“吐生萬物”“萬物出乎震”

@@user-hk4si4wt9r是帝出乎震，帝指太陽

🙏八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。 1）《大方廣佛華嚴經卷第七十四》　　 入法界品第三十九之二十 於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯： ......彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」 　　善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」 　　彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」 　　善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」 　　彌勒答言：「於來處去。」 　　曰：「從何處來？」 　　曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦複如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！ 譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦複如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」 ________________________ 2）《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉　制譯 「.....佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。 即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。 一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。 如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。 若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』 時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。 若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊、而示諸蘊，乃至界處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。 菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。.....」

🙏妙愿妙行，如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。 《佛说无量寿经》第42妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。 《佛说无量寿经》第45妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。 ------------------------------ 如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。 由于妙愿妙行，如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来，妙因妙果，妙法回向、方便利益十方如幻众生。 阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘，皆得甚深法忍，至成佛道」。 《佛说无量寿经》： 「.....又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。 阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」 ---------------------------------------- 《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」 時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。 見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。 又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。 爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。 .....善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。……

🙏其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性/佛性，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生，若是纯说第一义谛，就是缘起于不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。 上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。 《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」 若是初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。 没念佛名时，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。 《佛说无量寿经》： 「当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见如来。 初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。 ---------------------------------------- 根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生，也是发菩提心，自性真如，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。

🙏《佛說無量壽經》的重点在于发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性真如，随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- CBETA《佛說無量壽經》： [0272b15] 佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」 [0272b24] 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」 [0272c04] 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来妙行如法，却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。 初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。　　 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散，　　 悉了是，知本无。　　 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》： 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时，是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。 初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 初发菩提心，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心，然后演变成权力对立斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心，本性又如幻、如化、如法「礼」如来。

🙏大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 　　彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 　　復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。 🌷🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」 🌷🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。 🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」 🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的本性空寂，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是宗教信仰。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性空寂，又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒本性空寂(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的本性空寂(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。

🙏南无本师释迦牟尼如来 《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 自性真如，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉　诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释本性空寂。心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则佛性。本性是无色受想行识，无业无报。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： . 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： . 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。

🙏般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提(明心，见性无殊)、出道菩提、究竟菩提。 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间　 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断　 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严　 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想　 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉　诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出道菩提」，或本性空寂、妙用妙愿妙行。

感谢支持呀，背景音乐是剪辑软件上自带的，名字好像不太对，你可以邮箱给我，给你发过去呀

感谢支持呀

你的问题特别有意思呀，我也找了相关的答案，你可以参考一下～ 关于为什么上帝选择进行全球性的洪水，而不仅仅是摧毁那些造成问题的巨人，不同的宗教和文化传统有不同的解释。一些解释包括对整个人类社会的道德败坏和腐化的反应，而不仅仅是局限于特定群体。此外，一些解释可能涉及到对整个创造的重新开始，以清除那些被认为是邪恶的元素，为一个新的、更正直的开始创造条件。

@@xiuxingxiaoshimei 这.. 逻辑上说不通啊！巨人出现之前人类是OK的，所以上帝是曹操的前世（宁可杀错，不可放过）😂 从逻辑上说，外星人创造论或者虚拟现实论都比这个靠谱

嗨咯，你好呀～非常感謝你提到的建議，後面我會多多嘗試。我也是剛開始做影片內容，還有很多不完美的地方，大家多多提意見呀

感谢你的夸奖呀，其实我是新手，各大平台都是刚开始发布，视频全部都是自己一个人录制剪辑的

对，平时会有打坐新手初来乍到，多多关注呀

@@xiuxingxiaoshimei 好呀，那我关注关注你，天天盯着👀你看👀🐸我也天天打坐的

@@xiuxingxiaoshimei 你是小师妹，那我凑是大湿兄了😿😿

向大师兄学习啊@@大森林_哲學佛學

真的是缘分呀~