@@Benmamado-f4w بارك الله فيكم يا أخي الكريم على هذا الثناء. أسأل الله أن أكون أهلا لذلك. وأحبكم الله تعالى وشكر لكم

@@Iwieuueiei كتاب التربية الإسلامية ليس ضمن اختصاصي، ولعله يكون مذكورا مع غيره من الأئمة. لكن ذكرت الإمام الطبري والحافظ البيهقي وشيخ السنة البغوي والبيضاوي والرازي وغيرهم من العلماء في الكتب التي تحت اختصاصي. وهذا التعليق الذي تكتبه هنا وأنا أشرح جمع الجوامع للإمام السبكي، قد حصلت به الدلالة على علمائنا ، وكذلك في كتبنا كلها. ووضعت في القناة شروح كتب أئمتنا من العلماء. ما رأيك، وهل تعرف الكتب التي أصدرناها، وكذلك البحوث التي نشرناها، وغير ذلك من الجهود ، أرجو أن توضح رأيك فهو مهم طالما عرضت سؤالك؟

@@ميساءخليفات-س3ق بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ولكم أمثال ذلك بمنه وكرمه

@@المكي1س3ب حياكم الله أخانا الكريم العبارة التي يدور عليها الشرح هي عبارة المتن، ويأتي التحليل على أكثر ما في شرح الإمام المحلي.

‏أنت تنسب للسنوسي ما لم يقل به. أنت تقول أن السنوسي يقصد ما جاء في "صريح القرآن"، مع أنه يقول "ظواهر الكتاب" تأمل الفرق بينهما، ولا تتكلم قبل ذلك. ودعاواك الأخرى لا وزن لها . مع الاحترام لشخصك.

بعد التحية ​@@dr.jadallahsaleh3137 هي ظواهر (عند السنوسي والأشاعرة) عندما تكون في مقابل القواعد الكلامية (المخترعة) لكن في حقيقة الأمر هي نصوص صريحة كل ذنبها أنها خالفت عقيدة الأشاعرة المنبثقة من عقيدة المعتزلة هل تعلم أن دليل الحوادث الذي تقوم عليه عقيدة الأشاعرة في الصفات هو للمعتزلي العلاف ؟ ياصديقي حان الوقت لترجع لعقيدة الذين زكاهم الله في كتابه بالأسم (المهاجرين والأنصار) وزكى من بعدهم بالشرط (والذين أتبعوهم بإحسان)

@@Max00-c6z هذه مسألة أخرى. الكلام فيها في موضعها. لكن لا تقل إن السنوسي قال اتباع صريح القرآن كفر، لسبب بسيط، لأنه لم يقل ذلك. تحياتي لك

بعد التحية @@dr.jadallahsaleh3137 القطعي عند الاشاعرة هو العقل (يقصدون قواعد علم الكلام ويسمونها عقل) وهو مقابل النقل (القرآن والسنة) فإذا تعارضا (القواعد الكلامية vS النقل) سمى السنوسي والأشاعرة النقل : ظواهر . فهذه القواعد مقدمة عند الأشاعرة على القرآن والسنة بدعوى قولهم (العقل شاهد النقل فإن ابطل الشاهد بطل النقل) وهذه خرافات موروثة من أرسطو لا تساوي عند الصحابة والتابعين شيئا لكن ياصديقي أسأل الله لك الهداية

بسيطة التكرار أحد الحلول ويحصل معه الفهم بعون الله تعالى

وإياكم إن شاء الله

وأنتم بألف خير تقبل الله منكم صالح الأعمال

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الإسلام دين الله تعالى الذي ارتضاه للناس كافة خاتماً للشرائع السماوية متمّماً به مكارم الأخلاق، مراعياً به فطرة الإنسان وكرامته، وكل صاحب سؤال حقّه أن يطرح سؤاله بحرية، وكل سؤال مهما كان موضوعه فله في الإسلام جواب، لأنّ منهج الإسلام متكامل مبنيّ على الحوار والحكمة والمجادلة بالتي هي أحسن، قال الله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} النحل/125، والأطفال في الأسرة يجب أن يعطوا حقهم في التفكير والإجابة على استفساراتهم، ومن الخطأ نهيهم عن ذلك. وإذا سأل الطفل: "أين الله؟" فيجاب بأن الله أكبر من كل شيء، وأنه أعظم من كل مكان، وأنه سبحانه لا يحويه شيء، بل هو سبحانه وتعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} الشورى/ 11، ويجب على الوالدين والمربين والمدرسين أن يغرسوا في قلوب الأبناء أن الله تعالى ليس مشابهاً للمخلوقات، منزه عن كل وصف لا يليق به، وذلك بالعبارات التي تناسب مستواهم العقليّ والمعرفي. وأما حكم استعمال عبارة "أين الله"؛ فهي في الأصل غير جائزة شرعاً، لأنّ المعنى الحقيقي في اللّغة للفظ "أين" السؤال عن المكان، والله تعالى لا يجوز عليه الحلول في المكان أصلاً، وأمّا إنْ قصد بلفظ "أين" المعنى المجازي وهو السؤال عن المكانة والمنزلة فجائز شرعاً، وقد ورد هذا المعنى في كلام عثمان رضي الله عنه أنه تكلم عنده صعصعة بن صوحان فأكثر، فقال: أيها الناس إن هذا البجباج النفاخ لا يدري ما الله ولا أين الله...، معناه: أن حاله في وضع لسانه من إكثار الخطل وما لا ينبغي أن يقال كلّ موضع كحال من لا يدري أن الله سميع لكل كلام، عالم بما يجري في كل مكان. [الفائق في غريب الحديث 1/ 78]. وقد وردت عبارة "أين الله" أيضاً في حديث الجارية الذي جاء فيه: "قَالَ: وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَالَ: (ائْتِنِي بِهَا)، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا: (أَيْنَ اللهُ؟) قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: (مَنْ أَنَا؟) قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: (أَعْتِقْهَا، فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) رواه مسلم. وقال الحافظ ابن فورك في شرح هذا الحديث (ص158، بتصرف): ظاهر اللغة يدل أن "أين" موضوعة للسؤال عن المكان، وهذا هو أصل هذه الكلمة، غير أنهم قد استعملوها عن مكان المسؤول عنه في غير هذا المعنى، وذلك أنهم يقولون عند استعلام منزلة المستعلم عند من يستعلمه: أين منزلة فلان منك، وأين فلان من الأمير؟ واستعملوه في استعلام الفرق بين الرتبتين بأن يقولوا: أين فلان من فلان، وليس يريدون المكان والمحل، بل يريدون الاستفهام عن الرتبة والمنزلة، فإذا كان ذلك مشهوراً في اللغة احتمل أن يقال: إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم "أين الله" استعلام لمنزلته وقدره عند الجارية وفي قلبها، أي هو رفيع الشأن عظيم المقدار." وجاء في [معالم السنن للخطابي 1/ 222]: "هذا السؤال عن أمارة الإيمان وسمة أهله، وليس بسؤال عن أصل الإيمان وصفة حقيقته، ولو أن كافراً يريد الانتقال من الكفر إلى دين الإسلام فوصف من الإيمان هذا القدر الذي تكلمت به الجارية لم يصر به مسلماً حتى يشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتبرى من دينه الذي كان يعتقده". وقال الإمام النووي في [شرح مسلم 5/ 24]: "قوله صلى الله عليه وسلم: أين الله، قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة، هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان، أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات، والثاني: تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقرّ بأنّ الخالق المدبر الفعال هو الله وحده، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنّ السماء قبلة الداعين، كما أن الكعبة قبلة المصلين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم، فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان". وعليه؛ فإنّ الله تعالى منزّه عن أن يحويه المكان، أو يسأل عنه بأين بمعناها اللغوي الظاهر وهو الاستعلام عن المكان، فإنه خالق المكان والزمان، ومن الواجب أن نعلم ذلك للأطفال، وأن نجيبهم على أسئلتهم بما يناسب قدراتهم وبما يعرفهم أن الله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقات. والله تعالى أعلم. دائرة الإفتاء الأردنية

@@dr.jadallahsaleh3137 شكرا لك على جوابك ، فقد أثبت أنه غير موجود

@@motabbahmotabbah5432 العفو، لا يقول قولك إلا مقلد أو مجسم. تحياتي

@@dr.jadallahsaleh3137 لا لست كذلك يا شيخ لكنني أبحث عن الحق

@@motabbahmotabbah5432 البحث عن الحق أمر مطلوب شرعاً، والشرع الشريف جعل له مداخل ومصادر وآداباً ضبطها علماؤنا بعلوم الشريعة الغراء. فلو كنت مستفهماً كان أحسن وأقوم من التهجم على المسائل. بارك الله فيك تجد على هذه القناة شرح عقيدة المسلم مختصر مرتب فيه دلائل كافية في حل إشكالك

المقاطع تنزل تباعاً على القناة

حفظكم الله تعالى

وإياكم إن شاء الله

وإياكم إن شاء الله

*الجواب لأن صريح القرآن وصحيح السنة يخالفان عقيدة الأشاعرة* *لذلك السنوسي في كلامه يقصد ماجاء في صريح القرآن وصحيح السنة مخالفا لعلم الكلام الفلسفي الأشعري المعتزلي اليوناني* *فيقدم السنوسي والاشاعرة علم الكلام على الكتاب والسنة ، ولذلك يبغضون ابن تيمية لأنه رد عليهم في كتبه فأفسد عليهم حججهم اليونانية* *ملاحظة شديدة الأهمية : السنوسي وباقي الأشاعرة يحكمون( علم الكلام) على القرآن والسنة* *فيكون الأشاعرة أهل الكلام* وليسوا بأهل السنة*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله إن شاء الله تتيسر الفرصة

@@dr.jadallahsaleh3137 شكرا لكم سيدي الفاضل أكرمكم الله

*الجواب لأن صريح القرآن وصحيح السنة يخالفان عقيدة الأشاعرة* *لذلك السنوسي في كلامه يقصد ماجاء في صريح القرآن وصحيح السنة مخالفا لعلم الكلام الفلسفي الأشعري المعتزلي اليوناني* *فيقدم السنوسي والاشاعرة علم الكلام على الكتاب والسنة ، ولذلك يبغضون ابن تيمية لأنه رد عليهم في كتبه فأفسد عليهم حججهم اليونانية* *ملاحظة شديدة الأهمية : السنوسي وباقي الأشاعرة يحكمون( علم الكلام) على القرآن والسنة* *فيكون الأشاعرة أهل الكلام* وليسوا بأهل السنة*

الدروس مكتملة

من أصولهم الستة في الكفر التقليد الردئ وهو أول واجب على المكلف وهو النظر أو قصد النظرأو جزء من النظر الخ .... من تخبطاتهم ****** فقال الباقلاني فيما يجب على كل أحد " وأن يعلم أن أول مافرض الله على جميع العباد النظر في اياته .. لأنه سبحانه غير معلوم باضطرار ولا مشاهد بالحواس .. " الإنصاف ص22 ******* وقال الجويني في الإرشاد ص3" أول مايجب على العاقل باستكمال سن البلوغ القصد الى النظر الصحيح المفضي للعلم بحدوث العالم" فمفهوم كلامهما ولازمه أن من لم يعرف الله على طريقتهم العقليه لم يعرف الله ولم يقم بأول واجب فرضه الله عليه فيكون عاميا مقلدا في إيمانه وعليه بنوا حكم الفسق أو الكفر ورجحه السنوسي ******** قال البيجوري في شرح الجوهرة ص32 " يكون المقلد كافرا وعليه السنوسي في الكبرى "