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A partir del minuto 12:39 explico: ¿Cómo inicia una nueva investigación? ¿Cuál es el punto de partida de una nueva investigación? ¿Qué es la idea inicial? ¿Es suficiente la idea inicial? ¿Son suficientes los conocimientos previos sobre el tema que se pretende investigar? ¿Cómo ayuda la revisión bibliográfica a la estructuración de la idea de investigación y a la identificación del tema de investigación?

Cómo buscar generalidades del tema

A partir del minuto 49:46 abordo los procedimientos para la redacción de textos argumentativos (hasta el minuto 1:12:06)

Suscríbete a mi canal personal en KZbin www.youtube.com/@EnverVegaF

Gracias por el vídeo. Muy útil. Viendo su explorador del Proyecto me surge una duda sobre los códigos con (0-0), es decir, sin enraizamiento o fundamento y sin densidad. ¿Por qué se generan códigos si no están vinculados a ninguna unidad de significado? ¿Qué sentido tienen esos códigos, y qué información dan al investigador? De nuevo gracias.

Estimado Enver, excelente sus clases. Tiene videos con el desarrollo de cada nivel de analisis?

Maestro, saludos cordiales, y si quiero hacer el mismo análisis, con el conglomerado de departamentos nacionales exceptuando Lima (o una región en específico) ¿Cómo lo haría?

Desde este enlace pueden acceder a mi blog académico en Medium ▶ medium.com/@envervega

Pueden ver mi intervención a partir del minuto 21:52

Favor de hacer un nuevo video con mayor NITIDEZ para los textos. Letra más grande y con negrita, para leer mejor 🤣

Regimiento “Mariscal Domingo Nieto” Escolta del Presidente de la República del #Perú Ver: kzbin.info/www/bejne/h3rdYmN3fK6Mfsk

En este vídeo se muestran algunos pasajes del Tradicional Cambio de Guardia en Palacio de Gobierno del Perú. Ver kzbin.info/www/bejne/hGispp6HaLJgg8U

En el proceso de entendimiento, el actor social, mediante su acción comunicativa, busca consensos entre los actos de habla; y, mediante su manifestación establece relaciones con tres mundos. Uno de ellos, es el mundo social, el conjunto de las relaciones interpersonales legítimamente reguladas. Los otros dos mundos son: objetivo y subjetivo (Habermas, 1999).

En el proceso de entendimiento, el actor social, mediante su acción comunicativa, busca consensos entre los actos de habla; y, mediante su manifestación establece relaciones con tres mundos. Uno de ellos, es el mundo social, el conjunto de las relaciones interpersonales legítimamente reguladas. Los otros dos mundos son: objetivo y subjetivo (Habermas, 1999).

En el proceso de entendimiento, el actor social, mediante su acción comunicativa, busca consensos entre los actos de habla; y, mediante su manifestación establece relaciones con tres mundos. Uno de ellos, es el mundo social, el conjunto de las relaciones interpersonales legítimamente reguladas. Los otros dos mundos son: objetivo y subjetivo (Habermas, 1999).

El Modelo Dinámico Integral de Vulnerabilidad Social analiza la vulnerabilidad como un fenómeno multidimensional, interconectando cultura, poder y territorio. Estas dimensiones afectan la capacidad de las comunidades para resistir y recuperarse de crisis, destacando la importancia de un enfoque integral para abordar las vulnerabilidades y proponer intervenciones efectivas.

¿Cómo se construyen los cuadros de categorización que permiten el análisis en la codificación axial y selectiva?

¿Cómo se construyen las matrices de análisis en la codificación axial y selectiva?

Gracias Dr

Feliz 74° aniversario al CAEN-EPG. Es un honor formar parte de esta comunidad académica.

El Centro de Altos estudios Nacionales-Escuela de Posgrado, cumple este #31deOctubre #74AñosCAEN de vida institucional al servicio del país, líder en las áreas de desarrollo, seguridad y defensa nacional.

A partir del minuto 1:04:10 se muestra el uso básico del software ATLAS.ti versión 24 desde su inicio y se explora los principales espacios de trabajo.

Erick, Marreros - Seminario de Análisis Sociológico 2024-II En la evolución humana moderna, ¿Es posible explorar desde los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu la mutación de las estructuras en las sociedades urbanas y como forman una entramada mezcolanza con las tecnologías artificiales? Podemos comenzar mencionando los aspectos posturales de figuración de Elias y de habitus de Bourdieu el cual nos brinda determinados puntos de convergencia, en donde se deja entrever desde ambas conceptualidades la importancia de las relaciones sociales y su increíble interdependencia. Por un lado la sociología de Bourdieu, habitus como categoría central, SIENDO estructuras que van a moldear comportamientos o actitudes de los individuos - estructura estructurante partiendo desde allí y la sociología de procesos históricos de Elias en donde se va a encontrar una equivalencia jerárquica entre el individuo y la sociedad, de aquí viene figuración - como aquella interpretación de redes de interdependencia que los va a ayudar a conseguir objetivos en el plano de la acción o intersubjetividades. La sociedad no es un simple agregado de individuos, si no un entramado de interacciones- interconexiones dinámicas. Es así que podemos el gran dinamismo que se genera al poseer herramientas que cada vez son más cambiantes, estas nos dan un cierto estatus y poder (Weber), colocandonos en una situación que ya muy bien lo dijo (Beck, 1998) promoviendo una sociedad de riesgo que no deja de entrelazar situaciones en donde la sociedad no está preparada para afrontar, una modernidad acelerada o líquida muy fructífera y que no se mantendrá en el tiempo como algo constante (Bauman, 2003). La sociedad actual necesita de las nuevas tecnologías, pero su increíble necesidad de dependencia la está alejando de una evolución natural. Referencias: Bauman, Zygmunt. Modernidad líquida. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. Beck, Ulrich (1998), La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paidós. Bourdieu, P. (1984). Distinction: a social critique of the judgement of taste. Harvard University Press. asociacionfilosofialatinoamericana.files.wordpress.com/2018/08/bourdieupierre-la-distincic3b3n-criterio-y-bases-sociales-del-gusto.pdf Bourdieu, P. (1990). Sociología y cultura. Grijalbo. Elias, N. (1978). The civilizing process. Blackwell. philpapers.org/rec/ELITCP-3 Elias, N. (2008). Sociología fundamental. Gedisa. Weber, Max. Conceptos sociológicos fundamentales. Alianza Editorial, Madrid, 2006. Weber, Max. Economía y Sociedad. F.C.E., México, 1977. Weber, Max. La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Península, Madrid, 1972.

Vidal Cutipa Xiomara Amanda Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿De qué manera se pueden combinar las categorías de figuración de Norbert Elías y habitus de Pierre Bourdieu para analizar los movimientos sociales? El concepto de figuración de Elías permite comprender cómo los actores de un movimiento social están conectados en redes de interdependencia que están en constante transformación debido a las relaciones de poder y los cambios históricos. Estas redes no son estáticas debido a que las conexiones entre individuos se ajustan y reconfiguran continuamente, en respuesta a los desafíos externos y a las nuevas condiciones de poder. Por otro lado, el habitus aporta una perspectiva sobre cómo las experiencias de vida, la socialización y el capital cultural de los individuos influyen en su participación en la acción colectiva. Los individuos no solo actúan de acuerdo con las reglas del campo, sino que también pueden modificar estas reglas según las disposiciones que han adquirido a lo largo del tiempo. La convergencia entre figuración y habitus nos ofrece una herramienta poderosa para analizar la interacción entre las redes sociales y las disposiciones individuales. Los movimientos sociales no son meros agregados de individuos, sino entramados de interacciones complejas en los que las redes de poder se construyen y transforman en función de las prácticas y disposiciones de los actores. Esta interacción es particularmente importante para entender los cambios en la organización, el liderazgo, y los conflictos internos de los movimientos sociales. Las relaciones de poder y las disposiciones internas no son estáticas; cambian y se adaptan a nuevas circunstancias y desafíos, lo que permite que los movimientos sociales evolucionen y, en algunos casos, logren transformar las estructuras sociales preexistentes. Finalizando a manera de ejemplo podemos hablar sobre que la combinación de la figuración de Elías y el habitus de Bourdieu permite comprender el paro nacional de transportistas y comerciantes como un proceso en el que los actores sociales están vinculados en redes de interdependencia, mientras que sus acciones están guiadas por disposiciones internas. La figuración explica cómo los transportistas, comerciantes y otros sectores organizan sus demandas frente al Estado en un contexto de inseguridad, formando alianzas que reflejan sus interacciones cambiantes y dinámicas de poder. El habitus, por otro lado, ayuda a entender cómo las experiencias de violencia y extorsión han moldeado las prácticas y motivaciones de los actores, impulsándolos a participar en la movilización referencias Bourdieu, P (1980) la distinción : una critica social del juicio. Madrid Taurus Capdevielle, J(2011) El concepto de habitus:" con Bourdieu y contra Bourdieu" file:///C:/Users/PC%20-%20010/Downloads/Dialnet-ElConceptoDeHabitus-3874067.pdf Elías, N (2000), la figuración introducción a una teoría. Madrid Anthropos. Montesinos, R ; Martinez, G(2001)Los usos sociológicos de Norbert Elias file:///C:/Users/PC%20-%20010/Downloads/Dialnet-LosUsosSociologicosDeNorbertElias-4469913.pdf

Aguirre Valdez, Jose/ Seminario de Análisis Sociológico III / 2024 II Pregunta: ¿Cómo pueden los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu ayudar a entender los cambios sociales frente a la crisis del cambio climático? Respuesta: La figuración de Elias permite analizar cómo las sociedades se organizan y responden colectivamente a la crisis climática a través de redes interdependientes. Los actores involucrados (gobiernos, empresas, ciudadanos) están conectados por relaciones de poder y dependencia mutua, y sus respuestas ante el cambio climático evolucionan a medida que esas relaciones cambian. Por ejemplo, el aumento de presión de grupos ambientalistas puede alterar las decisiones de los gobiernos y corporaciones, creando nuevas figuraciones donde la sostenibilidad adquiere más peso. El habitus de Bourdieu, por su parte, ayuda a comprender cómo las disposiciones sociales hacia el medio ambiente, arraigadas en hábitos y valores, influyen en las prácticas cotidianas de las personas. Aunque el habitus es duradero, puede cambiar cuando la conciencia sobre el cambio climático crece y nuevas prácticas sostenibles se adoptan. Esta transformación de disposiciones individuales, a lo largo del tiempo, genera cambios estructurales más amplios en las actitudes y políticas ambientales, lo que refuerza la capacidad de las sociedades para adaptarse y mitigar los efectos del cambio climático.

Cépida, Jackie / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II Pregunta: ¿Cómo pueden los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu explicar la inserción laboral de los jóvenes en la economía informal en el contexto peruano? Los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu ofrecen enfoques complementarios para comprender la inserción laboral de los jóvenes en la economía informal. Ambos teóricos subrayan la interacción constante entre individuos y estructuras sociales, criticando las perspectivas estáticas que separan la estructura y la acción (Dendasck & Lee, 2016). La figuración de Elías se puede aplicar al entorno de la economía informal como una red dinámica de interdependencias. Elías utiliza el concepto de "configuraciones" para describir el entramado de relaciones entre individuos, donde las interdependencias no son estructuras coercitivas, sino lazos complejos que se desarrollan a lo largo del tiempo. Esto permite superar la visión limitada del individuo aislado ("clausus") y de la sociedad como una entidad externa e independiente. En el contexto de la economía informal, estas configuraciones incluyen a jóvenes, empleadores y otros actores sociales que dependen mutuamente. Las redes generadas por estas relaciones crean un espacio donde las oportunidades laborales formales son escasas, y la economía informal emerge como un recurso accesible que integra a muchos. Esta figuración muestra cómo la informalidad laboral se convierte en un aspecto estructural que moldea las relaciones y comportamientos de los jóvenes, quienes encuentran en ella una forma viable de participación económica. Elías explica que, en el análisis de la configuración, los individuos se presentan como sistemas abiertos, vinculados por interdependencias diversas. Así, forman configuraciones específicas que establecen jerarquías y relaciones de poder, definiendo patrones de acceso y participación en el mercado laboral informal. En estas redes, los jóvenes no solo buscan empleo, sino que se integran en un entramado económico y social que perpetúa la economía informal como parte esencial de la vida cotidiana (Elías, 1993). Por otro lado, el habitus de Bourdieu ayuda a explicar cómo los jóvenes internalizan disposiciones que los llevan a aceptar y buscar empleos informales. Para Bourdieu (1987), la acción humana va más allá de la simple ejecución de reglas o la obediencia consciente a fines preestablecidos. Crecer en contextos donde la informalidad es la norma fomenta actitudes y comportamientos que ven estos empleos como opciones viables, naturales y, en muchos casos, las únicas disponibles. Según Bourdieu (1990), los agentes individuales juegan un papel fundamental en la construcción del espacio social. Su posición en este espacio se determina por el volumen y la composición de capital que poseen en cada campo social, y participan y compiten para obtener beneficios en función de este capital. El habitus, formado a través de experiencias cotidianas en entornos de precariedad y exclusión, predispone a los jóvenes a participar en el mercado informal, reforzando y perpetuando las prácticas asociadas a este tipo de empleos. En conjunto, estos conceptos ofrecen una visión integral que explica cómo la inserción laboral en la economía informal es el resultado de una interacción compleja entre redes sociales y disposiciones individuales. La figuración de Elias permite analizar las estructuras de relaciones que sostienen la economía informal, mientras que el habitus de Bourdieu muestra cómo las disposiciones y expectativas internalizadas por los jóvenes los llevan a integrarse y perpetuar estas dinámicas laborales. Referencias Bourdieu, P. (1987). El sentido práctico. Recuperado de es.slideshare.net/slideshow/bourdieu-pierre-el-sentido-practico-58863592/58863592 Bourdieu, P. (1990). Sociología y cultura. Editorial Grijalbo. Recuperado de catedracoi2.files.wordpress.com/2013/05/bourdieu-pierre-sociologc3ada-y-cultura.pdf Dendasck, C., & Lee, M. (2016). Concepto de habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias. Recuperado de www.nucleodoconhecimento.com.br/ciencias-sociales/concepto-de-habitus Elias, N. (1990). La sociedad de los individuos (Ensayos). Península. Recuperado de monoskop.org/images/d/de/Elias_Norbert_La_sociedad_de_los_individuos_ensayos_1990.pdf

Mamani, Florian -Seminario de Análisis Sociológico 2024-II ¿Cómo influyen la figuración y el habitus en la deserción escolar en Perú? Desde la perspectiva de Norbert Elias, la figuración se refiere a las redes de interdependencias entre los seres humanos. En Perú, estas redes se manifiestan en la relación entre las instituciones educativas, las familias y las estructuras sociales que influyen en la permanencia o abandono de los estudiantes. Como señala Elias, "El concepto de figuración se refiere a la estructura de las interdependencias entre seres humanos. Estas figuraciones, que son dinámicas y cambian constantemente, pueden ser vistas como una red de tensiones y balances de poder que influyen en las acciones y las decisiones de las personas" (Elias, 1994, citado por Montesinos y Martínez, 2001, p. 133). En este contexto, la deserción escolar se comprende como un reflejo de estas dinámicas de poder y las desigualdades socioeconómicas que afectan a las familias, especialmente en comunidades vulnerables. Las condiciones estructurales y económicas juegan un rol determinante en esta decisión. Tal como lo describe Córdova, "Las condiciones sociales y económicas de las familias influyen decisivamente en las decisiones de los jóvenes en cuanto a su permanencia o abandono de la educación formal" (Córdova, 2021, p. 45, citado por Riveros et al., 2024). Esto se evidencia en las cifras del Ministerio de Educación, que reflejan el abandono de más de 128,000 estudiantes de primaria y 102,000 de secundaria en 2020. En este entorno, "la deserción escolar se conceptualiza como la interrupción de la trayectoria educativa, percibida como un retiro voluntario del sistema escolar en respuesta a otras necesidades. Se asocia comúnmente con la vulnerabilidad, ya que los estudiantes desertan para atender carencias económicas y sociales" (Mendoza et al., 2023, p. 10). En cuanto al habitus, este concepto de Pierre Bourdieu nos ayuda a entender cómo las disposiciones y prácticas de los estudiantes peruanos están configuradas por su entorno social y familiar. el habitus es una "estructura estructurante", que orienta las acciones de los agentes en el campo social, pero también es una "estructura estructurada", ya que está influenciada por las normas y condiciones de ese campo (Souza et al., 2023). Esto significa que los estudiantes que crecen en contextos donde la educación no se percibe como una herramienta para mejorar la vida, adoptan esta visión y, por tanto, sus decisiones de abandonar la escuela están condicionadas por su habitus. En conclusión, la deserción escolar en el Perú puede analizarse como un fenómeno en el que las disposiciones individuales y familiares (habitus), así como las interacciones sociales (figuración), influyen en la decisión de abandonar el sistema educativo. Referencia asociacionfilosofialatinoamericana.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/08/bourdieu-pierre-la-distincic3b3n-criterio-y-bases-sociales-del-gusto.pdf Mendoza Lira, Michelle, Quiroz Muñoz, Javiera, Muñoz Pérez, Daniela, Contreras Pérez, Camila, & Ballesta Acevedo, Emilio. (2023). Conceptualizaciones de deserción y retención escolar según una escuela primaria en Chile. Cuadernos de Investigación Educativa, 14(2), e206. Epub 01 de diciembre de 2023.doi.org/10.18861/cied.2023.14.2.3368 Montesinos, R., & Martínez, G. V. (2001). Los usos sociológicos de Norbert Elias. Estudios Sociológicos, 19(3), 823-842. www.redalyc.org/articulo.oa?id=59805711 Riveros, R., García, L. E., Aremy, A., & Benítez López, J. (2024). Interrupción de los estudios universitarios en mujeres indígenas de Calakmul: violencias epistémicas en espacios de reciente colonización. Revista Pueblos y Fronteras Digital, 19, e705. doi.org/10.22201/cimsur.18704115e.2024.v19.705 Souza, I. S., Oliveira, M. A., & Marques, R. F. R. (2023). Entre futebol e escola: Uma análise bourdieusiana sobre dupla carreira no Brasil. Educação & Sociedade, 44, e269734. doi.org/10.1590/es.269734

Martinez, Marcelo-Seminario de Análisis Sociológico III 2024-II ¿Cómo los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu ayudan a comprender el reciente avistamiento de movilización de la tribu Mascho Piro por la tala ilegal de sus territorios? Esta reacción por parte de la tribu indígena debido a la tala ilegal en sus territorios puede entenderse como una respuesta condicionada por su habitus, es decir, por las disposiciones profundamente arraigadas que guían sus prácticas y formas de pensar, las cuales están moldeadas por su entorno social y experiencias históricas. La tala ilegal, al despojar a estas comunidades de sus recursos naturales y su fuente de subsistencia, afecta tanto sus cuerpos como sus mentes, ya que las estructuras sociales que antes soportaban sus formas de vida se ven alteradas drásticamente (Javier, 2011).El habitus se construye a través de experiencias pasadas, y en este contexto, la experiencia histórica de interacción con el entorno y la dependencia de la tierra para su subsistencia se convierte en una fuente simbólica y de acción para las tribus(Dendasck 2016). La interdependencia entre los individuos y su entorno, como lo afirma Elías en Dendasck (2016), se rompe por la tala ilegal, forzando a las comunidades a movilizarse en busca de nuevas formas de sustento y protección, evidenciando su dependencia mutua y la necesidad de preservar su territorio para mantener la cohesión social y cultural. La reacción de la tribu Mascho Piro de salir a los ríos en conjunto y que la poblacion rural mas cercana les extienda frutas para su subsitencia responde a las disposiciones externas de la figuración, en este caso podriamos hablar de tal vez una figuracion invasiva debido a que la sociedad en la que vive la tribu no corresponde precisamente a la sociedad metropoli causante de la problemática, pero esta inmersa en. La tribu con el pasar de los años que se ha mantenido siempre reservada, ahora se presenta y forma red de entramado, conexiones y dependencias mutuas entre los seres humanos que los enlazan entre sí y constituyen el núcleo de lo que llamamos composición: una formación de individuos orientados entre ellos de manera recíproca y dependiente unos de otros (Elias, 1987). Referencias Dendasck, C. (2016). Concepto de habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. www.nucleodoconhecimento.com.br/ciencias-sociales/concepto-de-habitus Elías, N. (1987). El proceso de la civilización: Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas. www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2014/12/doctrina29389.pdf Javier. (2011). habitus Pierre Bourdieu sociología. textosfil.blogspot.com/2011/02/conceptos-basicos-de-pierre-bourdieu.html

Angulo, Joel/ Seminario de Análisis Sociológico III/ 2024-II ¿Cómo pueden aplicarse los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu para entender la evolución de las estructuras de poder político? El concepto de figuración de Elias ayuda a ver cómo las relaciones de poder en la política son interdependientes y cambian gradualmente según las interacciones entre actores políticos, instituciones y ciudadanos. Las redes de poder se transforman con los cambios en la distribución de recursos, alianzas y conflictos. Por otro lado, el habitus de Bourdieu muestra cómo los actores políticos interiorizan normas y prácticas de poder que influyen en su comportamiento dentro de esas redes. Con el tiempo, estas disposiciones pueden cambiar, modificando las dinámicas de poder y las estructuras políticas de manera sutil pero significativa.

Pocco Alvarez, Laidy / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿Cómo los conceptos de "figuración" de Norbert Elias y "habitus" de Pierre Bourdieu explican la influencia de los estereotipos de género en la distribución de roles en el hogar y en el ámbito laboral? Los conceptos de figuración de Elias y de habitus de Bourdieu ofrecen enfoques complementarios para comprender, la influencia de los estereotipos de género en la distribución de roles. En el concepto de configuración menciona que existe un tipo de desigualdad que ha sido codificada por la sociedad en cuestión, de modo de convertirse no sólo en una costumbre, sino también en parte preponderante del habitus social de los individuos, es decir, la incorporación individual de normas transmitidas por el grupo de pertenencia (Elias, citado por Heinich, 1999). Estas son las bases sobre las que se construyen los estereotipos de género, reflejos simples de las creencias sociales y culturales sobre las actividades, los roles, rasgos, características o atributos que distinguen a las mujeres y a los hombres. Los estereotipos son concepciones preconcebidas acerca de cómo son y cómo deben comportarse las mujeres y los hombres (Delgado et al., 1998). Esta diferenciación habitual por sexos que se genera en la familia se encuentra fijada desde los momentos iniciales al nacer y su influencia continua durante la infancia estableciéndose distintos estereotipos de género (Ceballos, 2014). Los roles que desempeñan las familias son la comprensión de las figuras de femeninas o masculinas que la sociedad predispone y condiciona a las personas (Quintero, 2005). En cuanto al concepto de habitus nos permite observar cómo a través de este, mujeres y hombres responden de manera pasiva-natural ante “el orden social preestablecido”. El habitus se define, pues, como: “Una capacidad infinita de engendrar en total libertad que es controlada y que tienen siempre como límites las condiciones de su producción, histórica y socialmente situadas” (Bourdieu, 1991, p. 96). De la misma manera, según Kergoat (1997, como se cita en Cornejo 2006) se plantea que el estudio de la división sexual del trabajo implica una reflexión profunda sobre los procesos mediante los cuales la sociedad establece jerarquías de actividades que, en última instancia, favorecen la devaluación de los trabajos realizados por mujeres. Así, una perspectiva con enfoque de género se convierte en un componente esencial. Esto permite comprender que las dinámicas dentro del hogar y en la sociedad en su conjunto desempeñan un papel fundamental en la persistencia de la segregación ocupacional basada en el género. Finalmente, la figuración de Elias y el habitus de Bourdieu explican cómo los estereotipos de género se interiorizan y mantienen en el hogar y el trabajo. La figuración representa las interdependencias y normas sociales que codifican los roles de género como una estructura social establecida y naturalizada. A su vez, el habitus, como disposición internalizada, lleva a que hombres y mujeres reproduzcan estos roles de manera casi natural, limitando sus elecciones a lo que el contexto considera apropiado. Así, ambos conceptos muestran cómo los estereotipos perpetúan una jerarquía de género que influye en la distribución de roles y la segregación ocupacional. Referencias: Bourdieu, P. (1991). El sentido práctico, Madrid, Tesaurus Ceballos, E. (2014). Coeducación en la familia: Una cuestión pendiente para la mejora de la calidad de vida de las mujeres. Revista electrónica interuniversitaria de Formación del Profesorado, 17(1), 1-14. Recuperado de: www.redalyc.org/articulo.oa?id=217030664002 Cornejo, R. (2006) Segregación ocupacional por género en el sector financiero en Lima Metropolitana [Trabajo de Investigación, Pontificia Universidad Católica del Perú]. Delgado, Gabriela, Rosario Novoa y Olga Bustos (1998), Ni tan fuertes ni tan frágiles, Resultados de un estudio sobre estereotipos y sexismo en mensajes publicitarios de televisión y educación a distancia, UNICEF/PRONAM, México, 1998. Heinich, Nathalie (1999), Norbert Elias. Historia y cultura de Occidente, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires. Quintero, A.M. (2005). Acerca del Diccionario Especializado en Familia y Género. Convergencia, 12(39), 113-131. Recuperado de: www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-

Ariza Jara, María / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿Cómo se complementan los conceptos de "figuración" de Norbert Elías y "habitus" de Pierre Bourdieu para entender la evolución de las jerarquías sociales en el Perú contemporáneo? El concepto de figuración de Norbert Elías se refiere a las redes dinámicas de interdependencia entre los individuos en la sociedad, lo que implica que las relaciones sociales no son estáticas, sino que evolucionan en función de las posiciones y el poder relativo de los actores dentro de estas redes (Elias, 2008). En el Perú, esta figuración puede observarse en cómo las relaciones de poder entre las clases sociales, los actores políticos y las comunidades indígenas han cambiado a lo largo del tiempo. La sociedad peruana ha pasado de una estructura rígida durante la época colonial y republicana a una más fluida en la actualidad, donde las nuevas formas de movilización social y el acceso a medios digitales han permitido que sectores antes marginalizados tengan una mayor voz, aunque las jerarquías y desigualdades persisten. Por su parte, el habitus de Pierre Bourdieu describe las disposiciones duraderas que los individuos adquieren a través de su socialización y que determinan cómo perciben el mundo y actúan en él (Bourdieu, 1991). En el Perú, el habitus de las élites tradicionales, formadas en entornos de poder y privilegio, ha reproducido históricamente las jerarquías sociales, mientras que el habitus de los sectores populares refleja las limitaciones estructurales que enfrentan para acceder a los recursos económicos y culturales. La combinación de ambos conceptos nos ayuda a entender cómo estas jerarquías sociales han evolucionado en el contexto peruano contemporáneo. A través de la figuración, observamos cómo las redes de poder se reorganizan, particularmente con el surgimiento de movimientos sociales que luchan por los derechos de comunidades indígenas, trabajadores informales o mujeres, desafiando la estructura jerárquica dominante. Sin embargo, el habitus de las clases dominantes, con su capacidad para adaptarse a las nuevas condiciones y mantener su capital económico, político y simbólico, permite que estas jerarquías no se desmoronen completamente, sino que se reconfiguren para seguir ejerciendo influencia. Un ejemplo reciente de esta dinámica en el Perú puede verse en las protestas de 2020 y 2021, cuando sectores de la población, sobre todo jóvenes y comunidades rurales, se movilizaron en contra de la corrupción y las políticas de exclusión social. La figuración se manifestó en la interdependencia entre los movimientos sociales y las redes de activismo digital, que facilitaron la organización de protestas y la difusión de demandas. Al mismo tiempo, el habitus de las élites políticas y económicas permitió que, a pesar de los cambios, continuaran ejerciendo control sobre las instituciones clave del Estado. Finalmente se puede decir que los conceptos de figuración y habitus se complementan para ofrecer una visión más completa de cómo las jerarquías sociales en el Perú han cambiado, pero también cómo continúan reproduciéndose. La figuración captura la naturaleza fluida de las relaciones de poder y su evolución, mientras que el habitus nos ayuda a entender cómo estas jerarquías se mantienen a través de las disposiciones internalizadas de los actores sociales. Referencias Bourdieu, P. (1991). El sentido práctico. Siglo XXI. www.sigloxxieditores.com.ar/libro/el-sentido-practico_60972 Elías, N. (2008). Sociología fundamental. Gedisa. gedisa.com/libro/sociologia-fundamental_2294 Yrigoyen, R. (2022). Movimientos sociales en el Perú contemporáneo. Revista de Sociología Latinoamericana, 12(1), 45-67. doi.org/10.13140/RG.2.2.16604.81280

Echevarria Huaman, Giancarlo/Seminario de Analisis Sociologico III/2024-II ¿Cómo se manifiestan el habitus y las configuraciones de figuración social en las dinámicas de poder y exclusión en el contexto de las comunidades rurales del Perú, considerando su interacción con las tradiciones culturales y las influencias? El habitus, como lo define Bourdieu, es un conjunto de disposiciones duraderas que los individuos interiorizan a partir de las estructuras sociales en las que están inmersos (Bourdieu, 1990). En las comunidades rurales del Perú, este concepto puede reflejarse en la reproducción de normas y prácticas culturales ancestrales que regulan la vida cotidiana y las jerarquías sociales, como las relaciones de reciprocidad y el compadrazgo. Estas prácticas tradicionales se articulan con las dinámicas de poder, donde ciertos grupos (mayormente elites locales o terratenientes) han mantenido el control económico y social sobre otros (comunidades campesinas o indígenas). Así, el habitus permite que estas relaciones de dominación se perpetúen al estar naturalizadas en el comportamiento de los individuos. Por otro lado, el concepto de figuración de Elias (1978) sugiere que los individuos están interrelacionados dentro de redes de poder que cambian con el tiempo. En las comunidades rurales del Perú, estas redes incluyen la interacción entre las estructuras locales y las influencias externas, como el Estado, las ONG, y actores globales. La transformación de estas figuraciones ha afectado las relaciones de poder, en particular con la llegada de nuevas formas de organización productiva, programas de desarrollo y la expansión de los mercados globales. A través de estas interacciones, las jerarquías de poder pueden reconfigurarse, pero las exclusiones a menudo persisten, especialmente cuando se imponen nuevas formas de dependencia económica o social. El habitus y las configuraciones de figuración se ven influidas por las tradiciones culturales preexistentes, como el ayllu, que es una forma tradicional de organización comunitaria, y las influencias externas, como las políticas neoliberales implementadas en las últimas décadas. El trabajo de Henri Favre (2005) destaca cómo las comunidades indígenas andinas han mantenido sus costumbres colectivas y su resistencia frente a las políticas de integración que buscan individualizar sus modos de vida. Sin embargo, esta resistencia también ha creado tensiones, exacerbando la exclusión al enfrentar las estructuras tradicionales con las nuevas demandas económicas y políticas externas. Referencias Favre, H. (2005). El indigenismo: Un concepto complejo. En Tiempos de indígenas (pp. 23-42). Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Bourdieu, P. (1991). El sentido práctico. Recuperado de: Taurus - Grupo Planeta Elias, N. (1990). La sociedad de los individuos. Recuperado de: Península

Quispe, Jazmín / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿Cómo influyen el "habitus" de estudiantes y profesores, y la "figuración" de las universidades respecto a la participación estudiantil en marchas, tomando como ejemplo las universidades San Marcos y la Federico Villarreal? Desde la perspectiva de Pierre Bourdieu (1991), el habitus es el conjunto de habilidades y conductas que son internalizadas y aprendidas mediante el proceso de socialización, ya sea en el entorno familiar, educacional u otro. Es el habitus el que modifica y orienta los modos de actuar del individuo, aprendidos de la estructura en la que se desarrolla. En el contexto universitario, el habitus de los estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos presenta una mayor inclinación hacia la movilización y el activismo. San Marcos tiene una larga tradición de lucha social y organización estudiantil, donde profesores y líderes fomentan un habitus reflexivo y participativo en los estudiantes. La cultura de protesta y defensa de derechos está integrada en la vida universitaria, lo que genera una mayor participación en las marchas y movilizaciones. Por otro lado, en la Universidad Nacional Federico Villarreal, el habitus existente y promovido por la institución no favorece la participación activa en movimientos sociales. Los estudiantes, en su mayoría, se encuentran en un entorno académico con menos incentivos para la movilización, y el habitus que desarrollan está más orientado a la aceptación de las condiciones, sin fomentar una actitud crítica o la toma de acción. La formación de un habitus centrado en las necesidades académicas y profesionales limita la participación en manifestaciones, ya sean por beneficios propios o en otros tipos de marchas, donde la participación estudiantil es mínima. El concepto de figuración de Norbert Elías (1990) también ayuda a comprender las diferencias en la participación estudiantil. San Marcos presenta una figuración donde las relaciones entre estudiantes, profesores y organizaciones políticas crean una red de interdependencia que refuerza la participación en movimientos sociales. La figuración en San Marcos está altamente politizada, con movimientos estudiantiles y organizaciones externas que impulsan a los estudiantes a actuar colectivamente. En contraste, la figuración en Villarreal es más fragmentada. Las relaciones entre las instituciones y los estudiantes no generan el mismo nivel de cohesión. Aunque existen organizaciones estudiantiles, estas no cuentan con los recursos o el apoyo suficiente para movilizar a la comunidad de manera efectiva. En cuanto a las universidades privadas, aunque no son parte de la pregunta, se puede identificar una diferencia en la participación en marchas y protestas estudiantiles en comparación con las universidades públicas. En estas instituciones, los estudiantes suelen estar menos involucrados en protestas sociales o marchas. El habitus aquí está más orientado hacia una carrera profesional individual, y la figuración universitaria no fomenta redes de movilización colectiva. Los recursos y el entorno en las universidades privadas están diseñados para satisfacer las demandas del mercado laboral, más que para impulsar la participación política. Referencias Bourdieu, P. (1979). La distinción: Criterio y bases sociales del gusto. pics.unison.mx/maestria/wp-content/uploads/2020/05/La_Distincion-Bourdieu_Pierre.pdf Elías, N. (1987). El proceso de la civilización: Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas. www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2014/12/doctrina29389.pdf

Pariona, Anali -Seminario de Análisis Sociológico III 2024-II ¿De qué forma los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu pueden ayudar a comprender la influencia de las redes sociales digitales en la configuración del habitus juvenil? Los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu nos proporcionan enfoques complementarios para analizar cómo las redes sociales digitales afectan la vida de los jóvenes y configuran sus disposiciones internas. Ambos teóricos recalcan la importancia de las relaciones sociales y las interacciones en la formación de identidades y comportamientos. El concepto de figuración se refiere a las redes de interdependencia entre individuos, que están en constante cambio y evolución (Elías, 2008). En el caso de las redes sociales digitales, estas plataformas crean nuevas figuraciones donde los jóvenes interactúan, comparten información y se conectan con otros, influyendo en sus comportamientos y valores. Estas redes son altamente dinámicas y globales, lo que permite que los jóvenes participen en una figuración social mucho más amplia de lo que sería posible en interacciones cara a cara. Las normas, estilos de vida y conductas que se producen en estas figuraciones digitales influyen directamente en cómo los jóvenes se perciben a sí mismos y en cómo se comportan, modificando sus disposiciones internas. Por otra parte, el habitus se describe las disposiciones duraderas que los individuos interiorizan a lo largo de su vida mediante la socialización, las cuales guían sus percepciones, gustos y comportamientos (Bourdieu, 1984). En el contexto de las redes sociales, el habitus juvenil se configura por las normas y valores que predominan en estos espacios digitales. El acceso constante a redes sociales como Instagram, TikTok o Facebook implica que los jóvenes internalizan las expectativas sociales y las representaciones de éxito, popularidad y belleza promovidas en esas plataformas. A través del campo digital, los jóvenes aprenden a manejar símbolos como el "número de seguidores" o "likes", lo cual se convierte en una forma de capital simbólico, que a su vez refuerza su habitus. El habitus no es estático, sino que se adapta a las condiciones cambiantes del campo. En el caso de las redes sociales, las figuraciones que se forman en estas plataformas influyen en la creación de un habitus juvenil más digitalizado, que refleja las nuevas formas de interacción y expresión en línea. La competencia por la visibilidad y el reconocimiento en el espacio digital configura disposiciones internas que responden a la lógica de este nuevo campo, en el que la popularidad digital y las conexiones sociales virtuales adquieren una gran relevancia. Finalmente, el concepto de figuración de Elias nos ayuda a entender cómo las redes sociales digitales crean un nuevo entorno social donde los jóvenes se interrelacionan, mientras que el concepto de habitus de Bourdieu explica cómo estas interacciones digitales configuran las disposiciones internas y la identidad de los jóvenes. Juntos, estos conceptos ofrecen una comprensión más completa del impacto de las redes sociales en la vida juvenil contemporánea. Referencias Béjar, H. (1991). La sociología de Norbert Elias: Las cadenas del miedo. Reis, 56, 61-82. doi.org/10.2307/40199494 Bourdieu, P. (1984). La distinción: Una crítica social al juicio del gusto. Harvard University Press. www.hup.harvard.edu/books/9780674212770 Castells, M. (2001). Internet y la sociedad red. La factoría, 14(15), 1-13. centro.observatoriorh.org/sites/centro.observatoriorh.org/files/webfiles/fulltext/curso_obs/lectura6.pdf Elías, N. (2008). Sociología fundamental. 2da. Reimpresión. Gedisa. socialesenpdf.files.wordpress.com/2013/08/111611472-elias-norbert- Martínez García, J. S. (2017). El habitus. Una revisión analítica. Revista Internacional De Sociología, 75(3), e067. doi.org/10.3989/ris.2017.75.3.15.115 sociologia-fundamental.pdf Vega-Figueroa, E. (2024). Hacia una integración teórica de la figuración de Elias y el habitus de Bourdieu: Un enfoque complementario para el análisis sociológico. doi.org/10.13140/RG.2.2.16604.81280

Fernández, Carlos / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿Cómo influyen el "habitus" de estudiantes y profesores, y la "figuración" de las universidades de Lima en las diferencias en la enseñanza de sociología, especialmente en las áreas de investigación y teoría, comparando la PUCP y San Marcos con la Villarreal? Para Bourdieu, el habitus es como un conjunto de disposiciones que las personas adquieren según sus experiencias, lo que influye en cómo ven y actúan en el mundo. Entendiendo esto, podemos decir que el habitus de los estudiantes de sociología en la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y San Marcos está inclinado hacia el análisis teórico y la investigación social. Tomando en cuenta las diferencias y realidades entre ambos centros de estudio, esto se debe a una gran cantidad de factores, como los recursos económicos, materiales, de espacio, personal y gestión que permiten a sus estudiantes tener un contacto más cercano con bibliografía actualizada sobre las problemáticas teóricas y sociales contemporáneas. Los docentes en estas universidades han trabajado o pertenecen a redes académicas y científicas nacionales (IEP, GRADE, centros de investigación propios de sus respectivas universidades o fuera de ellas) e internacionales (relación con asociaciones como LASA, ALAS, y centros de investigación internacionales). Todo esto genera un habitus académico que valora la teoría y la investigación como pilares de la enseñanza de la sociología. Por otro lado, la figuración en estas universidades, es decir, el sistema de relaciones entre las personas e instituciones que las conforman está bastante enfocada en producir conocimiento. La PUCP, al ser una universidad privada, accesible para hijos de profesionales, pertenecientes en su mayoría a clase media y clase media alta, tiene, por ejemplo, fondos para proyectos de investigación, convenios con instituciones educativas internacionales y una estructura que promueve la producción académica. San Marcos, aunque tiene una serie de problemas estructurales, también tiene una cierta tradición de investigación teórica fuerte y un cuerpo docente que incentiva el pensamiento crítico, el trabajo investigativo y una preocupación por las dinámicas y problemáticas sociales, culturales y políticas del país; sin obviar, la importancia del movimiento universitario organizada en agrupaciones y gremios que generan presión por la mejora de sus condiciones educativas. Los estudiantes de estas universidades, en este tipo de figuración, desarrollan un habitus que los prepara para participar en discusiones teóricas y trabajos de investigación complejos. En contraste, la Universidad Nacional Federico Villarreal tiene una situación diferente. La gestión de los recursos es más limitada, tanto en términos de acceso a bibliografía como en infraestructura para investigación. Y a pesar de que existe atisbos de organización estudiantil que pueda contribuir a generar cambios en la facultad y universidad, ésta no cuenta con el apoyo activo de la gran mayoría de jóvenes. Esto afecta la figuración de la universidad, ya que el enfoque en investigación y teoría no tiene el mismo peso que en la PUCP o San Marcos. El habitus de los estudiantes en Villarreal está enfocado a un aspecto técnico y práctico de la sociología, enseñándose con una perspectiva que pone en primer lugar la solución a problemáticas de corto o mediano plazo, dejando un poco de lado la discusión y el desarrollo de teorías, y la investigación social. Esto, sin embargo, no significa que no esté presente la investigación y enseñanza teórica en el plan de estudios, pero las mismas condiciones de la institución no fomentan ni le dan la importancia debida. Las diferencias del enfoque sociológico enseñado entre la PUCP y San Marcos por un lado, y Villarreal por el otro, se pueden explicar en cómo se entrelazan el habitus de sus actores (docentes y estudiantes), y la figuración de las instituciones educativas (universidades). Mientras que la PUCP y San Marcos crean un entorno donde la investigación y la teoría tiene un importante peso en la enseñanza; Villarreal se inclina por un enfoque más práctico, enfocado en las lógicas del mercado laboral para un profesional de sociología. Esto reproduce desigualdades en el campo académico, ya que los estudiantes de la PUCP y San Marcos suelen estar mejor preparados para competir en espacios donde el conocimiento teórico e investigativo es central como congresos nacionales e internacionales, la publicación en revistas indexadas o en instituciones donde se necesiten a profesionales que realicen investigación o problematicen sobre la realidad actual.

APCHO, Juan Arturo / Seminario de Análisis Sociológico III / 2024-II ¿Cómo puede la combinación de las redes de interdependencia de Elias y las disposiciones del hábitus de Bourdieu ayudar a entender la reproducción de las desigualdades sociales a lo largo del tiempo? Al observar la integración de las teorías de Norbert Elias y Pierre Bourdieu proporciona un marco más completo para entender las desigualdades sociales al combinar sus conceptos de figuración y hábitus. Elias, a través de la figuración, destaca que las relaciones sociales son redes dinámicas de interdependencia entre individuos y grupos, donde la posición de cada uno influye en su capacidad de acción y en la estructura de poder. Estas relaciones no son estáticas, sino que cambian con el tiempo, lo que ayuda a explicar la creación y el mantenimiento de jerarquías sociales en una sociedad. Por su parte, Bourdieu introduce el concepto de hábitus, que se refiere a las disposiciones internas que los individuos desarrollan a lo largo de su vida, moldeadas por su contexto social e histórico. Estas disposiciones afectan cómo perciben el mundo y actúan en él, contribuyendo a la reproducción de las estructuras sociales ya existentes. El hábitus tiende a perpetuar desigualdades, ya que las personas suelen replicar las prácticas y valores de su entorno, lo que refuerza el orden social. Por lo tanto, la combinación de figuración y hábitus ofrece un análisis de las desigualdades sociales al considerar las estructuras externas de poder como las disposiciones internalizadas de los individuos. Esto permite entender cómo las redes sociales y el capital cultural influyen en la perpetuación o transformación de las desigualdades en contextos como la educación y la economía. Además, para comprender los mecanismos que sostienen las desigualdades sociales, es crucial tener en cuenta tanto las dinámicas interpersonales como las disposiciones subjetivas que modelan las acciones individuales. REFERENCIAS Elias, N. (2000). La sociedad de los individuos. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Bourdieu, P. (1990). El sentido práctico. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Elias, N., & Dunning, E. (1986). Destino deportivo: historia y etnología. Oxford: Albahaca Blackwell. Bourdieu, P. (1998). La economía de los intercambios simbólicos. Barcelona: Anagrama.

Saludos, soy estadístico, asesoré a muchos estudiantes en el Capitulo de análisis de datos o resultados en las tesis. Su video es muy didáctico.

Vega, Enver-Seminario de Análisis Sociológico 2024-II ¿De qué forma los conceptos de figuración de Elias y habitus de Bourdieu pueden explicar la dinámica de la criminalidad organizada y su integración en las estructuras sociales y culturales de las comunidades afectadas? Los conceptos de figuración de Elias y de habitus de Bourdieu ofrecen enfoques complementarios para comprender la dinámica social, incluido el crimen organizado (Paulle et al., 2012). Ambos teóricos enfatizan la interacción entre los individuos y la sociedad, criticando las perspectivas estructurales estáticas (Jong, 2001). La figuración de Elias y los conceptos de campo de Bourdieu brindan alternativas innovadoras para analizar las relaciones sociales, aunque conservan elementos del estructuralismo (Jong, 2001). Estos marcos pueden aplicarse a cuestiones contemporáneas como el cibercrimen, donde un enfoque ecológico inspirado en el concepto de figuración de Elias ayuda a analizar el ecosistema de ciberseguridad y sus interdependencias (Dupont, 2019). La teoría del habitus, en particular, ofrece perspectivas sobre el proceso de socialización y la construcción de la identidad en las sociedades modernas, considerando las condiciones sociales y culturales únicas de la vida contemporánea (Setton, 2002). Juntos, estos conceptos brindan una comprensión más integral de fenómenos sociales complejos, incluida la integración del crimen organizado en las estructuras comunitarias. Referencias De Jong, M. (2001). Elias and Bourdieu: the cultural sociology of two structuralists in denial. International journal of contemporary sociology, 38(1), 64-86. Dupont, B. (2019). The ecology of cybercrime. The human factor of cybercrime, 389-407. doi.org/10.4324/9780429460593-17 Paulle, B., van Heerikhuizen, B., & Emirbayer, M. (2012). Elias and Bourdieu. Journal of Classical Sociology, 12(1), 69-93. doi.org/10.1177/1468795x11433708 Setton, M. (2002). A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contemporânea. Revista Brasileira de Educação, 20, 60-70. doi.org/10.1590/s1413-24782002000200005

Mmm pero es necesario que la universidad haya comprado esta herramienta para que podamos utilizarla cierto, por qué yo tengo el acceso a scopus pero no sé si también a la herramienta

Ver la sustentación de la propuesta de modelo teórico a partir del minuto 6:52

Muy útil, gracias

Muchas gracias por compartir Dr. Vega.

¿Es necesario basarme en un solo autor para definir las dimensiones de cada variable en una investigación, o puedo utilizar varias dimensiones respaldadas por diferentes autores al momento de formular los problemas específicos?

Gracias, muy buena la información de forma clara, específica y con una buena metodología de enseñanza.

Buen video. Necesito los datos o si se puede un gráfico lineal del sector Económico de empresas del rubro de Tecnologías de la Información, por favor. Gracias de antemano

Hola sabes como buscar los datos de produccion de algun mineral, recurso natural en especifico en los años🙁🙁 no encuentro nada{

LO MAXIMO DOC USTED SI, SALUDOS, Y BENDIGAME EN MI TESIS