感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

甚深妙法，入微显境

甚深法意

💐🪷🍀千萬不要犯誹謗淨土法門的罪業 現在有些凡夫說釋迦牟尼佛講淨土法門、極樂世界，大概是一個方便之喻、一個化城，甚至是一種精神現象；有的甚至說淨土法門就是佛教衰亡時期，向那些愚夫愚婦兜售的一張進入天國的廉價門票……諸如此類的奇談怪論，層出不窮。 如果話說到這個份上，會讓一切眾生對極樂世界、阿彌陀佛產生不了信心，而心存懷疑，這就在謗法啊！ 而且謗的不是一般的法，謗的是讓凡夫眾生當生了生脫死、一生成佛的法，這是謗法的重罪。十方諸佛都伸出廣長舌相讚歎淨土法門，就是希望一切眾生在當生了生脫死，圓成佛果。這是佛出世的本懷。現在如果誹謗掉了這個讓眾生得度的法，這樣做的罪業是很深重的。 蓮池大師曾經有個比喻：如果有一個人，一天講一萬句話，用來誹謗一萬尊佛，誹謗的時間積滿一千年，其謗佛的罪業大不大？當然很大，大到無量無邊。 但如果有人只說一句話，說西方極樂世界、阿彌陀佛不存在，阻止人們念佛，那麼這個人的罪業與前一個人相比，要超過百千萬倍，乃至無法計算！ 為什麼會是這樣呢？因為像微塵一般眾多的諸佛讚歎西方極樂世界，一心只想要人人都成佛，而你卻生起誹謗。你誹謗西方極樂世界，就是誹謗像微塵一樣多的諸佛如來，害得眾生永劫沉淪於苦海之中而不能成佛，所以罪業大到如此地步！ 因此，寫這些文章、說這些話的人只圖口滑，不知道他謗法的罪業多麼深重--謗法是要到阿鼻地獄去報到的！ 我們要知道，有很多人下阿鼻地獄是因為犯五逆十惡重罪，還有很多人則是因為謗法。這裡面有受罪輕重的差異。 如果是五逆十惡之人，等到一個大千世界成、住、壞、空之「壞劫」--整個世界粉碎的時候，他才能從阿鼻地獄裡面出來。也就是等遇到不可抗拒的「壞劫」這種自然現象時，造作五逆十惡的人就能從阿鼻地獄裡出來了。 但如果是誹謗大乘佛法，尤其是誹謗淨土法門的眾生，就沒有這麼幸運了。當這個世界要壞的時候，他隨業力被轉移到他方世界--還成立著的世界去，繼續在阿鼻地獄裡受罪；如果他方世界到壞劫要粉碎的時候，他又被轉移到另外一個世界的阿鼻地獄去受罪。正如《地藏經》所言：「此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。」這種人在阿鼻地獄所受的苦，那是無量無邊的。" 所以我們要注意，千萬不要去做謗法的罪業，這種罪業是很難懺悔掉的。乃至於阿彌陀佛第十八願慈悲之極--「至心信樂，欲生我國，乃至十念」都能往生，但是唯有謗法的眾生沒有辦法攝受，他的障礙就很大。 當然，這也是順理成章的，謗淨土法門，當然就不會有信願，沒有信願就感通不了彌陀願力，靠他自己的功夫決定往生不了。作為振興佛教的弟子，我們一定要護持淨土法門，「自信教人信，真為報佛恩」。勸進行者才是我們應盡的職責，對那些誹謗淨土法門的說法要予以嚴正的駁斥。 ~大安法師。 附： 千萬要注意！！！ 誹謗大乘經法的果報： 《入大乘論》云：「毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。 ，謗法者全身悉皆為犁所碎而萬分苦惱。因緣，還墮於地獄。 《三摩地王經》云：「若人毀壞南贍部洲一切佛塔,另有人毀謗佛經,此二罪業相比,誹謗法之罪尤為嚴重;若人殺盡恒河沙數阿羅漢,另有人毀謗佛經,後者罪業尤為嚴重。 《涅槃經》云：「迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。

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頂禮法師。感恩法師開示。

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"大乘經典，確實是佛說" 💐🪷🍀✨🌷🌲 昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？ 許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。 一，從小乘自己的經典與論點說明 小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。 在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。 這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。 同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。 以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？ 小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。 在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」 這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。 我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。 而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。 除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。 還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。 二，從歷史事實上分析 從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。 從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。 從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。 ~台灣嘎舉佛學院。

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感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

很有深度，对主要派系分类非常清晰，能够知道在修什么，要知道修什么。 阿弥陀佛

感恩師父慈悲開示 🙏🙏🙏

师父您好，什么时候开一场讲禅定课程。实修并行。

南无阿弥陀佛🙏🙏🙏感恩法布施

非常歡喜😊阿彌陀佛😊

感恩師父慈悲開示，祈願師父法體安康、長久住世、常轉法輪。

感恩

南無阿彌陀佛

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

唯識論唯淨土宗，累世煖觸在心中，不識廬山真如來，明心見性全是空。

感谢法师慈悲开示🙏🙏🙏 “万般带不走，唯有业随身” 🙏🙏🙏

第二遍听，感谢师父教导！

感恩寬謙法師講導，🙏🙏🙏

感恩寬謙法師講導，🙏🙏🙏

感谢🙏

感恩!寬謙法師。

这集讲的真棒！

感恩法師 🙏🙏🙏

隨喜師父講經說法的無量功德普皆迴向南無阿彌陀佛！

隨喜師父講經說法無量功德普皆迴向南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛。喜歡寬謙師父的講經，通俗易懂，往往一句話就說明白了佛法。

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

隨喜讚嘆師父講經說法無量的功德普皆迴向南無阿彌陀佛！

确是。确是。来自新加坡的忠实听众。法师发布在油管的视频，我都尽量不错过。由衷顶礼法师🙏🙏。

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

頂禮感恩法師授教 🙏🙏🙏

頂禮感恩法師授教 🙏🙏🙏

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

感恩頂禮法師，阿彌陀佛🙏

頂禮感恩法師授教 🙏🙏🙏