📕📘 ١- عرض ونقد لكتاب أ.د. حاتم العوني الشريف: "شرح الحديث" الجزء الأول

[@abdelhafidboukhalfa]

عمل مبارك وجهد طيب ، ننصح بسماع المادة ، ونلتمس من الشيخ مواصلة هذه المادة ، ونسأل الله أن يكون في ميزان حسناتكم

[@toptop-tw1eg]

حاول تختصر ياشيخ ما يزيد عن ١٠ دقايق ..احكم نفسك باختصار للفائدة وتبسيط العلم والبلاغ

[@worldnewsfoodandbooks8218]

أنا لا أتعجب من فعل العوني وزندقته المعروفة وعداءه لأهل السنة بل أتعجب من فعل الشيخ سليمان من مدحه له

[@user-tamimirn]

لا يُستغرب منك أنك تُكفر الدكتور حاتم أو تصفه بالزندقة لأن شيوخك من مدعي السلفية ربوك على هذا الأسلوب السيئ وعدم احترام أهل العلم ولا احترام الخلاف ولا احترام الاجتهاد، اللهم ارض عن آل بيت رسولك ‏ﷺ

[@هيابنانؤمنساعة-ق6خ]

من تقصد بالشيخ سليمان؟ بارك الله فيك

[@worldnewsfoodandbooks8218]

@@هيابنانؤمنساعة-ق6خ أقصد صاحب الفيديو لا أعرف بالتحديد أ اسمه سليمان مع احترامي الكبير له و لأدبه وواسع صدره لكن الشيخ العوني أذاه الكبير لأهل السنة و غمزهم و لمزهم لا يستحق تلك المعاملة و التقدير و الحفاوة التي عامله بها الشيخ المذكور أعلاه

[@هيابنانؤمنساعة-ق6خ]

بارك الله فيك. صاحب القناة هو الدكتور إبراهيم المديهش وفقه الله، وأنا معك؛ فإنه ما كان ينبغي أن يثني عليه وعلى مؤلفاته؛ لأن بعض الناس قد يسمع هذا الثناء فيغتر بالعوني، خاصة أن الكلام الأول ذكر له ولمؤلفاته؛ وأنا معك في حق العوني، ولقد حذرت منه قديما، قبل أن تكثر من هذه الزلات، ولكن لا حياة لمن تنادي، وا أسفاه، وأشكرك على ردك وبيانك. @@worldnewsfoodandbooks8218

[@saud9418]

العوني هداه الله صاحب شطحات وانحرافات لا ترتضى. لكن الوصف بالزندقة خطير والله ، فلعلك تراجع نفسك وتعلم أنك مسؤول عن هذا الوصف.

[@rrrmmmrrrhhh]

مكانة أهل البيت خاص بأهل السنة منهم أما المبتدعة كبعض الروافض الذين ترجع أنسابهم حقيقة لآل البيت أو كهذا العوني المبتدع فلا ينفعه نسبه ما دامت عقيدته فاسدة (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) فليتك ما قدمت بهذه المقدمة التي فيها رفع لمقام خليل الرافضة والصوفية حاتم العوني

[@noormohmmd2797]

هذا الرأي كارثة على المسلمين وباب شر تساهل فيه علماء أهل السنة والجماعة وسكتوا عنه . وهو توسعهم في مفهوم آل البيت حتى تجعله بعضهم سامحه الله يشمل ذرية آل البيت. آل البيت خاص بمن كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي إدخال ذريتهم في هذا المفهوم لارتباط المفهوم بالبيت وبالنبي صلى الله عليه وسلم كارتباط الصحبة بالنبي فبعد موته انقطعت الصحبة وكذلك ينقطع مصطلح آل البيت لأن الذرية لم يرجعوا إلى النبي ولا إلى بيته في حياته .

[@عزام-ف6ظ]

اللهم امتنا على البدعة ولا تمتني على عقيدتكم المتطرفة والداعشية

[@Oberstien17]

نفهم من كلامك أن عقيدة المؤسس كانت داعشية وأن الدولة السعودية الأولى حتى الثالثة قامت على الداعشية والتطرف؟​@@عزام-ف6ظ

[@noormohmmd2797]

التلقب بالشريف غير مشروع وقد ذكر ذلك الشيخ مقبل الوادعي في فتوى له وهذه هي :( السؤال هل يجوز أن نطلق على من يرجع نسبه إلى أهل البيت بأنّهم سادة ؟ الجواب: لا ، هذا ليس بمشروع ، وهذا لم يأت إلا في القرن السادس من بعض المتزلفين إلى أهل بيت النبوة ولم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خصهم. والسيد في اللغة من ساد قومه، وأما إذا كان ليس له من السيادة شيء فلا. وفي مكة ربما يطلقون عليه الشريف ، وهذه تسميات ما أنزل الله بها من سلطان ، والتابعون لم يقولوا عن سيدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، بل يقولون : عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -. راجع كتاب : ( تحفة المجيب ص 26 )

[@mohammedabdalla1181]

طيب ولا دليل على منعه أيضًا في جملة المسكوت عنه فالشيخ مقبل رحمه الله حجر واسعا

[@noormohmmd2797]

@@mohammedabdalla1181 لا، ليس مسكوتا عنه . (...قُولُوا بِقَوْلِكُمْ ، أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ ، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ)

[@عزام-ف6ظ]

الله يهديه مقبل الوادعي تراه مع جهيمان اول فلا تستشهد بمفبل لانه يحتاج مناصحة الله يهديه لكن خلاص مات مانبي نذكره بسوء

[@noormohmmd2797]

@@عزام-ف6ظ هههههه آن لأبي حنيفة أن يمد رجليه

[@toptop-tw1eg]

وكذلك اخطأ العوني للاسف في الدعوة للتبرج والسفور ونزع الحجاب وغلب شره فهولاء لا يمدحون وما اصابوا فيه بفضل المتقدمين ..لكن مدحهم وعرض كتبهم خطر بل تعاملة كما طلبت التعامل في شريط رقم ١٣ عن الحكيم الترمذي. اهداء نسخة مجانية من كتاب صدر حديثا باسم ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ).والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب ... باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن للاجانب كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* ... فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم... . والمذاهب الاربعة متفقون مجمعون في فريضة الحجاب بستر الوجوه لعلتين صحيحتين العلة الاولى العورة والعلاج الثانية الفتنة والشهوة المتاصلة والمتجذرة والمتجددة بالفطرة وجات العلمين كما في قوله لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء)... كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى:(الا ما اضطررتم اليه) وكقوله: ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) وكقوله: (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله (إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب... ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط ... والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع .متوفر بالنت انشر ولك الاجرط

[@H.IA9]

لم يدعوا للتبرج وإنما كشف الوجه مذهب معتبر

[@toptop-tw1eg]

بسم الله. والحمدالله مقولة الفقهاء الاربعة (الوجه والكفان ليسا عورة) او (المراة كلها عورة إلا الوجه والكفين) لن تجدوها الا في موضعين في كتب فقه المذاهب الاربعة... الاول في موضع رخصة وضرورة كشفها في (كتاب الصلاة )والثاني في موضع رخصة وضرورة كشفها في( كتب ضرورات المراة المختلفة مع الاجنبي) مثل كتاب النكاح لرؤية الخاطب وكتاب البيوع وكتاب الشهادات وكتاب المحاكمة او علاجها ووو. فقط في هذين الموضعين قال الجمهور ردا على رواية في مذهب احمد الذي منع كشفها بالموضعين بحجة العورة فردوا الجمهور والرواية الثانية لاحمد(الوجه والكفين ليسا عورة) *الخطيير الذي يدل على غلط اهل السفور اليوم* فجعلوا ووضعوا مقولة الفقهاء (الوجه ليس عورة) لتكشف في فريضة الحجاب بدل قصد المذهب الاربعة انها لتكشف في صلاتها وفي ضروراتها للاجنبي خطر عظيم من عدة امور انه : ١_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في تنزيله ايات فرض الحجاب بستر المسلمة وهن داخل البيوت المحكمة والصريحة بسترهن الكامل (من وراء حجاب) اي من وراء ساتر او باب او حايل سترا كاملا ٢_ *رد على الله* جهلا وان لم يقصدوا في الاية التي بعدها المحكمة الصريحة وتحديده الاصناف الذين تكشف لهم وهي (لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن...) حتى قال الاباء والابناء ونحن نكلمهن من وراء حجاب فنزلت( لا جناح...) ٣_ *رد وتكذيب على الله* جهلا وان لم يقصدوا في اية الحجاب عند الخروج( يدنين عليهن)صريحة محكمة بحجابهن الكامل قال(عليهن)كل اجسادهن لم يستثني شيئا. ٤_ *رد وتكذيب وعكس قول الرسول* (المراة عورة ) فردا عليه ليس عورة . دليل انهم فهموا مقولة الفقهاء ليس عورة فحاشا المذاهب الاربعة يعارضون الرسول وانما قالوها في كتب الفقه في صلاتها وفي ضروراتها عند الاجنبي الشاهد والخاطب والطبيب والقاضي ونحوهم. ٥_ *جعلهم مقولة (ليس عورة) رد وتكذيب للصحابة والتابعين وعلى كل مفسري الدنيا من اتباع المذاهب الاربعة* لانهم فسروا اية(يدنين)(امرن ان يغطين وجوههن) ولا واحد من ١٤ قرنا الا ونقل اقول الصحابة والتابعين (امرن ان يغطين وجوههن ) وقالوا وان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات وفعل الفاتنات المغريات المريبات المطمعات لطالبين الزنا. فهو اجماع منقطع النظير قلنا هاتوا تحدي واحد من ١٤قرنا من جهابذة ومراجع مفسري المذاهب الاربعة ما قال او نسي ان يقول(يدنين) (يغطين وجوههن )تحدي تحدي تحدي. بل ولا قالوا عندها مقولة( عورة وليس عورة) ولا ذكروا مع (يدنين) اية الرخص(الا ما ظهر منها) ولا اقول الصحابة الوجه والكفين لان الايتين متضادين عكس بعض هذه فرض لستر وجهها وهذه لتكشف وجهها في الرخص والضرورات فلا يجتمعان ولا يفسران في مكان واحد ولا قالوا في تفسير يدنين تكشف وجهها وتغطي راسها ولا ذكروا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولااسماء (هذا وهذا) ولا شي من ادلة اهل السفور اليوم وبالتالي فمخترعين دين جديد وبدع ما سبقهم سلف ومخالفين منهج اهل السنة والجماعة والسلف لمخالفتهم صريح الكتاب ايات الحجاب وقول الرسول (المراة عورة )بل المفروض على دعواهم منهج السلف ان يتركوا كل كلام المذاهب الاربعة على فرض انهم قالوا ( الوجه ليس عورة) ويتمسكوا بنص صريح قول اللع وكلام الرسول (المراة عورة) لو كانوا متمسكين بالحديث ونصوص الوحيين وحاشا المذاهب الاربعة ان تخالف قول الرسول في فريضة الحجاب بل اهل السفور اليوم فهموا مقولة ليس عورة انها في فريضة الحجاب وليس كذلك. فليس المذاهب الاربعة ليسوا اغبياء او متناقضون يقولون في التفسير يدنين يغطين وجوههن ويقولون في كتب الفقه(الا الوجه والكفين)بل الذي في كتب التفسير فريضة اصول وحلال وحرام وما امر الله رسوله بتبليغه يدنين عليهن بفرض الحجاب بسترهن الكامل والذي في كتب الفقه من مسائل الخلاف من فروع الفقه بين الجمهور واحمد فمنع احمد كشفها في صلاتها ولو في بيتها لوحدها وقال تصلى مغطية كل جسمها ولا يظهر ولا ظفرها وكذلك لم يرخص بكشفها في ضروراتها لا لخاطب ولا شاهد ولا غير ذلك بحجة العورة. ورد عليه الجمهور قالوا رخص لمسلمة ان تكشف في صلاتها وفي ضروراتها وليس الوجه عورة في الموضعين وغلط اهل التبرج والسفور ظنوه وحسبوا قولهم ليس عورة في فريضة الحجاب وان الاجنبي المذكور في (كتاب الصلاة ) وفي (كتب ضروراتها مع الاجنبي) انه هو الاجنبي الذي في فريضة الحجاب فغلطوا غلطا واضحا كالشمس خالفوا الاجماعات. مما يثبت و يتضح بما لا يدع مجالا للشك ١% من هذا كله ان عبارة ( المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها ) او عبارة ( الوجه والكفين ليسا عورة ) لا علاقة لها بفريضة الحجاب بتاتا ولم يقلها ائمة المذاهب الاربعة في فريضة الحجاب بتاتا ولم تخطر ببالهم بتاتا بل لم يتصورا ان تكشف للاجانب بتاتا لانهم كانوا يختلفون في ما هو اشد من سترها لوجهها من الاجنبي كقول بعضهم بستر وجهها من الكافرة والفاسقة وعمها وخالها احتياطا لا يصفانها لابنائهما وستر الاماء لوجوههن كالحرائر وبستر وجهها من زوجها المطلق او المظاهر حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة لا يفتتن بوجهها فيواقعها.وبستر وجهها من عبدها مملوكها وبستر وجه الشابة التي توفي زوجها من اولاده الشباب مع انهم اولاد زوجها محارمها خشية الفتنة لانهم كلهم شباب وبستر وجهها في احوال من اخوها او محرمها الفاسق الذي بالمسكرات او الذي لم يسبق بينهما مخالطة تؤمن منها فتنة وشهوة كما منع الرسول سودة من رجل حكم انه اخوها وو وهذا من العلماء حماية لاصل سترها من الاجنبي مصداقا لقول الرسول (الحلال بين والحرام... فمن اتقى الشبهات... كالراعي يرعى حولةالحمى يوشك ان يقع فيه) ففريضة الحجاب من الاصول والحلال والحرام البين الذي لا يدخله خلاف الاخوة من المذاهب الاربعة الذين اصولهم ومراجعهم واحدة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. بل قالوا ليس عورة في فروع و مسائل الفقه الفرعية الجزئية الذي يدخلها الخلاف الفقهي السائغ الواسع في الرخص والضرورات فمنع احمد رخصة كشفها في كتاب صلاتها وفي كتاب ضروراتها مع الاجنبي فرد عليه الجمهور ليس الوجه عورة ولم يقولوها في ايات الحجاب بتاتا. والعجيب لن تجد كلمة(ليس عورة)في غير هذين الموضعين ابدا ولن تجد معها كلمة(فريضة الحجاب) بل ولن تجد حتى حروف الحجاب(الحاء ولا الجيم ولا الباء) دليل انهم لم يقولوها في الحجاب ولا يتكلمون عن الحجاب. وانما فهم غلط اهل السفور اليوم على المذاهب الأربعة. وافتروا كذبوا عليهم زورا وان لم يقصدوا لكن هذا واقع فعلهم غفر الله لنا ولهم كما قال الرسول(كذب ابو السنابل)لما افتى غلط بغير الواقع من الدين .وبالله التوفيق

[@toptop-tw1eg]

*(بتوسع*)* عندما يرد اهل التبرج والسفور اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا ويا ناطحا صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لاترفق على الجبل فهم في الحقيقة جهلة عن الحق بسبب انهم لا يقراون واذا بداوا يقراون ووجدوا اي شبهة فهموها غلط طارو بها فما يجدون شارده ولا وارده الا اخذوها وتوقفوا عن القراءة واكمال اقوال المتقدمين وبالتالي خالفوا الفرائض ومخالفة الفرائض يقال عنه بدعة وكبيرة وكذب وجهل غفرالله لنا ولهم وان لم يقصدوا. سامحنوني هذا وصفهم الشرعي لازم علينا بيانه لكل من خالف الفرائض ولو ابائنا او انفسنا قال الرسول لمن اخطأ بالفتوى(كذب)وهو لم يقصد الكذب ولكن لبيان حقيقة وخطر الغلط في حكم الله والحلال والحرام حماية للدين. والله غفر للمخطئين الغير عامدين ولا مصرين. ١_ كيف اجماع منقطع النظير كل مفسري الدنيا قالوا(يغطين وجوههن) قولا واحدا نتحدى واحد ما قال ذلك. ثم نخالفهم خطر عظيم كمخالفة الكتاب والسنة. ٢_لم يذكروا في اية(يدنين)اقول المذاهب ولا قول لابي حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي لان الاية فريضة من المعلوم من الدين بالضرورة اكبر من ان يقال فيها قال فلان او فلان كالصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك. ٣_ ولا قالواعند ايه(يدنين)كلمه عورة ولا ليس عورة فقط(يغطين وجوههن) *لان ليس عورة قالوها بموضعين فقط الاول كتاب الصلاة شروط صلاة المراة واحرامها لتكشف وجهها وكفيها. والثاني كتاب الضرورات فاخرجوا الوجه في الموضعين من كونهما عورة للحاجة* فاين الموضع الثالث كما تفترون قالوا فيه(الصحيح ان الوجه ليس عورة) نتحداكم في غير الموضعين. كما ان خلاف المتقدمين ليس عورة في اصول الفقه(في الانسب لسبب وعلة فرض ستره)وتخريج وتنقيح وتحقيق مناط ستره لعلة اخري عندهم اشد واوسع واشمل بنظرهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. فظهر تهافت شبهتهم ليس عورة. ٤_ولا احد في(يدنين) ذكر روايتان ولا قولان ولا خلاف بين المذاهب او الصحابة كما تفترون عليهم. ٥_ولا احد ذكر اية(الا ما ظهر منها) مع اية(يدنين)وخلط بين الفريضة والرخص. ٦_ولا احد قال في اية(يدنين)(يسترن رؤوسهن ويكشفن وجوههن) كما تدعون وتحلمون. ٧_بل قالوا عند اية(الا ما ظهر) باجماع منقطع النظير في كتب التفسير والفقه شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وبيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وعذر وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او للنظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوالعيوب بالمراة يراها الشهود ونحوه. ٨_لم تفهموا ان اية(الا ما ظهر منها)ككل استثناءات القران للضرورة والرخصةعن الوضع العادي كقوله تعالى:لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها...لا يكلف الله نفسا *الا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* ان تتقوا منهم تقاة... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. *الا* ما اضطررتم إليه... فحرفتم الدين ما تفهمون امور تحصل نادرا بعمر المراة بل قد لا تحصل لها بتاتا شاهد قاضي بيوع طبقوا قولهم سترون انها مستوره ٩٩% من وقتها عن الجانب فعكستم تريدونها كاشفة وجهها دوم في احوالها العادية فخالفتم اجماع الامة الصريح امامكم. ٩_ولا احد من مفسري الدنيا عند(يدنين) ذكرحديث الخثعمية او سفعاء او اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف عند تاليفكم وفتواكم في فريضة الحجاب ١٠_ اجماع(يدنين اي امرن يغطين وجوههن)ولا واحد بدل(امرن)قال(سنة ومستحب وفضيلة)يا مبتدعة لن تجدوه بتاتا ولكم طوال١٤ قرنا ومئات المفسرين. ١١_ قالوا عند يدنين كشفهن لوجوههن كان من *فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات* ثلاث صفات من ابشع الاوصاف. ١٢_ وبنفس ما سبق تماما في اية(يدنين)كذلك في اية(الا ما ظهر منها) دليل ان ما جئتم به في كتبكم عن فريضة الحجاب دين جديد مبتدع وضلال فحتى بالاية(الا ما ظهر منها)التي تستشهدون بها على التبرج والسفوراليوم لن تجد قولهم(تغطي راسها وتكشف وجهها)كما يحلم ويحارب من اجلها اهل التبرج والسفور اليوم ولكم ١٤قرنا ابحثوا الا يسمون مبتدعة ضالون مخالفين الاجماعات. ١٣_وكذلك ما ذكروا عند تفسيرها قولان وروايتان ولا ذكر لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لانها كذلك اية معلومة من الدين بالضرورة انها رخصة. ١٤_وماقالوا في(الا ما ظهر)عورة ولا ليس عورة دليل ان السلف والمتقدمين في وادي الرخص واهل التبرج والسفور اليوم في وادي دين ثاني انها فريضة ١٥_ولا ذكروا عند(الا ما ظهر منها)حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا.كما هو الدين الجديد لاهل التبرج والسفور اليوم عندما يؤلفون ويفتون في الحجاب ١٦_ ولا ذكروا عند تفسير(الا ما ظهر)اية(يدنين) ولا العكس ولا خلطوا بينهم لان هذه في فريضة الحجاب وهذه في الضرورة والرخص كما خلطتم ياجهلة يا محرفين. ١٧_ولا احد عند(الا ما ظهر)قال في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل ضلالكم. ١٨_اتهمتم الصحابة بالخلاف وعدم الفهم لتفسير فريضة الحجاب وهم جنب النبي. ١٩_وبترتم اقوال الصحابة فلم تفهمو المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها عندالضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم انها اذ كشفت اصل زينتها الخلقية كالوجه جاز ما كان تابعا معه من زينتها المكتسبة كالكحل بالعينين او الخضاب باليد فلو كشفت لخاطب وفيهما سواران او خاتم لا تنزعهما يرخص مع كشف اصل زينتها الخلقية رفعا للمشقة. ٢٠ _اتهمتم الرسول انه ما بلغ واوضح الفريضة لصحابته وامته واختلفوا مع اهميتها وقول الله له بالامر المباشر(يا ايها النبي قل...يدنين)فلم يجعل ليلها كنهارها ويبلغ ويتركنا على المحجة البيضاء. ٢١_وخذ ضربة اجماعات اهل اللغة والمعاجم بكلمات وعبارات كثيرة على الاجماع بستر وجهها فانتم منبوذون من الشرع واللغة بابشع الاوصاف كمافي اية يدنين فعل الجاهلية ولباس الاماء وتبذل وعادة العربيات فمثلا تجدهم باللغة: ٢٢_قال في المحيط(برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات)وهكذا بقية المعاجم ذكرناها ٢٣-قال لسان العرب *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً)وهكذا المعاجم ٢٤_ *(الحجاب)* معروف باللغة والمعاجم وعند الله ورسوله اي الستر الكامل* راجعها كلها كمثل(وبينهما حجاب)(الا وحيا او من وراء حجاب)وغيره وقال الرسول في اجر الصبر لتربية البنات(حجابا له من النار)سبق فلا نطيل

[@toptop-tw1eg]

بالاجماع القائلين بكشف الوجه والكاشفات منبوذون في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها. وذلك ( *الحجاب* ) يطلق على المستور بالكامل: قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": (سفر) قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* . وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة": (والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* ، فهي سافر). وقال في "تاج العروس": (يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير ... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه.. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما* . راجع خلاصة كتاب (خلاصة كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) اضغط هنا www.feqhweb.com/vb/t23691.html. وراجع نبذة عن كتاب (إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود )www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=159417 وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/ و تحميل الكتاب كاملا مجانا من هنا:

[@toptop-tw1eg]

*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان قليل من العلماء من تمسكوا بالحديث (المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات فتصلي مغطية وجهها ولو كانت وحدها ولا تكشف لخاطب ولا شهادة ونحوه. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما ان المذهب الاربعة مجمعون على فريضة الحجاب بستر وجوههن بعلتين اثنتين علة العورة وعلة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهودج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها... عبدها... اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم من حجبوا من ليس عورة. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده). ٧_ قول القاضي عياض عن العلماء في ( طريقها) الخالية هل تكشف وجهها وليس امام الرجال ما ترى يشرح حديث في (باب نظر الفجاة). يعني مش حجاب يتناقشون هل تكشف في الطريق الخالية او لا وتغطي بمجرد خروجها ومن اجاز استدلوا بفعل عائشة (كنا ونحن محرمات مع رسول الله اذا مر بنا الركبان سدلت احدانا جلبابها من راسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ). وقالوا لكن لو سترته احتياطا فسنة ومستحب وفضيلة لان له اصل وتورع واحتياط . ولكن بعضهم قال لا تكشف وجهها بمجرد خروجها من بيتها ولو في طريقها الخالية من الرجال لاية (يدنين عليهن من جلابيبهن ) خوفا من نظر الفجاة. فخلافهم ليس عن فريضة الحجاب وليس له علاقة بفريضة الحجاب والله اعلم...

[@noormohmmd2797]

للأسف ما ذكرته عن الآجري يجب أن يعاد النظر فيه فهو من الأخطاء الكبيرة في عقيدة أهل السنة والجماعة . الواجب محبة آل البيت الذي عاشوا زمن النبوة فهم صحابة من آل البيت. أما ذريتهم فمن الخطأ أن يلقبوا بال البيت وهم مثل غيرهم من المسلمين في المحبة . بهذا التمدد لهذا ليشمل ذريات ال البيت الصحابة عانى الاسلام والمسلمين كوارث عظيمة واهدرت دماء المسلمين على مر التاريخ تحت راية حقوق ال البيت المزعومة في الحكم والمحبة والتقديم والتكريم.. حتى إن الشيخ ابراهيم عجز أن يبدأ نقد لكتاب الدكتور حاتم العوني الا بهذه المقدمة الخاطئة لشعوره الداخلي بأنه مخطئ في التعرض لمن يقال لهم ال البيت. والا فما الداعي لهذه المقدمة الخاطئة. لو كان صاحب الكتاب ( خالدي) من ذرية خالد بن الوليد هل سيقدم الشيخ مقدمة عن فضل الصحابة وفضل خالد بن الوليد ويعتذر في بداية كلامه . ال البيت غير ذريتهم. خالد بن الوليد غير ذريته. الصحابة غير ذريتهم الانصار غير ذربتهم اهل بدر غير ذريتهم

[@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س]

لا أوافق الشيخ في مدحه للعوني المبتدع الخبيث لكن عليك أن تراجع فضل أهل البيت فيبدو أنك تجهل حقوقهم

[@noormohmmd2797]

@@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س فضل آل البيت ثابت ولا ينكره إلا منافق . لكن المهم نحرر أن مفهوم آل البيت وأنه خاص بالمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم دون من جاء بعدهم من أولادهم. وضعهم كوضع أولاد الصحابة الذين لم يشرفوا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ومعاصرته.

[@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س]

@@noormohmmd2797 هذا فهم مغلوط من عندك، وأبناء الصحابة كذلك لهم فضل رضي الله عن الصحابة، وكما قلت اذهب ابحث في المسألة وتعلم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[@noormohmmd2797]

@@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س هل أبناء الصحابة صحابة وهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهكذا أبناء آل البيت لا نعتبرهم من آل البيت لأنهم لم يروا النبي ولم يرجعوا إلى بيته في حياته صلى الله عليه وسلم.

[@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س]

@@noormohmmd2797 أريد عالما واحدا قال بقولك هذا