(1) شرح مقدمة في علم المنطق - للشيخ سالم القحطاني - وفقه الله -

[@khalidqahtani3827]

بارك الله فيك و في شرحك لهذا الكتاب بأسلوب جميل . استمر. * الشيخ سالم القحطاني يشرح تميز الكتاب 00:58 * ماذا ستحصل عليه بعد فهم المقدمة 02:14 * الكتاب يستهدف 02:50 * المؤلف يستدرك اهمية علم المنطق ونشأته 03:52 * دخول علم المنطق في العالم الاسلامي 07:10 * المؤلف يذكر في مقدمته 14:44 * سبع مقدمات للكتاب 18:36 * تعريف القواعد العقلية 22:19 * تعريف النقيضان 24:10 * (أ) - "القواعد العلمية" 27:50 * (ب) - "القواعد المعرفية" 30:58 * (ج) - قواعد التصورية و التصديقية " 32:31 * ماهي مكونات علم المنطق 36:00 * (أ) المبحث الاول هو التصورات و يتفرع منها الكليات الخمس 38:00 * (ب) المبحث الثاني هي التصديقات بالقضايا و الاستدلال 38:00 * ما أهمية علم المنطلق لدى المصنف 39:33 * القواءد الثلاث (الاولى) يساعدك الاستدلال و التعريفات (الثانية) انه متغلغل في الكتب الاسلامية (ثلاثة) يعطيك الفاظا ً تساعدك في التعبير 42:18 * سوف اكمل لاحقا لا تنسى تضغط على 👍 حتى يصبح التعليق في المقدمة و يستفيد الاخوة في التنقل الى الاقسام بسرعه..

[@salemqq]

تلخيص رائع ما شاء الله

[@The_gloomy]

‏‪19:20‬‏ البداية 😊🎉

[@التفاؤلبوابةالنجاح]

▪️قال الله تعالى : *﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾* قيل: تبلى السرائر: أي تخرج مخبآتها وتظهر ، وهو كل ما كان استسره الإنسان من خير أو شر ، وأضمره من إيمان أو كفر.. *(تفسير القرطبي)* ▪️كان عمر بن عبدالعزيز كثيرًا مما يدعو بها: اللهم رضني بقضائك ، وبارك لي في قدرك ، حتى لا أحب تعجيل شيء أخرته ، ولا تأخير شيء عجلته.. *(الرضا عن الله بقضائه لابن أبي الدنيا)* ▪️ما سُئل الرَبُّ سبحانه شيئًا أحبَّ إليه من العافية ، لأنها كلمة جامعة للتخلص من الشر كله وأسبابه.. *(ابن القيم - شفاء العليل)* ▪️قال عروة بن الورد: التواضع أحد مصايد الشرف ، وكل نعمة محسود عليها صاحبها إلا التواضع.. *(إحياء علوم الدين للغزالي)*

[@WhdibAoqj]

جزاك الله خير الجزاء على هذا الشرح الرائع جدا.

[@التفاؤلبوابةالنجاح]

بشارات وتفاؤل كيف انت مع القرآن الكريم في ظلِّ هذه الحَياة المملوءة بالهُموم، يعيشُ المقبلونَ على القرآن حياةً كريمةً لا تُشبهها حياة، فطوبى لأهل القرآنِ أحياءً وأمواتًا، ذهبوا بسعادةِ الدُّنيا والآخرة.!

[@alihusein55]

جزاكم الله عنا كل خير شيخنا و أخونا و معلمنا الشيخ سالم

[@ASMD-q1j]

بارك الله فيكم وحفظكم الله يا شيخنا الفاضل Greetings from Malabar, Kerala

[@mohamedlaminedanfa6003]

بار ك الله فيك شيخ سالم القحطاني ونحن من التابعين لك

[@ziedayari8380]

بارك الله فيك. واصل

[@DABD-s8f]

مفيد جدا جزاكم الله خيرا

[@farooquekhan5754]

شکراً

[@لاإلهإلااللهمحمدرسولالله-ع4ش]

س/ ما المقصود بعلم المنطق؟ هو قواعد عقلية تساعد على التصور والاستدلال بصورة صحيحة. * القواعد العقلية هي القواعد التي تسلم بها العقول السليمة بمجرد فهمها. س/ مما يتكون علم المنطق؟ ١_ التصورات : أي الأشياء التي تعيننا على إدراك القضايا وفهمها. وتنقسم التصورات إلى الكليات الخمسة والتعريفات.. ومن خلال الكليات الخمس سنكون التعريفات. ٢_ التصديقات : أي الأشياء التي تعيننا على الحكم بالصحة او الخطأ على القضايا. وتنقسم التصديقات إلى القضايا والاستدلال.. والقضايا تتكون من خلال الاستدلال.

[@salemqq]

أحسنت

[@fathermoons2542]

هذا مناسب جدا لي، جزاك الله الفردوس أستاذي الفاضل

[@التفاؤلبوابةالنجاح]

تحرير محل نزاع العلماء في الخلاف الذي جرى بينهم حول حكم تعلم المنطق مقدمة: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسَّلام على أشرف الأنبياء والمُرسلين، وعلى آله الطيِّبين، وأصحابه الغُرِّ المَيامين، ومن تَبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. وبعد: فمن المعلوم أنَّ المنطق يَعني: دراسة صوَر الفِكر وطُرق الاستدلال السَّليم، وفي المقام الأول يدرس تخصُّصات الفلسفة والرياضيات وعلم الدَّلالة وعلم الحاسوب، ويعتبر أرسطو أوَّل من كتب عن المنطق بوصفه علمًا قائمًا بذاته، وسمِّيَت مجموعة بحوثه المنطقيَّة أورغانون، فكان في نظر أرسطو أن القياس هو صورة الاستدلال، ولكن بقيام النَّهضة الأوروبيَّة ونهضة العلوم الطبيعيَّة أصبح المنطق علمًا مختلفًا نوعًا ما عن منطق أرسطو، فظهر منطق الاستِقراء الذي كان رائده فرانسيس بيكون، واستكمله بعد ذلك جون ستيوارت ميل، هناك أيضًا جانب المنطق الرِّياضي الذي ابتدأه ليبنتز، وعدَّله برتراند راسل؛ الذي ربط الرياضيات بالمنطق وجعلها امتدادًا له[1]. ودونك - أخي القارئ - هذا النصَّ، وهو ممَّا وقفتُ عليه في حكم المنطق للإمام النووي، فاقرأه غيرَ مأمورٍ: الأقرب أنَّه تابَع شيخَه ابن الصَّلاح في فتاويه؛ فهو كثير المتابعة له، وفتوى ابن الصلاح مشهورة (1 / 209)، ويدلُّ على أنَّها فتوى للنووي قولُ ابن حجر في الإمداد الذي نقله عنه أصحاب الحواشي كلهم: (هو؛ أي: المنطقُ، أعلاها؛ أي: العُلُوم الآليَّة، وإفتاءُ النَّووي كابن الصَّلاح بجَواز الاستنجاء به يُحملُ على ما كان في زمنهما من خلْطٍ كثيرٍ من كُتُبه بالقوانين الفلسفيَّة المُنابذة للشَّرائع بخلاف الموجود اليوم، فإنَّه ليس فيه شيءٌ من ذلك ولا ممَّا يُؤدِّي إليه، فكان مُحترمًا، بل فرض كفايةٍ، بل فرض عينٍ إن وقعَت شُبهةٌ لا يُتخلَّصُ منها إلَّا بمعرفته)؛ اهـ، الشرواني 1 / 178. يتَّضح من ذلك أنَّها فتوى.. وقد تكون سقطَت من الفتاوى المطبوعة؛ لأنَّ المحقق رحمه الله اعتمد على نُسخة واحدة.. ومن المعلوم اختلاف كتب الفتاوى بالزيادة والنقص على حسب النُّسَخ، والله أعلم[2]. كما وقفتُ على قول لابن العطار - وهو تلميذ الإمام النووي - ووجدتُ شيئًا ممَّا له تعلُّق بهذا الجانب في كتابه: "المنهل العذب الروي" في ترجمة شيخه النووي، فقال: "وخطر لي الاشتغال بعلم الطِّب، فاشتريتُ "القانون"، وعزمتُ على الاشتغال فيه، فأظلَم عليَّ قلبي، وبقيتُ أيامًا لا أقدر على الاشتغال بشيء، ففكَّرتُ في أمري: من أين دخل عليَّ الداخل؟ فألهمني الله أنَّ الاشتغال بالطبِّ سببه، فبعت في الحال الكتابَ المذكور، وأخرجتُ من بيتي كلَّ ما يتعلَّق بعلم الطبِّ، فاستنار قلبي، ورجع إليَّ حالي، وعدتُ لما كنتُ عليه أولًا. قلتُ: فإن قيل: كيف هذا مع ما نُقل - كما روينا - في "مناقب الشافعي"؛ للبيهقي من طريق الربيع بن سليمان: سمعتُ الشافعيَّ رحمه الله يقول: العلم علمان: علم فقه للأديان، وعلم طبٍّ للأبدان، ونحوه عن ابن عبد الحكم عن الشافعي، وزاد: وما سوى ذلك فبُلغة مجلس، ورواه محمد بن يحيى بن حسان عن الشافعي قال: وما سوى ذلك من الشِّعر ونحوه فهو عَناء وتعَب؟ فالجواب: أنَّ الذي مدحه الشافعي رحمه الله هو الطب النَّبوي، أو المجرَّد عن أصول الفلاسفة التي صرَّح صاحب "القانون" في أوله بابتناء الطبِّ المورّد في كتابه عليها، وأنَّ الطبيب يتعلَّم ما يُبنى عليه من العلم الطبيعي؛ ولذلك اعترى الشيخ رحمه الله بمجرد عزمه على الاشتِغال في الكتاب المذكور ما أشار إليه؛ لِما رزقه الله من نور البصيرة، وأبداه له بصلاح السريرة، خصوصًا وأنَّ عنده من الطِّبِّ المحمود ما يَفوق الوصف. على أن أبا بكر بن طاهر سئل عن معنى قول الشافعي، فقال: عند العوامِّ أنَّ علم الأديان هو ظاهر الفقه، وعلم الأبدان هو ظاهر الطبِّ، وعند الحكماء أنَ علم الأديان: هو عِلم مشاهدة القلوب بالمعاملات بصُنع الله وتدبيره؛ وهو الفقه النَّافع، وعلم الأبدان: هو ظاهر أوامِر الله تعالى ذِكره، ونواهيه في الحلال والحرام، وهو حجَّة الله على خلقه؛ وهو الطبُّ النافع، فعِلم القلوب هو عَين الإسلام وحقائقه، وعلم الأبدان هو آداب الإسلام وشرائعُه. وقد قال حرملة بن يحيى: كان الشافعيُّ رحمه الله يتلهَّف على ما ضيَّع المسلمون من الطبِّ، ويقول: ضيَّعوا ثلثَ العلم، ووكلوه إلى اليهود والنَّصارى؛ انتهى الإيراد وجوابه)[3]. معلوم أنَّ العلماء اختلفوا في جواز تعلُّم المنطق على ثلاثة أقوال: • القول الأول: القول بالتحريم؛ ذهب إليه كلٌّ من ابن الصلاح والنووي وابن تيميَّة. • القول الثاني: القول بضرورة تعلُّمه؛ وذهب إليه الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، واشتهرَت مقولته: "من لم يتعلَّم المنطق، فلا ثِقة لنا بعلمه". • القول الثالث: القول بالجواز؛ وذهب إليه جمهور العلماء. قال العلامة الأخضري البسكري الجزائري في منظومة السلم المنورق: والخلف في جواز الاشتغالِ  به على ثلاثةٍ أقوالِ  فابنُ الصَّلاح والنواوي حرَّمَا  وقال قومٌ: ينبغي أن يُعلَمَا  والقولةُ المشهورة الصَّحيحهْ  جوازه لكامِلِ القَريحهْ  ولكن هذا الخلاف يَنبغي أن يُحرَّر فيه محلُّ النِّزاع: ما المنطق الذي جرى الخلافُ حوله؟ هل المقصود به هو مُطلق المنطق، سواء المشوب منه بالفلسفة اليونانيَّة أم الخالي منها؟ أم أنَّ قولهم يُراد به المنطق اليوناني فقط؟ يبدو والله أعلم أنَّ مراد مَن قالوا بالتَّحريم هو المنطق المشوب بأكدار الفَلسفة اليونانيَّة التي لا تَنضبط بموازين الإسلامِ ومبادئه وكلِّياته، أمَّا المنطق الذي هذَّبه العلماءُ المسلمون؛ كالإمام الغزالي، والإمام القزويني، والعلَّامة السنوسي، والعلامة الأخضري البسكري، فلا يَنبغي أن يَدخل ضمن دائرة الخلاف أصلًا؛ لأنَّه منطق خالٍ من تخليطات الفلسفة اليونانيَّة، وغرَضه: هو وضع قواعد تَعصم مراعاتُها الفِكرَ البشري من الوقوع في الخطأ، وهذا في حدِّ ذاته أمرٌ مقصود شرعًا، يدخل ضمن قاعدة حِفظ العقل التي هي من الضَّروريات الخمس التي جاء الإسلام لتحقيقها. ونظرًا لأهمِّية المنطق في خِدمة باقي العلوم الأخرى؛ أضاف العلماء الأوربيون اسمَه إلى أسماء كثير من العلوم "logic"، فنجد علمَ البيولوجيا، والجيولوجيا، والأنثروبولوجيا، والسيكولوجيا... حتى العلوم الإسلاميَّة؛ كالنحو، وأصول الفقه - ارتبطت ضرورة بالمنطق، وصار من مستلزمات دراسة هذه العلوم التَّقديمُ لها بدراسة مقدِّمات علم المنطق[4]. تم بحمد الله الحاشية [1] ويكيبيديا، انظر: "منطق". [2] ينظر موقع الملتقى الفقهي على الرابط الآتي: www.feqhweb.com/vb/t12593.html [3] "المنهل العذب الروي"؛ للسخاوي - ص 14.

[@karamkadi]

بارك الله فيك ❤❤❤

[@HAYA70]

الله يرضى عنك ويرضيك جزاك الله خير ا

[@فراقالأحبةغربة-ز6ض]

بارك الله فيك شيخنا الغالي

[@essamriad909]

تبارك الله!

[@saidachnet9218]

بارك الله فيكم ونفع بكم

[@ABOSEHEIL-up5is]

بارك الله فيكم دعوة طيبة من الجزائر ، لو تفتح قناة تلغرام لصوتيات الشيخ نفع الله بكم . وفق الله الشيخ وبارك فيه

[@salemqq]

موجود بارك الله فيكم، هذا هو الرابط : t.me/salem_qq55

[@عدنانالدباني-ب5ذ]

جزاكم الله خيرا

[@القرانوالسنةالقرانربيعقلوبنا]

بارك الله فيكم

[@farooquekhan5754]

ماشاءاللہ مفید جدا

[@TestingAkun-pz7vl]

لا يوجد ترجمة الى انجليزي 🥲

[@نور-خ1ق8غ]

الشرح يبدأ ١٩:٢٠

[@Ali-ph2zs]

ما قبل ذلك هناك نقاط مهمة مستحسن الإحاطة بها.

[@عبدالله̨جلجلاله]

هل هاذا الكتاب موجود بلعراق؟؟

[@شيراز-ج5ظ]

إذا نمت و قعدت الساعة ٣ مساءاً فعلمت أن وقت الذهاب إلى المدرسة قد ذهب و الآن الطلاب عادوا من المدرسة إلى بيوتهم دلالة الساعة على مدلول هو انتهاء وقت الدوام أي قسم من أقسام الدلالات هذه الدلالة

[@القناةالدينيةالعامة]

خلاصة كتاب الرد على المنطقيين لإبن تيمية : قسم ابن تيمية المنطق إلى قسمين : القسم الأول : المنطق البشري ، وهو الذي يعرفه الناس قبل ارسطوا . وهذا لا خلاف بين البشر جميعهم في صحته . القسم الثاني : المنطق الأرسطي ، وهو الذي ابتكره ارسطوا . والمنطق الذي ابتكره ارسطوا هو أمران فقط ؛ وهما : الأمر الأول : الحد المنطقي . الأمر الثاني : القياس المنطقي . وهذان الأمران هما الذان تكلم عليما ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين . فقال في الرد على الحد المنطقي : أنه يستحيل أن يُعَرَّف شيء بالحد المنطقي . وقال في الرد على القياس المنطقي ، أنه قياس صحيح ، لكن طريقة الوصول به إلى المطلوب عَسِرة ، ويحتمل الوقوع في الخطأ بسبب عسره . وخير منه قياس التمثيل الذي يستخدمه الفقهاء في الإستدلال ، ويتكلم عليه الأصوليين في أصول الفقه ضمن الأدلة الشرعية...

[@salemqq]

شكراً على التعليق المفيد.

[@aperson-u4l]

واو وكيف ستتعامل مع الملحد 😂😂😂 بالادلة الشرعية😂😂

[@yousefshokir6481]

السلام عليكم.....اين يتواجد الشيخ ؟؟؟؟؟

[@majednamarneh]

شيخَنا الكريم... يا حبّذا لو تصوّر لنا صفحات الكتاب وأنت تشرح، بدلًا من صورة غلاف الكتاب فقط بارك الله في حضرتكم، وأسعدكم في الدارَيْن

[@salemqq]

سننظر في هذا الأمر إن شاء الله.

[@hemaali5560]

@@salemqq السلام عليكم ورحمة الله حياك الله شيخ سالم القحطاني ارد مجموعة على اتلكرام في علم للغة العربية اذ عندك علم بمجموعة زينة اخوك من العراق ضعيف في اللغة العربية وجزاك الله خيراً

[@salemqq]

للأسف لا علم لنا بذلك، لعل الإخوة يفيدونك.

[@salemqq]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[@hemaali5560]

@@salemqq جزاكم الله خيراً

[@The-Confidant-Man]

بارك الله فيكم انا مازلت مبتدئ في هدا العلم وارجو المساعدة والتوجيه بارك الله بكم

[@salemqq]

استمع إلى هذه السلسلة كاملة، ثم لخصها في كراسة، ثم ابدأ في حفظ ( السلم المنورق) للعلامة الأخضري.

[@The-Confidant-Man]

@@salemqq جزاكم الله خير الجزاء

[@RamadaZaid]

بشر كيفك ويه علم المنطق

[@kasimhussain8847]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اخوكم من بريطانيا، اريد ان اسألك، هل يوجد المركز الإسلامية في قطر لتعلم اللغة العربية والعلوم الإسلامية؟ اخبرني اذا كان موجود من فضلك، جزاكم الله خيرا

[@user-pt9hh4xz2o]

هل ضروري حفظ الفية ابن مالك لغير المتخصص في النحو؟ او يكفي فهمها؟ وممكن اكتفي في الحفظ بنظمٍ للقطر او الشذور؟؟

[@salemqq]

أرى أنّ حفظ الألفية أو دراستها وإتقانها على الأقل ضروري للمتخصص في الشرعية، وكذلك المتخصص في النحو طبعاً، أما غير المتخصص في الشريعة والنحو فنعم يكفيه القطر.

[@user-pt9hh4xz2o]

@@salemqq نعم اسعدكم الله الحفظ ضعيف ممكن ترشح لي بعض ما احفظ منها

[@user-pt9hh4xz2o]

اما دراستها فهذا امر مسلم وضروري منه نسال الله التوفيق

[@discoverislamandmuslimsrel7290]

رابط الكتاب مايفتح

[@البدويالمتمدن]

عندي الطبعة الثانية طبعة ٢٠١٦ هل تنفع ام ابحث عن طبعتكم

[@salemqq]

الأفضل أن تبحث عن طبعتنا، وقد رفعها المؤلف مجاناً على النت.

[@shabeerh7204]

هل هذا الكتاب متوفر في قطر

[@salemqq]

نعم، عندي منه نسخ أوزعها مجاناً، إن أردتَ نسخة فراسلني على تلغرام أو سناب أو تويتر، أو راسل المؤلف مباشرة على تويتر إن شئت.

[@princealkutubi]

في دار المجمعة

[@radhouanemestiri3031]

رابط الكتاب لا يفتح هل من حل بديل

[@salemqq]

لو تكتب في قوقل اسم الكتاب والمؤلف مع كلمة pdf سيخرج لك.