【18 菩萨地道（极喜初地）】大乘菩提道次第论 冈波巴大师造“住于某地之智慧而享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍；用智慧本身所行之道路，就像跑马场地；此出世智慧乃一切功德之出生处，好象沃田一样”

大乘菩提道次第论 冈波巴大师造
第十九章 菩萨地道（上半部分）
前章所言之五道亦可释为十三地或十三个阶次。颂曰：
“初修学地诚信地，菩提萨垛之十地，
以及究竟之佛地，总共说为十三地。”
《菩提道灯论》云：
“欢喜及其他等地……”
“欢喜”是指（见道）之初地，“其他等地”是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。
初修学地 是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。
诚信笃行地 是指加行道时，于空性之体理具足（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不现行。
菩萨十地是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：
“诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如菩萨欢喜地……离垢地……等是也。”
初欢喜地 乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。
菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性、地阶之语义和十地差别之因。
地阶之体性者 以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。
地阶之语义者 住于某一地时，以彼地阶之功德而能进升至更高之地阶故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；用智慧本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧乃一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。
十地各各之原因者 此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：
（一）定名特征，（二）名义特征，
（三）习成特征，（四）修行特征，
（五）清净特征，（六）证悟特征，
（七）所断特征，（八）投生特征，
（九）威力特征。
初地之名称特征 欢喜地
初地之名义特征 如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：
“接近大菩提，能成利生事，
心生大欢喜，故名欢喜地。”
初地之习成特征 于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。
初地之修行特征 住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：
“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”
初地之清净特征 《十地经》云：
“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”
初地之证悟特征 大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟入法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。
初地之所断特征 因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云：
“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”
初地投生之特征 住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝鬘论》云：
“于此成熟故，为转轮圣王。”
但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，如《本生经》中所训示者。
初地之威力者 经云：
“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现……”