَ: لو أنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2917 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (3604)، ومسلم (2917 ) . حديث متواتر متفق على صحته وجاء في مصادر سنية كثيرة وبطرق مختلفة . 4/ عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي قال: كنتُ جالسًا مع أبي هريرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ومعنا مروان، قال أبو هريرة: سمعت الصادق المصدوق يقول: «هَلَكَةُ أمتي على يدي غِلْمةٍ من قريش» فقال مروان: لعنةُ اللهِ عليهم غلمةً. فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان، وبني فلان، لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غِلْمانًا أحداثًا قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم . رواه البخاري وغيره .

إذا رجعنا إلى الفقه الإسلامي المنزل زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجدنا صلاحيات الدولة محدودة جدا ومقيدة تقييدا كبيرا ، من خلال النظر الدقيق في نصوص القرآن الكريم والأحاديث المتواترة أي الثابتة بكثرة الرواة من الأصحاب وهي بضعة آلالاف حديث شريف وهي كافية في إثبات أساسيات الدين بعيد عن تفاصيل الفروع الثابتة بالأحاديث الأحاد واختلاف الفقهاء في مدى حجيتها ومدلولها . فإذا نظرنا في صلاحيات الدولة وجدنا الآتي : رعآية شؤون الناس كتعبيد الطرق وتأمينها وتوفير لقمة العيش والعلاج والدواء وغير ذلك . حفظ الثغور من حماية الحدود وما يتعلق بذلك . تطبيق الأحكام الشرعية القطعية وليس حراسة الدين فالدين محروس محفوظ بحفظ الله للكتاب ، أي تطبيق الحدود المقطوع بها : كقطع يد السارق ، والقصاص من القاتل العمد ، وإعدام قاطع الطريق القاتل للنفس عمدا ، وجلد الزاني مع ثبوت الأدلة وما هو مذكور في القرآن والمتواتر فقط لا غير . جمع الزكاوات من الناس وتصريفها في حقها وما هو من أمثالها كالضرائب المشروعة والفيء والغنائم وقت الحرب . منع التعامل بالربا كونه ثبت منعه بالتواتر من سيرة المصطفى وهو ممنوع عن المسلم وحتى غير المسلم كمنعه عن نصارى نجران عند كتابة وثيقة الموادعة والسلم معهم مع السماح لهم بإقامة شعائرهم وكل ما يتعلق بدينهم وثقافتهم ما عدا الربا فقط ، ولعله كونه هدم للمال أصلا وقوت الناس . مواجهة أي إعتداء أو تمرد مسلح على الناس وحمايتهم أمنيا مسلمين أو غير مسلمين وهذا متمثل في جهاد أعداء الإسلام من المعتدين وهو ما يسمى جهاد الدفع . أما يتعلق بخصوصيات الناس حتى الواجبات الشرعية والفرائض فتأمرهم بالمعروف شفويا وتنهاهم عن المنكر باللسان وهذا ثابت كثيرا من هدي النبي الكريم فمن أمثلة ذلك : لم يعاقب دنيويا من لم تلتزم بالحجاب الشرعي وهو تغطية الرأس والجسد ، فقد ثبت أنه جاءته امرأة من أمته لبسها خفيف أعرض عنها فقط ولم يأمرها بشيء ولم يعاقب ولا شيء . وحدود العورة زمن النبوة إلى العام التاسع الهجري لم تحدد حتى أن الطواف بالبيت كان كثير من الناس يطوفون عراة ، الرجال في النهار والنساء في المساء ، حتى بعث الإمام علي وأبي بكر بسورة التوبة وبلغوا الناس أن لا يطوف بالبيت عريان فقط دون تشريع عقوبات دنيوية على ذلك . ولما سمع بامرأة تتشبه بالرجال وتسابقهم على الخيل وتلبس لباسهم قال : لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ولم يأمر بحبسها ولا جلدها ! . ولما أخبر عن ظهور نساء بعده كاسيات لكنهن عاريات ، نقل وعيد الله لهن يوم القيامة بالعقاب ولم يقل عليهن في الدنيا عقاب من الدولة مثلا ، لأن أغلب الذنوب عقوباتها أخروية لا دنيوية إلا ما يتعلق بالإعتداء على الناس . وكانت النساء اليهوديات في المدينة المنورة يتبرجن ولم يفرض عليهن قانونيا الحجاب . وهكذا ... وبالنسبة للمسائل الفقهية الخلافية كغطاء الوجه أو منع زينة الوجه للنساء أو النمص للحاجب وأمثال ذلك فليس للدولة أصلا التدخل فيها وفرض رأي فقهي معين بالقوة . فقد كانت هناك صحابيات في حضرة النبي المصطفى لا يغطين وجوههن ويصلين خلفه في المسجد ولم يأمرهن بتغطية وجوههن ولا شيء ، وقد كانت هناك نساء جميلات مثل المرأة الخثعمية التي سألته أسئلة عديدة في العام التاسع وصرف وجه الفضل ابن العباس عنها ثلاث مرات حتى ذهبت ولم يأمرها بغطاء الوجه ، وكانت صحابيات يستعملن زينة الوجه المتاحة في عصرهن كأحمر الخدود والكحل ولم ينهاهن ، وكذلك كن يتنمصن لأزواجهن تزينا ولم ينهاهن واختلف الرواة والففهاء في كثير من أحكام الحجاب وحدوده وقضايا الزينة والحرة والأمة فلا تتدخل الدولة في ذلك أصلا . فالدولة أو الإمام صلاحياته محدودة جدا وضيقة جدا زمن الخلافة الراشدة حتى بدأت تتوغل وتتعمق زمن ملوك بنوا أمية ثم بنوا العباس واخترع فقهاء تلك الحقب كثيرا من الأمور التي لم تكن زمن الفقه المنزل الفقه المحمدي الأول . الشورى فلا يصح للرئيس بيعة إلا بشورى واختيار الأكثرية عن رضى . التشاور في القرارات والشورى ملزمة له . العدل والإنصاف كرد المظالم وحفظ حقوق الناس . عدم التدخل في المذاهب والأراء ونصرة طرف على طرف . فتح الحوار العلمي البناء بين مختلف الطوائف والفرق دون تدخل . حرمة السجون والمعتقلات أصلا فلا يوجد سجن في الإسلام وقد حرمه رسول الله من أول وهلة ودخول المدينة ووضع بنود صحيفة المدينة التي من ضمنها فك أسرى كل أسير وإطلاق سراح كل سجين مسلم أو يهودي أو وثني ، ولم يثبت عنه أنه سجن أحدا أو بنى سجنا ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ، وليس ذلك من صلاحيات الدولة المسلمة أصلا ، قد يوجد إيقاف مؤقت من أجل إثبات التهمة الجنائية فقط . فوظائف الدولة التي تتدخل فيها عند حتى التابعين أداء الجماعة والجمعة والعيد والحدود والثغور وغيرها لا تتدخل بل الناس يحكمون أنفسهم بأنفسهم ويرعون شؤونهم بكامل الإستقلالية والحرية . وهكذا فقه الدولة المحمدية والراشدية لمن أراد معرفة تاريخها .

مسألة : شرعية الحاكم . اتفق المسلمون المحققون من أهل السنة أن يكون الحاكم جاء عن طريق الشورى أي إختيار الأكثرية المسلمة ورضاها وإقرارها . أجمعوا على أن من جاء عن طريق التغلب واغتصاب السلطة قهرا فطريقته غير شرعية وآثم . أجمعوا أن على الحاكم الشرعي الآتي : الشورى في قراراته . حرمة الإستبداد بالرأي دون شورى . إقامة العدل والإنصاف . حرمة الظلم . القيام بالواجبات الكفائية ومنع المحرمات القطعية . حماية الحدود وتأمين الناس . اختلفوا في شرعية من ضيع أحد هذه الواجبات : طائفة من السلف من الصحابة والتابعون ومن بعدهم أن شرعيته سقطت ووجب خلعه . طائفة قالوا : تبقى شرعيته مع الإنكار عليه وعدم تجريم من خرج عليه وسعى لإزاحته واعتبروه مجتهدا مخطئا وليس خارجيا بدعيا . كذلك قالوا : لا تسقط شرعيته إلا إذا نحى الشريعة واستبدلها بغيرها أو ارتكب كفرا بواحا . فقول من يسمونهم شيوخ السلطان أن الحاكم له الشرعية والحقوق مطلقا هكذا ، وأن من خرج عليه خارجي مطلقا هكذا ، قول باطل مخالف لإجماع أهل السنة ، من علم بطلانه ثم تبناه قد يكون زنديقا منافقا لكن أغلبهم جهال حتى من يسمى هيئة كبار العلماء في هذا الباب : الإمامة جهال .

موجبات سقوط شرعية الحاكم وخلعه حسب ما جاءت في نصوص القرآن والسنة الصحيحة : 1/ أن يكون ظالما ومنه أن يحكم بظلم بين : لا ينال عهدي الظالمين ، ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ، ولتأخذن على أيدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ، وحديث : أولئك ليسوا عليكم بأئمة . 2/ أن يكون كافرا : ولا تطع منهم أثما أو كفورا ، ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ، وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم ( من المسلمين ) . 3/ أن يفعل كفرا بواحا : كالترخيص القانوني للبنوك الربوية أو حصر الحكم في عائلته أو يتولى الكافر الحربي بأن يقاتل تحت رايته أو يعينه على مسلم أو يستحل قتل الأنفس بترخيص معين أو يستحل الجوسسة على الناس ، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهانا أي مجرد فعل الكفر بغض النظر عن وجود أعذار وموانع سقطت ولايته . 4/ أن يكون أثما : كل ذنب في القرآن سماه إثم : ولا تطع منهم أثما أو كفورا ، نفى حق الطاعة مطلقا لكل أثم أي سقطت ولايته ، والحديث : لا طاعة لمن عصى الله . 5/ أن يأمر بمعصية قطعية : كل معصية لله واضحة متفق عليها كالظلم البين أو الإعتداء : إن أن يأمر بمعصية لله بواحة . تسقط ولايته . 6/ أن لا يقيم كتاب الله فينا : اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله ، وإن تؤمر عليكم عبد حبشي مجدع أسود فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله . 7/ أن لا يقود الأمة بكتاب الله : وإن تؤمر عليكم عبد حبشي مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا . 8/ أن لا يقيم العدل والإنصاف لحديث : الأئمة من قريش ما إن حكموا فعدلوا وإن استرحموا فرحموا ... فإن لم يفعلوا ذلك فعليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعون ، وضعوا سيوفكم على عواتقكم وأبيدوا خضرآءهم ... 9/ ترك الصلاة من موجبات الخروج : لا ما صلوا . 10/ ترك إقامة الصلاة والدعوة إليها : لا ما أقاموا فيكم الصلاة . 11/ التمرد على حكم المحكمة الشرعية الدستورية العليا بالقوة المسلحة حال النزاع بين الحاكم والمحكوم : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله ذلك خير وأحسن تأويلا ، فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ، ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل . 12/ التغلب بالسيف واغتصاب سلطان الأمة قهرا والإستبداد بالحكم دونها : لا ينال عهدي الظالمين ، وقول عمر الموافق للكتاب : من تأمر عليكم دون شورى المسلمين فاضربوا عنقه كائنا من كان . الأشياء التي لا تسقط شرعية الحاكم ويحرم خلعه : 1/ أن ترى من الحاكم شيئا تكرهه كسوء طبع أو طول لسان وحدته أو شدة أو إيذاء لا يصل إلى الإثم والظلم : وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فلا تنزعوا يدا من طاعة . 2/ أن ترى من الحاكم أثرة واستئثار بالمال لا يصل إلى حد الإثم والكبيرة كأن يعطي أعطيات ومنح لأقاربه ومقربيه ولا يعطيك ، بشرط أن لا يصل إلى منعك حقا من حقوقك الواجبة عليه شرعا كحقك في الزكاة والغنيمة مثلا . لحديث : بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى أثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وعلى قول الحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . جواز لعن وسب الحاكم العادل الشرعي إذا فعل ما يوجب لعنه دون الوقوع في موجبات الخروج عليه . 1/ خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ويلعنونكم وتلعنونهم ... فلا يجوز تأخير البيان وقت الحاجة فلم ينهى الرسول الكريم صلى الله عليه واله عن بغضهم ولعنهم والدعاء عليهم إنما نهى عن منابذتهم بالسيف والخروج عليهم ما لم يأتوا بموجبات الخلع كما أخبر في أحاديث الخروج . 2/ محاسبة ومراقبة الحكام من الفرائض على الأمة تم تضييعها وهي المقصود من معظم أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن جمعها وتأملها ونظر في سياقاتها وأسباب ورودها . 3/ إنشاء المحكمة الدستورية الشرعية العليا فريضة على الأمة تم تضييعها : استجابة لقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله إن كنتم تؤمنون بالله ورسوله ذلك خير وأحسن تأويلا . أمر سبحانه بطاعة أولوا الأمر الشرعيين ثم أخبر عن إمكانية وقوع النزاع بين الحاكم والمحكوم وهو أمر فطري طبيعي فأوجد الحل النهائي لكل نزاع وأوجب الرد إليه وإلى رسوله وهو كتاب الله وما صح من أحاديث رسوله الموافقة للكتاب ومن يقوم بها هم : القضاة الشرعيون المكلفون بحل النزاع فبالتالي بديهيا أن تقوم الأمة بتعيينهم وفق معايير تخصصية وأخلاقية عالية ويكونوا مستقلين عن الحاكم والمحكوم وهو ما يعبر عنه المحكمة الدستورية العليا . فإذا تمرد الحاكم بالقوة المسلحة بعد صدور الحكم الشرعي النهائي ، تقوم المحكمة بعزله فإذا أصر وامتنع بالقوة المسلحة يكون متمردا على الحكم الشرعي ويقاتل حتى يرجع إلى أمر الله مثل ما نعي الزكاة والفرائض وأمثالهم .

إلى من يحرم الثورات على حكام الظلم والجور ويزعم أنها محرمة وليست من هدي السلف ! ، إليكم نمآذج من السلف الصآلح الذين ثاروا في وجوه حكام الجور : 1/ ثورة الإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب وأصحابه وبعضهم كان من الصحابة الصغار والتابعين الكبار على خلع الظالم يزيد بن معاوية ابن أبي سفيآن . 2/ ثورة الصحابي عبد الله ابن الزبير ابن العوآم وأصحابه بمكة المكرمة على مروآن ابن الحكم وبنوه ومنهم عبد الملك ابن مروآن وعآمله الحجاج ابن يوسف الثقفي . 3/ ثورة ابن غسيل الملآئكة عبد الله ابن حنضلة وأولاه السبعة وعبد الله ابن مطيع ومحمد ابن عمرو ابن حزم وأهل المدينة المنورة سنة 61 من الهجرة ضد يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان وقآئد جيشيه وحملته عليهم مسلم بن عقبة وقد قتل فيها بعض بقايا الصحابة وأولادهم . 4/ ثورة القرآء وهم ( العلماء ) بقيادة عبد الرحمن ابن الأشعث على الخليفة الأموي عبد الملك ابن مروآن وعآمله على العراق الحجاج ابن يوسف الثقفي سنة 81 من الهجرة . وومما حدث في هذه الثورة من أحدآث التآلي : أ - خلعوا بيعة الخليفة الأموي : عبد الملك ابن مروآن ابن الحكم ، وبايعوا عبد الرحمن ابن الأشعث على الكتاب والسنة وإقآمة العدل وخلع أئمة الجور والضلال . ب - استطآع ابن الأشعث السيطرة على بلاد فارس ثم بلاد العرآق والإجتماع بعلماء البصرة والكوفة وكان فيهم كبآر التابعين وأوآسط التابعين ومنهم أئمة العلم والفقه والحديث الشريف فبايعوه على خلع الخليفة : عبد الملك ابن مروان وعآمله على العرآق : الحجاج ابن يوسف ، وكان العلماء مع السادة والوجهاء والناس مآئة ألف خارجي عن طآعة الخليفة الأموي . ج- فاجتمع الخليفة الأموي بدمشق بوجهآء الناس وعلماءهم ببلاد الشآم كلها فقال له : إن كآن إنمآ يرضي أهل العرآق بأن تنزع عنهم الحجاج ، فإن نزع الحجآج أيسر من حرب أهل العرآق ، فانزعه تخلص لك طاعتهم تحقن به دماءنا ودماءهم ، وأن تجري عليهم أعطياتهم وأرزاقهم كما تجري على أهل الشام . فأبى أهل العراق هذا العرض ، وقد كان في أهل العراق الخارجين من الأئمة الفقهاء : الصحابي الجليل في آخر عمره : أنس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وآله ، والتابعي الكبير : سعيد ابن جبير وعامر الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وأبو البختري الطآئي وعبد الله ابن شداد ابن هآد والحسن البصري ومسلم ابن يسار والنضر ابن الصحابي أنس ابن مالك وأبو عبيدة ابن الصحابي عبد الله ابن مسعود وطلحة ابن مصرف اليمامي وزبيد بن الحارث اليمامي ومحمد ابن الصحابي المبشر بالجنة سعد ابن أبي الوقآص وغيرهم من علماء البصرة والكوفة وقد التقوا هم وجيش الحجاج 81 وقعة أي معركة واشتباك وكان النصر فيها حليفهم حتى كان آخر وقعة وهي يوم : دير جماجم سنة 83 من الهجرة أي استمرت المعارك من سنة 81 من الهجرة إلى 83 ثلاث سنوات . د- وفيها خطب علماء السلف في الناس يحضونهم على قتال الحاكم فقام التابعي الكبير عبد الرحمن ابن أبي ليلى فقال : يا معشر القرآء إن الفرار ليس لأحد من الناس أقبح منه بكم إني سمعت إمام الهدى علي ابن أبي طالب رفع الله درجته في الصالحين وأثابه أحسن ثواب الشهداء والصديقين يقول : يوم لقينا أهل الشآم ، أيها المؤمنون إنه من رأى عدوآنا يعمل به ، ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرأ ، ومن أنكر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنكر بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الهدى ونور في قلبه اليقين ، فقاتلوا هؤلاء المحلين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق فلا يعرفونه وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه . وقال التابعي أبو البختري الطائي : أيها الناس قاتلوهم أي حكام الجور ، على دينكم ودنياكم ، فوالله لئن ظهروا عليكم ليفسدن عليكم دينكم وليغلبن على دنياكم . وقال التابعي المحدث الكبير الإمام عامر الشعبي : يا أهل الإسلام قاتلوهم ولا يأخذنكم حرج من قتالهم أي حكام الجور ، فوالله ما أعلم قوما على بسيط الأرض أعمل بظلمهم ولا أجور منهم في الحكم ليكن بهم البدار . وقال سعيد ابن جبير : قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنية ويقين وعلي أثامهم . قاتلوهم على جورهم في الحكم وتجبرهم في الدين واستذلالهم الضعفآء وإماتتهم الصلاة ... فكانت أسباب ثورتهم : 1/ الجور في الحكم والإستبداد في القسم . 2/ الإستكبار والتجبر وإستذلال المستضعفين . 3/ الدفاع عن الدين وصيانته من التبديل والتحريف . 4/ الدفاع عن الدنيا وحمايتها من العبث والفساد . وقد قال الإمام أحمد ابن حنبل حدثنا أبو بكر ابن عياش كان العلماء تقول : إنه لم تخرج خآرجة خير من أصحآب الجماجم والحرة . وهم العلماء الذين خرجوا على يزيد بالمدينة يوم الحرة سنة 61 من الهجرة . والقرآء الذين خرجوا على عبد الملك سنة 81 من الهجرة . ملحوظة : معظم علماء العراق قتلوا في واقعة دير الجماجم ولم ينج إلا قلة منهم الحسن البصري ثم أصيب بالهزيمة النفسية وغير رأيه إلى عدم الخروج على حكام الجور فيما بعد . فالخروج على الحكام هو مذهب معظم علماء السلف من التابعين وأولاد الصحابة بل مذهب معظم كبار الصحابة من أهل بدر والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لمن درس سيرهم وأقوآلهم . وهناك بعض صغار الصحابة كعبد الله ابن عمر مثلا لا يرون الخروج على حكام الجور بل يرون النصح والنقد والإنكار باللسان واعتزال الظلمة .

كيفية نظام الحكم في الإسلام أو الفقه المنزل زمن النبوة . نظام الحكم هو عملية إقامة العدل والإنصاف والحقوق والحرية والشورى دون التعلق بأشخاص ، ولن يكون الشخص مستحقا لمنصب الإمامة إلا بالبيعة ولو كان سيد الخلق النبي صلى الله عليه وآله هو نفسه الكريمة لم يعتبر نفسه حاكما إلا قبيل غزوة بدر أي بعد كتابة صحيفة المدينة حين أجمع عليه الأنصار واختاروه رئيسا لهم أيضا وقبلها كان رئيسا للمهاجرين فقط ، وهناك أدلة قرآنية وحديثية تبين ذلك . منها : آية الممتحنة ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) . في حق بيعة المؤمنات وأن لا يعصينك في معروف أي هن مؤمنات بالنبوة والإسلام فبيعتهن بيعة رئاسة عامة لرعاية شؤونهن بوصفه رئيسا لا نبيا وعدم معصية ولي الأمر في المباح المقدور عليه كأمره لهن أن يخرجن للجهاد للتطبيب أو الطبخ مثلا وعندهن في بيوتهن من يرعى أبناءهن وأمثال ذلك من الأوامر فالمؤمنات والمؤمنون منهم من بايع الرسول الكريم على حمل الدعوة الإسلامية فقط ومنهم من بايع على النصرة ومنهم من بايع على الإمامة والطاعة وقآئدا له وهذه بعض أنواع البيعات في السيرة ، والبيعة لن تكون صحيحة حتى يجتمع أكثر الناس طواعية واختيارا عليه ، والإجتماع لن يكون إلا بعد الشورى والتشاور بين المسلمين ووجهائهم وبعد ذلك يتولى زمام الرئاسة العامة لشؤون الناس ويتم عقد البيعة الذي حقيقته وكالة أي أن الرئيس عبارة عن وكيل عن الأمة فوضته نيابة عنها في رعاية شؤونها . وهذا ما كان عليه هدي وسنة الخلفاء الرآشدون ومثال ذلك ما قام به عمر ابن الخطآب . قال عمر ابن الخطاب في آخر حياته لما سمع بعض الناس يقولون : إذا مات عمر سنبايع لفلان وبعضهم لفلان . وحكى لهم قصة بيعة أبي بكر في السقيفة وبين أنها فلتة وقى الله المسلمين شرها ثم تم إصلاحها أمام الناس وبايعه المسلمون عن رضى واختيار وليس منكم رجل مثل أبي بكر حتى وصل أن من بايع أحدا دون شورى الأمة واختيارها فيجب قتل المبايع والمبايع له . ومن هم : الصحابة رضوان الله عليهم فكيف بمن دون منزلة الصحابة ؟! أي من غصب الأمة سلطانها الذي أعطاه الله لها وفرض نفسه عليهم دون رضاهم واختيارهم فيجب قتله وقتل من شاركه . هذا هو فقه التنزيل الذي كان عليه الخلفاء الرآشدون وكبار أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ولا يعتد بفقه التأويل والتبرير والترقيع الذي جآء بعدهم استجابة لواقع السلاطين الظلمة المستبدين فتم تأليف كتب السياسة الشرعية في ظله . وقد قال قبل خطبته وكان هم أن يخطب في الحج بمنى أمام جموع الأمة لولا نصح ابن عوف له أن يجعل ذلك في المدينة إني قآئم العشية فمحذر الناس الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم أو حقهم . سمى الخلافة أمر الناس واعتبرها حقهم وملكهم وليس أمر وحق فلان وفلان أو آل فلان أو جماعة فلان ، وإشارة إلى وجوب الشورى في اختيار الحاكم . ثم تأملوا عبارة عمر ابن الخطآب المجمع عليها من كبار الأصحاب في المسجد النبوي وعآصمة الخلافة : وأما من بايع رجلا من دون مشورة المسلمين فلا يبايع له ، والذي بايع تغرة أن يقتلا كررها في خطبته الأخيرة ثلاث مرات . وهي عبارة متواترة عنه أي ثابتة ثبوتا يقينيا كما في البخاري ومسلم وكل مصادر السنة . وبعد شورى الأمة واختيارها وتوكيلها لمن ينوب عنها يتم إنشاء ديوان المحاسبة الذي وظيفته الرقابة والمحاسبة للحاكم والحكومة ومراقبة سلامة عقد البيعة ، وتمارس الأمة فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن الأمة التي في جوهرها تعني : محآسبة الحكام . وإنشاء المحكمة الدستورية الشرعية العليا المستقلة التي تبت في أي نزاع محتمل بين الحاكم والمحكوم مستقبلا ويخضع لها الحاكم والمحكوم وتسمى ديوان المظالم الأعلى وهو من يسقط الشرعية عن الحاكم أو يعزله أو يبقيه حسب البت النهائي للقضاة فيه امتثالا لقوله تعالى : فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا وهو الحل النهائي المعقول الذي وضعه الله عز وجل بعد وفاة نبيه حتى قيام الساعة ... هذه خلاصة نظام الحكم والإصلاح في العصر النبوي والراشدي وهو مبني على نصوص القرآن والسنة الصحيحة والسيرة المتواترة للنبي وخلفاءه الراشدين الأربعة ...

عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه؛ قلنا: يا رسول الله؛ اليهود والنصارى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن؟!) [رواه الشيخان]. وفي رواية عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه- مرفوعا: (لتتبعن سنن من كان قبلكم ، حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟). وروى البخاري في كتاب الاعتصام من صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: ومن الناس إلا أولئك) . فتم الأخذ بسنن أحبار ورهبان النصارى واليهود في أهم صفاتهم المذكورة في القرآن : التحريف للمعاني ، الغلو في الدين ، التشديد في التحريم وكثرة المحرمات الإجتهادية دون نص محكم من الله ورسوله كما فعل يهود ، أكل أموال الناس بالباطل ، التحالف مع السلاطين والملوك وتطويع الدين لهم وما ذكره القرآن من غير ذلك . وتم أخذ سنن وأحكام وأداب وقوانين الفرس فيما يتعلق بالأحكام السلطانية والسياسة كتعظيم وتبجيل السلاطين وجعل الدولة كسروية وطمس مبدأ الشورى والحرية والإستبداد والتوريث والطغيآن ، وذلك لما دخلت هذه في كتب السياسة الشرعية منذ أيام الدولة الأموية ، وكذلك لما ترجمت كتب الرومان اليونانية في القرن الثالث الهجري والتأثر بأنظمة الحكم السياسية الرومانية وربما من قديم منذ العصر الأموي الأول في الشآم . فعلى الأمة الرجوع إلى الشرع المنزل المحمدي الأول بالنظر إلى القرآن والحديث النبوي المتواتر ثم البنآء عليهما وإرجاع كل حديث أحاد وأثر إليهما . والرجوع في السياسة ونظام الحكم وكيفيته إلى العصر النبوي ودولة النبوة والخلافة الرآشدة وسنن أبي بكر وعمر وعثمآن وعلي والنظر في السيرة النبوية والرآشدية المتواترة ثم بناء كل الروايات الأحاد عليها وفهمها على ضوءها وجعلها مبادئ للحكم .

أجهزة التجسس الأمنية على الأفكار والمعتقدآت والأراء والتوجهات والبيوت والعورآت كلها حرآم مقطوع به . والأدلة القطعية المتوآترة من القرآن والحديث المتواتر تحرمه منه قوله تعالى : ( ولا تجسسوا ) . ومنه الحديث المتواتر الذي روآه خمسة من الأصحاب : يآ معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عورآتهم فإنه من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله . ومنه الحديث الصحيح : ( لا يدخل الجنة قتات ) أي نمآم . ولم يستثني الشآرع من أعمال التجسس إلا ما كانت على العدو الحربي أثناء الحرب كنقل معلومات عسكرية تتعلق بالحرب وهذا موجود في السيرة النبوية ، أما التجسس على المسلمين وأهل الموادعة والسلم من غير المسلمين كالحبشة زمن النبي صلى الله عليه وآله أو بعض يهود في المدينة ممن استمروا على موادعتهم ولم ينقضوها وكذلك نصارى نجران في زمن النبوة ، وغير المسلمين من أهل ذمتهم ممن كانوا محاربين ثم دخلوا الذمة ودفعوا الجزية ، فمحرم بالنهي النبوي الصريح المطلق العآم والمتواتر عنه ، وكذلك النهي النبوي الخآص الأحاد المنقول عنه مثل : ففي الحديث الذي رواه الطبراني في المعجم الكبير وصححه الهيثمي وابن حجر ، ورواه أبو نعيم الأصفهاني في معرفة الصحابة وابن منده أيضا ، وجآء بطريق وسند آخر في المرجع 24 من المرجعة البغدادية للإمام أبي الطاهر السلفي إلى الصحابي أبي الدردآء . عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عمر رضي الله عنه ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه حرملة بن زيد فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، الإيمان ههنا وأشار بيده إلى لسانه والنفاق ههنا ، وأشار بيده إلى صدره ولا يذكر الله إلا قليلا ، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فردد ذلك عليه وسكت حرملة فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بطرف لسان حرملة ، فقال : " اللهم اجعل له لسانا صادقا ، وقلبا شاكرا ، وارزقه حبي وحب من يحبني وصير أمره إلى الخير " ، فقال حرملة : " يا رسول الله إن لي إخوانا منافقين كنت فيهم رأسا أفلا أدلك عليهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا ، من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك ، ومن أصر على ذنبه فالله أولى به ولا تخرق على أحد سترا " . فنهى عن التجسس على المنافقين دآخل دار أهل الإسلام رغم ما يعملونه من مآمرات ومكآئد على الإسلام وأهله وقيادته . وحديث : وآقعة تبوك بعد العودة من غزوة تبوك ومحآولة اغتيال النبي الكريم صلى الله عليه وآله ، قال : في أصحابي 14 عشر منافقا ، ولم يفضحهم لأحد وأخبر بهم كاتم سره : حذيفة ابن اليمان . ونهيه أصحابه عن نقل كلآم الناس له فيما يتعلق بنقدهم أو كذبهم أو طعنهم في القيادة النبوية الكريمة ومقآم رئاسته مثل :  حديث قسمة الغنآئم الذي له أكثر من طريق ومصدر لمن جمعه ، في السنة الثامنة من الهجرة بعد غزوة حنين حين أعطى أشرآف العرب والمؤلفة قلوبهم عددا أكبر رجآء إسلامهم وإسلام أقوآمهم أو دفع شرورهم ، فتكلم بعض الناس وطعنوا في عدل وقسمة النبي صلى الله عليه وآله وهذا قول كفر بذاته ، فقام أحد الصحابة ونقل كلامهم للنبي الكريم فنهى عن نقل الكلآم ورفعه للحاكم وهو نفسه الكريمة . - خرجَ عليْنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقال: ألا لا يبلغَنَّ أحدٌ مِنكم عن أحدٍ من أصحابي شيئًا؛ فإنِّي أحبُّ أن أخرجَ إليهم وأنا سليمُ الصدرِ. قال: فأتاهُ مالٌ فقسمَهُ، فسمعْتُ رجلانِ يقولانِ: إن هذه لقِسمةٌ لا يريدُ اللهَ بها ولا الدارَ الآخرةَ! ففهِمْتُ قولَهما ثم أتيْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقلت: يا رسولَ اللهِ، إنَّكَ قلْتَ: لا يُبلغُني أحدٌ عن أحدٍ من أصحابي شيئًا، فإنِّي أحبُّ أن أخرجَ إليهم وأنا سليمُ الصدرِ، وإنِّي سمعْتُ فلانًا وفلانًا يقولانِ كذا وكذا، قال : فاحمرَّ وجهُهُ وقال: دعْنا مِنكَ، فقد أُوذيَ موسى -عليْهِ السلامُ- بأكثرَ من هذا فصبرَ. الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن | الصفحة أو الرقم : 6/3273 | ، ورواه أحمد وأبو داوود والترمذي . وكآن الصحابة الكبار في عصر الخلفآء الرآشدين وهم من هم ! ؛ ينهون عن نقل الأخبار للخليفة العادل الرآشد فكيف بغيره ؟! ففي صحيح مسلم عن همام بن الحارث قال كان رجل ينقل الحديث إلى الأمير فكنا جلوسا في المسجد فقال القوم هذا ممن ينقل الحديث إلى الأمير قال فجاء حتى جلس إلينا فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يدخل الجنة قتات . ومن الخليفة في زمن حذيفة : هو الخليفة الرآشد عثمان ابن عفان رضوان الله عليه فنقل الأخبار إليه عده كبيرة من كبآئر الذنوب ! . فكيف بإنشآء أجهزة إستخباراتية وأمنية دآخلية تجسسية على المسلمين وتشريع ذلك قانونيا أو بأمر سلطاني ملزم ؟! هذا إستحلال عملي للمحرم المقطوع به ! .

الإمام مالك وكثير من العلماء في زمنه وطبقته والعلماء قبله يقولون : أن الخوارج العقديون ( الغلاة المارقون المكفرون ) والبغاة ( الخارجون من أجل السلطة ) ، إذا خرجوا يريدون عزل إمام جائر ( حاكم ) أو قتله في مدينة ما ، لا يجوز شرعا الوقوف مع الحاكم الجائر أو نصرته أو منعهم من عزله أو قتله ، بل اعتزل واقعد في منزلك ، فإن كانوا ظلمة فإن الله يسلط الظالمين على الظالمين ثم يأخذهم جميعا ، ولا تقاتل إلا إذا أرادوا أخذ أموال أهل المدينة من عوام الناس أو قتلهم أو دفاعا عن نفسك ومالك إذا جآء أحدهم يريد الإعتداء عليك . ويقولون : لا تقاتل دفاعا عن الحاكم إلا إذا كآن مثل الخليفة الرآشد العادل عمر ابن العزيز وإلا فلا ... ويقولون : إذا بويع للرئيس الأول ثم جاء ثان ينازعه وبايعه بعض الناس فينظر فإن كان الأول عدلا عادلا فيقتل الثاني وإن كان الأول ظالما والثاني ظالما فلا ننصر أحدا وبيعتهما غير ملزمة لنا . ويقولون : إذا كان الحاكم ظالما وخرج عليه عدل فوجب على القادر نصرة العدل وعدم نصرة الظالم أبدا . ويقولون : بحرمة الخروج بالسيف على الإمام ( الخليفة ) المقيم للجمع والجماعات والعيدين وجهاد العدو وتأمين السبل وإنصاف الناس مظالمهم بعضهم من بعض والمقيم للحدود لكنه فاسق أو ظالم جائر في أشياء ، فإذا خرج عليه عدل أو جماعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تريد عزله فحرآم شرعا قتالها ونصرة الخليفة الفاسق ! . ويقول البعض : الخروج بالسيف هو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد وجائز عند القدرة على عزل الإمام المتجاوز للحدود ، وحتى من حرم ذلك لم يتهم الخارجين عليه أنهم آثمون أو خوارج بل اعتبروهم مخطئين ومتأولين فقط للنظر في المصالح والمفاسد . هذه خلاصة أقوال السادة المالكية في الثورة على ( الخليفة المسلم ) وما يتعلق به . هذه فتاوى علماء السلف الصالح في عصر الإمام مالك وشيوخه . أدعياء إتباع السلف : إذا سلمنا لهم أن الخوارج على حكام زماننا أنهم فعلا خوارج غلاة أو بغاة ظالمون ، فمن أين لهم : الإنضمام إلى الحاكم الظالم والدفاع عنه والقتال دونه ؟! مع العلم : أن فتاوى علماء السلف تحرم ذلك ! .

رضي الله عن أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان وعن والده ووالدته وعن جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين

لمعرفة من يقف وراء حرائق كالفورنيا. لا تنسي ال " " PALISADES FIRE “mileswmathis” pdf

يوتيوب: البرهان يعترف بالشراك التي نصبوها للسودان بمساعدة محمد بن سلمان

الله ينعل هاذي الامريكاويبيدهاويقسمهاويفنيهاوينفيهامن وجودهامثل السعودية الاولاشوكه وموس في حلق الغرب والعرب والمشارق والمغارب ولاتعترف بسياسه لله على الأرض وعايشه بشخصيه حتاالحيوانات المفترسه بلغابات ماتسوي مثلهاواشرف منهاايذشبعت واعدل منهاوتراالله مجردماتشبع بطونهاواحيانن تخاف الله في كل ضعيف ومستظعف عاروجودهم وتحكمهم ومن يطبل لهم اكبرعارعلي البشرومن حبهم حب الشيطان الرجيم بكل وجوارحه واحاسيسه

سبحان الله لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب 😅

الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون

العراقي 🇮🇶 راعي الزبير الي يحب الدراهم صاحبكم ضحك عليكم وهج بالملايين €£$وترككم في العراء 😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅 تيتي تيتي زي مارُحتى جيتي 😅😅😅😅😅

العراقي 🇮🇶 راعي الزبير الي يحب الدراهم صاحبكم ضحك عليكم وهج بالملايين €£$وترككم في العراء 😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅 تيتي تيتي زي مارُحتى جيتي 😅😅😅😅😅

كسوري حررت ارضي من روسيا وايران والف ميلشية شيعية وحزب العواميد وغيرهم بعد ملايين الشهداء ثانيا أمريكا رح تمشي والكل وجيش الاحتلال دخل المنطقة العازلة وخرج ورح يخرج رغم أنفه والجولان رح نرجعها لن تكونو احرص على أرضنا منا نحنا الشعب السوري لكن بعظ 14 سنة علينا مهمة القضاء على قسد البي كي كي وعلينا اعادة الاعمار في بلدنا وعلينا أن ناخذ نفسنا ونكمل طريقنا وطريق التحرير الجولان اكثر شي مضحك عندما يأتي مصري يتكلم مصر التي باع السيسي النيل وتيران وصنافير وباع شرق المتوسط لي اليونان والذي يحاصر غزة. الذي حميدتي نيم جنود مصر على بطنهم يتكلم على سوريا قال او وقت يأتي الجزائري الذي مازال يتكلم اللغة الفرنسية فرنسا التي قتلت منهم ملايين وفعلت فيهن وفي نسائهم..الافاعيل او وقت يجي عراقي بلده ذي...من ذيول ايران وفي بلده الف قاعدة أمريكية او وقت يجي خليجي في بلادهم مليار قاعدة أمريكية وايفانكا تحكم فيهم ويتكلم عن سوريا او وقت يجي عماني من الاباضية الخوارج...يزعل على هزيمة الأسد وهو بلده تابعة إلى الآن لبريطانيا وقابوس قبل موته رح استقبل نتنياهو او جماعة الحوثيين الذي يدعون نصرة الحق الفلسطيني ويقفون مع الأسد وضد حرية الشعب السوري او جماعة محور المقاومة لي مسحهم نتنياهو بشهرين بدهم ياني انا بعد 14 سنة حرب وبلدي مدمر ادخل حرب مع جيش الاحتلال لي معه أمريكا. الغرب والعالم ولي مسح محور المقاومة بشهرين ادخل واعمل معه حرب الان تخيلو نعم سوف ارتاح واعيد إعمار بلدي وبناء جيشي وعندها ادخل حرب وسوف استرجع الجولان انتظرتم بشار الأسد 55 سنة لم يضرب طلقة على جيش الاحتلال طيب اعطونا نحنا السوريين والشيخ ابو محمد 55 سنة أخرى وبعدها لكم حق الكلام في الاخير بلدي تحررت بفضل لله وفضل شعبنا القوي حررننا أرضنا بسواعدنا والجولان سوف نعيدها سورية بإذن لله صبركم شوي لن تكونو احرص على أرضنا منا اللهم ارنا في مصرائيل وعسكرها والسيسي وال سعود والامارات وامريكا وبريطانيا والغرب والاحتلال عجائب قدرتك اللهم احفظ بلدي سوريا وأهلها وجيشها واحقن دمائهم واحفظهم واحفظ بلادهم واعراضهم اللهم بارك فيهم واحفظهم واشفي مريضهم وجريحهم وانصرهم وابعد عنهم الكوارث والزالزل والمصائب والفقر والجوع والفضيانات والحرائق والحروب والفتن ماظهر منها وما بطن وابعد عنهم كل مكروه وسوء اللهم احفظهم وبارك فيهم وأعنا على استرجاع الجولان اللهم بارك في سوريا يارب عاشت سورية حرة ابية ونطالب حكومتنا ان نخرج من جامعة الدول العربية العبرية نحنا لسنا عرب نحنا سوريين تهمنا سوريا فقط

الجح....ش....المسعري والعبدلي يخلوك تقول هنيا لي ال سعود هيك معارضة

اتمنى بقاء الموضوع وعدم الانجراف لمواضيع اخرى لا علاقة لها رغم اهميته

قوانين كلها من انقره

رطب سكري وقهوة وشاهي اعشاب وانت تسمع هذا الكلام، ولا امتع

ما هو وضع الأمم المتحدة فيما ذكرت؟ وهل لها شبيه في العهد النبوي؟ وكيف التعامل معه بناء على ذلك؟

هل فقط تاخذوا الاسئلة من اكس؟ وماذا عن البشرية هنا؟

كيف الجمع بين السماح لما يخالف الشرع في بعض الاحكام بسبب الفيدرالية او الكونفدرالية مقابل النصوص التي تحرم عدم الحكم بامر الله وشرعه؟

❤❤❤❤❤❤❤

جزاك الله خير الجزاء يا دكتور

هل يوجز لرئيس جزء كونفدرالي ان يستقبل وزراء من الخارج كوزير الدفاع او ان يوقم بزيارات رسمية لبلدان اخرى، كما يحصل في اقليم كردستان؟