【19 圆满佛果】大乘菩提道次第论 冈波巴大师造“ 佛陀（桑结）除遣掉无明之大梦名为桑，深广两方面的智慧极为广大名为结，佛陀就是无明梦醒和二智圆具的人”

圆满佛果
本书卷首有句云：果者圆满佛陀身，现在解释此句之含义。
菩萨历经完成各种地阶后，最后现证三身圆满之佛果。《菩提道灯论》有句云：菩提佛果非遥远，然则什么是佛果呢？
颂曰：
自性名义及类别，定义数量及性相，
不共特征等七义，诠释圆满佛果义。
第一：圆满佛果（三藐三菩提）之自性。
此可由两方面来说:一是断除之圆成，一是觉智之圆成。
断除之圆成 这是说一切应该断除之暇疵，如烦恼障；所知障和菩萨在修道位中，所应断除之各种瑕疵，在最后证入金刚喻定时，皆能完全断除清净。至于禅定之障碍等等则亦不能越乎烦恼和所知二障之范围。二障一除则其他一切诸障皆能断舍无余了。
智慧之圆成 关于智慧圆成说法很不一致。有人说：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人说：佛陀的心中没有丝毫之想念，只有清明之超越智慧；有人说，智慧之相续有时仍会切断的。有人说佛陀根本就未曾有过什么智慧。现在根据佛经和论典两方面的资料来讨论佛智之问题。《圣杂集论》云：
若人欲接触，佛陀最胜智，
于般若佛母，彼应起深信。
《般若八千颂》云：
无上正等觉者，得一切法无障碍之智慧也。
同书第21章云：
无上佛智者确有也，转法轮者确有也，成熟众生事亦确有也。
其他佛经中，亦广泛肯定的说佛智（之存在）。从论典的角度来说，《庄严经论》云：
如一日光出，一切光明显，
诸佛之智慧，出现亦如是
大圆镜智无动摇，平等性智妙观察，
成所作智等之智，（皆依镜智而得立）。
其他论典中亦（肯定的）广说佛智，根据这些论典，许多人都主张佛陀是具有智慧的，具有怎样的智慧呢？简言之，佛智可分两种，一是如所有智，一是尽所有智。
如所有智 是那晓悟胜义真理的智慧，亦即前面所说的金刚喻定之究竟智；彼圆观真如，断舍一切戏论，无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境界，就像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样，此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。颂曰：
如水注入水，如油灌油中，
此离戏法性，智慧同一味，
此即一切佛，自性法身是。
又云：
言见虚空者，是众生言说，
如何见虚空，应仔细观察，
如是见法（性），如来如是说，
他喻释‘见’者，难以强言说。
尽所有智 这是指那能知世俗谛中一切言说义理所及之万事万物。依金刚喻定，一切盖障之种子，皆悉摧毁无余而成就大智，依此大智之力，于现在、过去、未来之世中，所有之一切万事万法，皆清晰的能见能知。就好像看见青菜放在自己的手掌中一样。经典中亦明说佛陀能见一切世俗谛中之一切事物。颂曰：
孔雀一翎眼，其因有百千，
宇宙无一法，佛智所不见，
一切所知法，一切智皆见，
此即佛智慧，不思议威力。
此处应注意的是尽所有智见万法时，并非见万法实有。那是一种如幻化的看见，《集正法经》云：
如彼幻化师，能变化自在，
知幻非实有，于彼不贪著，
如是三有法，莫不如幻化，
圆满菩提智，善巧尽知悉。
《父子合集经》云：
幻师与变化，知幻化无实，
故能离愚蒙；汝应观众生，
幻化亦如是，衷心应礼赞，
一切智智境。
有些人说：圆满佛陀之如所有智不见胜义谛，尽所有智亦不见世俗谛，因为并非实有其法而佛智乃能得见。世俗谛中，其实并无所见之法，因此所见之法既无，那能见之智，当然也不存在了。再者，世俗谛之事物，乃具有烦恼无明的愚蒙众生才见到的，或是那些没有烦恼，但仍有无明的三乘圣者们所见到的。这就好像是患眼病的人，看见细发和空花一样。至于佛陀，则已入金刚喻定断尽了无明，所以不见一切诸法，只见到真如实相。因为世俗的迷乱境界相，于佛陀是不存在的，就好象没有眼病的人，是看不见空花和细发的。世俗境界之显现皆由无明所造致，以世间的观点，才有诸法事物如何如何的说法。从佛陀的观点来看，一切事物皆为空无，因此（能见之）智慧也是空无，根本不存在了。如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷乱的境界，佛陀也成迷乱之人了，这样就与诸大能仁于一切时常在定中之圣言相违了。《广大游戏经》云：
圆满佛陀于一切时常在定中。
前派的意见则说：后得智位本身并不能构成散乱（或迷惑）。此与常在定中之圣教量亦不相违。因为如果只是境界之显现，则并不能构成迷乱也。其他具有知觉的人，确有万千不同的迷乱境界显现，但如果知道，这些都是因有执之心而起，依人天上趣及清净解脱之道，此诸无明迷乱亦能净灭，并非永远迷乱下去。因此经云：
若知世间为迷乱，则能奋力除无明。
又有人说：如果没有‘执实’之心，把世俗谛之外境只当作是一种（无实的）的‘所知境’，也就不会构成真正的损害，这个不成损害的显境，即使佛陀以之为境，也不会造成迷乱的。前一派人说：所谓尽所有智者是说，佛陀具足后得智的意思。颂曰：
前者为如所有智，无迷正定心无缘，
后者为尽所有智，迷乱后得心有缘。
后一派的人说，佛陀根本没有（所谓）后得智。《圣成就一切法门经》云：
如来成就无上正等觉已，心于诸法无所缘念，而能遍知一切诸法，何以故？智所缘境一无所有故。
有人难曰：
即彼外道者，亦许有解脱，
汝之寂灭行，灰灭如死人。
以上略述各派对此问题之不同看法。
依善知识们的说法是这样的：佛果三藐三菩提的本身就是法身。法身乃一切错误和过患皆已灭尽，返还本来自性者是。但这些话都只是言说边事。事实上法身是无生的。离一切戏论的。《庄严经论》说：解脱离谬误，（法身体如是）。因此，佛者法身也。法身者无生离戏者也。所以（法身）不可以说具有智慧。果真如此，岂不与经中所言，佛具二种智慧之说相违背吗？答曰：并不违背！例如：眼识生起蓝色的感觉时，我们就说：我看见蓝色的境像了。当智慧之本身融合法性时就名之为如所有智。尽所有智属世俗谛，是为了随顺众生而安立的。这种主张应该是很合适的，尊者密勒日巴说，智慧是离诸造作和勤勇的‘知’，它是超乎有无，断常等语言心识以外的。你无论怎样说，它都是没有违反的。智慧就是如此。如果用学者研讨的态度去研究它，就是请问佛陀，佛陀也不会只限于说某一方面的话。法身是超离心意的，本来无生远离一切戏论的。关于这个话题，莫要问我，你们自己去观心（是最好的解决办法！）密勒大师这样的指示，可以说是一法不立的。
据上所论，我们可以说，佛的体性或自性即是断除和智慧的二种圆满。《宝性论》说：
佛果本来无分别，以清净法显特性，
如彼皓日丽中天，断证圆满为体性。
《庄严经论》云：
烦恼及所知，二障之种子，
长时具有者，一切断无余，
清净极广大，破一切诸相，
一切诸白法，及无边功德，
皆圆满具足，是佛果体性。
佛陀名称之意义
佛陀一词，藏文译作桑结，桑结是什么意思呢？除遣掉无明之大梦名为桑，深广两方面的智慧极为广大名为结。因此佛陀（桑结）就是无明梦醒和二智圆具的人。除遣掉无明大梦，就是前面所说的断舍之圆满，于所知法其智广大就是前面所说的智慧之圆满。
由类别的观点，来解释佛陀就是法身、报身和化身。《金光明经》云：
一切如来具足法报化三身。
但某些经中有只说二身的，或四身、五身的。其实这种种说法皆可摄归于三身中。《庄严经论》云：
法报化三身，即是佛陀身。
三身之意义 法身者佛之体也。《般若八千颂》云：
不可以色身见如来，如来者法身也。
报化二种色身为法身加持所流出，为济度众生故及往昔愿力故，而有报化二身之示现，此三身和合而有圆满佛身。
若问：是否单凭法性之加持就可以成就佛身呢？
答曰：这是不可以的。因为法性（一向）遍满一切众生。如是则岂非无需精勤修道，就能自己解脱了么？所有的众生岂不都能见到佛身了么？事实并非如此，所以单凭法性之加持是不能成就佛身的。
若问：那么是否单靠众生的业显，就能出生佛身呢？
答曰：无而幻显为有（之众生业显）是一种谬误的识境。如果依谬误的识境，能够成佛，则无始以来的众生，不早就都成佛了吗？事实并非如此，所以单凭众生之业显是不能够出生佛身的。
若问：单凭愿力是否可以出生佛身呢？
答曰：佛正等觉于愿力得自在呢？还是不得自在？不得自在则永无一切智位之可能，得自在则仅凭愿力就能使一切众生任运无难的得到解脱，因为佛陀的愿力是不分亲疏，普及一切众生的。事实并非如此，所以仅凭愿力也是不行的。
因此报化二色身，需要三力和合（法性加持力，本愿力和善业力）才能成就的。
决定为三身之数之原因：从利益的观点来看，自利属法身，利他属报化二身。为什么法身能自利呢？因为获得了法身，就获得了一切功德之出生泉源，十力四无畏等一切功德就随呼随至！尤其要紧的是：不用说获证法身，只要对法身有诚信仰慕之情，或能见到法身之极少份，或见到法身之一部或大部分，也就立刻会随份的获到或少或多，或广大无量的种种不同功德。再者，从（加行道的）世第一法以下之一切三昧神通和威力等，也都是由于对法身之挚诚信仰所出生的功德而产生的。声闻乘和缘觉乘的圣者们，他们的一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了少份法身的缘故。阿罗汉、辟支佛等一切清净三昧和神通等功德，也是因为证得了部分法身的缘故。
为利济众生故而有二种色身之建立，为清净之弟子示现报身佛，为杂染众生，则示现化身佛，因此而有三身佛之建立。下面个别的解说佛之三身。
一、法身
现证法界空性后，则一切缺失自然净尽，一切迷乱亦自然消除。所谓法身者，不过是语言所加之名相而已。真实的情况，是无法身，亦无法身之性相，更无法身之相状和体性等。密勒大师的训示亦是如此。
从另一方面来说，法身之性可用八个形容词来描述。
（一）平等 一切诸佛之法身无任何差别，故平等。
（二）甚深 离一切戏论故，甚难证入，故名甚深。
（三）常恒 属无为法故，无初、中、后，不生亦不灭，故为常恒。
（四）惟一 法性与智慧无二差别，是故唯一。
（五）正妙 远离增损二边，无有错谬颠倒，故名正妙。
（六）清净 于三种障碍皆得解脱，故名清净。
（七）光明 无有妄亦无分别，直观无分别故即是光明。
（八）受用圆满 为一切广大功德之自性泉源，圆满报身之所依，故名受用圆满。
《宝性论》云：
无始无终无差别，非二非三离意念，
无障法性之自体，修士定中能亲见。
《庄严经论》云：
此自性身平等性，微细具圆满受用。
二、报身
报身者亦有八种（圆满）德性：
（一）眷属圆满 与报身佛共住之眷属皆为十地中之菩萨。
（二）报土圆满 所住之国土必是清净净土。
（三）身相圆满 皆为圆满受用之报身，如毗卢遮那佛等。
（四）相好圆满 皆具足三十二相八十种好。
（五）说法圆满 圆满报身佛所说之法皆为大乘法。
（六）事业圆满 为诸佛子说授记等。
（七）自成圆满 一切所行之事业皆无需勤劳，自然成功，如彼如意宝王能自然成事。
（八）无有自性 虽现妙庄严身及种种相好，然此一切皆如玻璃所出光色，无有自性。
《庄严经论》云：
圆满报身佛，清净刹土中，
广大眷属具，相好身庄严。
说法等受用，一切诸行业，
圆满极超胜，然此诸一切，
（皆无有自性），言说边事耳。
《现观庄严论》云：
具三十二相，八十随形好，
受用大乘法，圆满报身佛。
（本章以下化身部分装不下了，但音频是完整的）