【16 般若波罗蜜多（之六）“般若修持法”】大乘菩提道次第论 解脱庄严宝 冈波巴大师造 “般若之修观者，无任何法可修也。般若之观法，即是观虚空也。” 然则，观虚空究竟是怎样去观呢？！”

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大乘菩提道次第论 冈波巴大师造。
第十六章 般若波罗蜜多（第六部分）
般若修持法
下面讨论“心”或“智慧”之修持方法。
问曰：“若一切法即是空性者，了解这一点以后，是否还需要修持呢？”
答曰：“例如银在矿中之时，虽然亦是银之自性，但若不经过熔炼，则银子仍不能出现。如果要取得银子，就一定要销熔提炼矿石才行。同理，虽然一切法本来就是自性空离一切戏论的，但众生的境界中，却显现了万千的事物。因而经受种种的痛苦。因此仍旧必须要对般若有了解和修持才行。”
上面已经略说般若之了解或概念，下面当讲述般若之修法，此从四个方面来予以讨论。
一、前行，
二、禅定根本位，
三、诸行后得位，
四、修持之证悟境界。
一、前行 这是先要使心能够达到平静和安适。《般若七百颂》云：
“善男子，善女人，修习般若波罗蜜多应依寂静处而住，不乐尘嚣，于一切相心不作意，结跏趺坐。”
如修大手印加行一般。至于修（大手印）定之方法，则详于大手印诸引导法中：心不住有，不住无，不住取舍，无任何作意，无任何努力释然而住。如谛洛巴祖师云：
“不思不想不识取，不修不观住本然。”
心性休息（口诀）云：
“子兮！诚谛听：汝之妄念境，
于我不能缚，故亦无解脱，
噫唏！应无整无修无散乱，
安住本然境，苏息汝疲劳。”
龙树菩萨云：
“如彼大象兽，春情激发后，
心情恬恬然，不去亦不来，
安然闲散住，我能知此意，
夫复何所求？
又曰：
“无任何分别，亦不思一切，
无作无修整，自然宽松住，
此无修整者，自然趋无生，
三世诸如来，同行此一道！”
山岩自在（日去汪学尊者）云：
“不观任人之过失，一切不着而修观，
不求觉受及相应，虽云修观实无修，
亦不懈怠无所事，明念时时常相续。”
《习禅成就论》云：
“修者，一无所修也，言语权宜说修耳！”
萨惹哈云：
“于任何起贪，立即舍弃之！
悟境开显时，一切皆是‘它’！
除了它以外，还有何可悟？”
阿底峡尊者云：
“甚深离戏此真如，光明无作亦无为，
不生不灭本来净，自性即是般涅槃，
法性离边无中间，超越心意及妄念，
心地明朗无翳障，不落沉掉而修观，
离诸戏论此法性，无识离戏而修观。”
这样的安住，才是无错谬的般若波罗蜜多之修观方便。《般若七百颂》云：
“于任何法不取、不持、不舍，才是般若波罗蜜多之修观方法。于任何法皆不住，才是般若波罗蜜之修观方法，于任何法皆无想无缘，才是般若波罗蜜多之修观方法！”
《般若八千颂》云：
“般若波罗蜜多之修观者，无任何法可修也。般若波罗蜜多之观法，即是观虚空也。”
然则，观虚空究竟是怎样去观呢？同经云：
“虚空无想念故，般若波罗蜜亦无想念。”
《圣集颂》云：
“生与无生二俱不想，是般若波罗蜜多最胜行。”
语自在法师云：
“不去想能想之事，亦不去想不可想之事，想与不想二俱不想，这样才能洞见空性。”
若问：“怎样才能洞见空性呢？”《集真实法经》云：
“见“空性者”一无所见也！薄伽梵不见一切法，乃是真见也。若不见一法，是名见真如。”
《中观摄义》云：
“若能洞见无所见，经说是为甚深法。”
《圣集颂》云：
“众人皆说见虚空，应审虚空如何见，
如是见法如来教。”
又，（在日常各种行止之后得位中）应观一切如幻化，心住如幻观而行布施等善行积聚资粮（则必有进益也）。
《圣集颂》云：
“若知此身心，实皆如幻化，
幻化与身心，无丝毫差异，
超离诸识见，行止皆寂静，
此即般若教，最胜之行法。”
《三昧王经》云：
“我以如幻法，变现诸化身，
变象马车乘，以及种种物，
诸物虽显现，实际无所有，
应知一切法，实皆如幻化。”
《真实行经》云：
“心持明念无分别，诸福德行亦不断。”
如果这样去修观，就能使定中与动中，打成一片，即禅定与日用合一无间，这样就能断舍贪心及痴慢了。为什么自己无论是在禅定中或在行动中，都不会起贪心了呢？因为明白了法之自性的缘故。如果能在胜义空性般若波罗蜜中安住片刻，其功德要远胜过闻诵正法，或布施等善根无量倍数。《开显真实性经》云：
“舍利弗！若有众生以一劫之时，听闻佛法，或有众生以弹指顷修观真实义三昧，后者福德远胜前者。是故舍利弗，汝应精勤为众解说真实义三昧。舍利弗！应知诸佛所授记，一切菩萨皆依此三昧而住。”
《广大证觉经》云：
“若以片刻时，安住空性定，
其福尤胜彼，供养三界众。”
《大顶髻经》云：
“以众多劫修习闻思，不如一日修真实法，其福胜前。何以故？依此行持离生死道，日疏远故。”
《起信经》云：
“三界众生，尽其形寿，以所有资具而行善事积胜资粮，不如一瑜伽士，以一座时修观空性，其福胜前。”
这是说，此心若不能住于空性，则仅靠其他善业，是不能得到解脱的。《说诸法不生经》云：
“长时持净戒，多劫习禅观，
若不了实性，仍难获解脱，
若人能了知，毕竟空妙义，
则于一切时，于诸法无贪。”
《地藏十轮经》云：
“由修三昧故，能断诸疑惑，
舍此无他道，习禅最殊胜，
智者应勤习”
同经又云：
“经于劫数，于诸经法书写、读诵、持受、听闻，为他解说，不如一日修观（空性），其福胜前。”
一个人如果对空性有了契悟，则一切佛法皆摄归其中矣！例如：空性也可以说，就是三皈依。《无暖请问经》云：
“如菩萨知一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如如来知非色、非相、非法；如实见真如（随顺如是般若义者），即是以恬适心皈依佛也。”
“如来法性者即是法界也，法界者遍满一切诸法者也。若能随顺证见一切法法性，即是以恬适心皈依法也。”
“依法界无为而修观，依声闻乘无为而修观，或不依有为，不依无为，以恬适心（随顺般若）是为皈依僧也。”
发菩提心也可以说，就是般若波罗蜜多。《发大心经》云：
“迦叶！一切法如虚空无性相，本来光明清净，此即发菩提心也！”
（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：
“无有能修与所修，无佛亦无有真言，
远离一切戏论中，佛与真言皆安立，
五方五佛即在斯。”
《桑结襄经》云：
“塑像与影像，何能生瑜伽，
勤修菩提心，方能成真佛。”
《金刚游戏续》云：
“真言之定义，如来心是也，
法心之要也，法界实性也。”
火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：
“作火供法者，为得成就故，
为息妄念故，烧柴焚物等，
何得名火供？”
六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：
“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”
《梵王胜心请问经》云：
“不加思想即布施，不依名言即持戒，
不予细究即忍辱，不取不舍即精进，
不贪不着即禅定，无有分别即般若。”
《地藏经》云：
“智者若观空性法，不依不住诸世间，
亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”
同经云：
“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”
礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：
“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，
自见自明智之时，此见即是真礼拜。”
若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：
“若能依止空性法，于如来境生雀跃，
此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”
《甘露秘重续》云：
“香花等供养，非真正上供，
若能调自心，是为最上供。”
若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：
“若欲行忏悔，应以正直心，
观察实相义，善观真如理，
是最胜忏悔。”
守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：
“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我，是极清净戒也。”
《十轮经》云：
“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”
《极无住续》云：
“若能常食彼，无整相续食，
此人能满足，一切宗派义，
诸“愚蒙”不见，依语言名句，
内外一切法，皆是自心也。”
萨惹哈云：
“读经即是此，持经亦是此，
修观亦是此，心中若执法，
则乖般若教，以有相之见，
不能见般若。”
般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：
“食事供物等，种种供养行，
皆归于心性，内外一切法，
莫不摄于心。”
问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”
答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”
《显智庄严经》云：
“说因缘关联，次第趋入法，
是为愚蒙人，方便权说故，
俱生成就法，何有诸次第？”
《但却顿蒋续》云：
“我者等虚空，常住解脱中。”
《虚空宝经》云：
“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法，尚说得过去；一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。哪里还有可行的地道次第呢？！”
阿底峡尊者说：
“专心修观禅定时，不作身口等善业。”
修般若之证验者
行人修习般若之相应相，有下面几种：
（一）自然会对善业较前精进。
（二）烦恼自然会减轻。
（三）对（定慧之）成就会努力去争取。
（四）舍弃一切散乱诸作业。
（五）对此世之一切不贪不著。
《宝鬘经》云：
“由修空性故，自然勤善业”
修般若之果报
修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：
“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”
暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：
“佛陀及佛子，声闻并缘觉，
天及王人等，并一切众生，
所享诸快乐，及一切福报，
皆由胜般若，波罗蜜多生！”