030 齊天大聖‧孫行者‧余

030 齊天大聖‧孫行者‧余 | 講哥的猜想

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23 күн бұрын

這一集，我們從孟昶的「春聯」引起，聯想到「積善人家慶有餘」，再從「慶餘」和弼馬溫、齊天大聖聯結，主要在引導大家重新審視「我自己」。
其實，每一個人的生命成長過程中，都會經歷「我」的意識，產生生存欲望的需求，包括生命存在所依賴的呼吸飲食、安全、便利舒適，最後發展到自我尊嚴與自我實現的需求。
這個「我執」是一道坎，對我們有著習慣性的保護作用，卻也形成一道阻攔，限制了我們的成長與發展。
試想，2300萬人，人人都想當齊天大聖，天下必然大亂，何況14億人!
所以，一個進步的現代社會，需要守法守紀的現代公民，為了成就大我而將「自我」限定在合理的「余」中。但是，這個限定又不能使「我」失去尊嚴與價值，「余」在個人為了成就大我時，是謙退之辭，但若在社會整體言，這也是匯聚了無數渺小的「余」才能成就「大我」；所以這個「余」又是極其珍貴且尊貴的，需要善加保護保存的一種人與人間的「合作關係」，這就是「保合太和，乃利貞」的觀念，這是「積善」，更是「慶餘」。
中華民族的現代史，從「鴉片戰爭」開始，就是漫長的民族屈辱史。每一位同胞都在學習，如何去認識「我、自己」，還有「國家」，然後學習「放下我執」、「割捨家族利益」去成全「國家民族」的生存與大愛。
這一部「現代史」是我們的「共業」，共同擁有的功課且必須用心進德修行的「業」。每一個「自我」都在學習如何調教自己內在的「孫悟空」，從「弼馬溫」到「齊天大聖」再走到「孫行者」，由「己私」而為「余」。
我常想，這些偉大的「齊天大聖」最後甘為「余」而成為「行者」的人，中間有：錢學森、鄧稼先，有李國鼎、孫運璿；無數前輩，他們有大才而甘為「余」的精神，堅持「為人民服務」的理想，是值得我們敬佩的。
台灣人的生活，往往追求一種「小確幸」，每一個人看似渺小，但在渺小的世界中，卻活得「幸福自在自得」，這一點，很值得細品。
孟子盡心章句下曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲…由湯至於文王，五百有餘歲…由文王至於孔子，五百有餘歲。」所以，後人以為「五百歲而聖人出。」或許，這就是齊天大聖被關壓在五指山下為什麼是「五百年」的原因，必須透過這麼長的時間，才能讓「人心」中的「我執」之魔，降伏成為「余」，還原成為「予」，然後再出發成為「吾」。
用心的朋友或許已經發現，「吾」字的上半部正是「五」，五者午也，天地交於午，在時辰之午，在經絡則為「心經」，唯心為能「悟」。
我們認識世界，透過文字與圖象，所以易經有「河圖洛書」。文字符號代替現象，使人類世界進入一種「抽象」的「理性」中，「我」是在「理性」中發展而成，但如何平衡大我與小我，人與己，如何「嚴以律己」、「己欲立而立人，己欲達而達人」、「己所不欲勿施於人」、「推己及人」，這恐怕是世世代代進德修業的功夫。
「大豆頁子」是真實發生的故事，也是我生命中的一記當頭棒喝。朱慶餘，字可久，更是我從來不曾細想的事。但因為長期浸潤於易經的文字中，初始真是「不求甚解」，不意久而久之，竟然真有壑然開朗之喜。於是我在自言自語之際，竟然得意忘形，大言不慚的說，自己對易經的文言、繫辭能夠全然瞭解。
或許，知與無知之間，並沒有一條嚴格的線，而只是一種生命的境界。
突然想起，兒時與母親一同拜佛，她總會先唸一段「香讚」：「爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身…」
我喜歡「隨處結祥雲」這句偈語。
生命的境界，隨每人的前世之業，今生之經驗記憶，乃至宇宙觀、人生觀、價值觀，在臨情境之當下，為種種判斷，產生諸般意念與行為，如江河長流之曲折而趨汪洋。乾變坤化，無住生心，祥雲自現，此亦可謂「觀自在」。