2012年毕业典礼南怀瑾老师临别赠言

生活的本质是做人，教育不是靠管理，而是靠影响！--南怀瑾 (2012年太湖大学堂吴江国际实验学校毕业典礼)

[@orange3642]

知道南师是在他老人家去世之后，也是那时开始慢慢跟随南师影像资料学习。糊里糊涂的过了半生，现在开始还不晚，这条路还长得很，愿在有生之前能遇上明师。向您致敬！🙏

[@user-yp1rd7to8e]

虛空有盡，我願無窮。看南老師的視頻，聽他老人家鏗鏘有力的声音。雖95歲卻耳聰目明，令人讚嘆。願菩薩早日乘願再來，阿彌陀佛。

[@emilychang2434]

我真不忍他老人家再來經歷生老病死苦了

[@user-dr5oq3zi3j]

我发宏愿。有生之年一定做到南师所愿。今生若不能来世往复

[@user-vp1mj6pr1f]

南無阿彌陀佛 隨喜讚歎 隨喜功德

[@yanami2000]

鞠躬盡瘁，死而後已。願南師乘願再來！

[@ViVi-gt5ih]

祝他成佛吧！人生不苦嗎！

[@orange3642]

太苦了，南师不要再来了，在西方光明国度加持我们吧。

[@awang836]

顶礼恩师！慈悲可亲！人如其名！表裡如一！

[@kuohanlee6379]

這個是有用的，一年多前我剛進工廠裡面也是鬥得很厲害，但我本身信佛，有在修心，也常常觀察人 跟人之間心念的變化，自己時時刻刻替雙方著想。到今天工作環境確實發生很大的變化，大家其實都很聰明的，看你過得好的地方大家也會願意去改變

[@edwin222tw]

很奇怪~~~,我覺得所有的事情發都有因果,有一陣子遇到的事情都不一樣,所謂無常嗎? 個人有疑問我都是求新浪觀音靈籤, 畢竟 身邊沒善知識,個人又孤僻

[@lemonmeiyu]

顶礼南师！为我们树立了鞠躬尽瘁，死而后已的楷模。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

[@AMTF18]

南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️ 普皆迴向

[@user-qc9nb1nw2d]

感恩大善知識 南大德懷瑾大師

[@user-cq7ce8im6g]

致敬那些为中华文化传承而付出的人们！…😊

[@gameforbarset]

南老師當菩薩去了,希望我們也能修上去!!

[@human60bable]

感謝以利他心默默耕耘辦人生教育的人，世界因你們變得美好

[@hanmark3642]

我很遺憾生在末法時代。在這個時代，很難找到願意修習【小乘】的行者了。近代的人們只想要容易下手的；他們不想聽受有關出離及道德的教示。這是很令人痛心的！ 談到這裡，陳先生百感交集、淚水盈眶。 ● 在我的每一篇作品裡，我 【以血淚來強調小乘的重要性】！ ● 我【竭盡所能的提倡小乘】。 在場的兩位苾芻也被這份悲痛感染了，陳瑜伽士大聲疾呼地說： ● 如果沒有【小乘】，整體佛法的基礎就沒了， ●【禪定的根基】也沒了！ ●● 沒有【小乘禪定】，就不可能進修大乘及金剛乘；因此 ●【更不可能有最後的證悟】！ 陳先生揩了揩淚水，說道： 可是現在有許多人說他們喜歡密宗或參禪，然後對這些 【基礎的禪法】連看也不看一眼便去遊戲似地修密、修禪。 邪見使他們忽視這些禪法的根本基礎。 密和禪猶如高樓之頂端，只想建出頂部而不打算 【挖地築基】是愚蠢... 錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民 三千年佛教修證史上一部巨著

[@birdnestlim]

顶礼南怀瑾老师，我由衷的敬仰。

[@ericxu9135]

顶礼南师，改变我的人。

[@陳不悟]

我也是被他改变的，影响的

[@aj7628303]

我也是，在處世上得力於:論語別裁

[@user-in9vd1gp6b]

越来越喜欢听南先生的课程🙏🙏🙏

[@user-rl6hw9gi5r]

感恩南師！懷念南師！

[@louischung33]

南老師 永遠的國學大師

[@fcuk2003neo]

希望这是中国人民的大大进步🙏🙏🙏

[@xfsunwind]

如能有幸将我的孩子送到那里学习 那真是福分啊

[@lanbeiming]

怀念南怀瑾老师.....立志实践南师的教诲：如何做人。

[@bettybai4737]

顶礼南师无限崇拜🙏🙏🙏精神永存！

[@qinmelody494]

感恩。顶礼，怀念

[@user-ho1hc8ui6o]

懷瑾老師，是大宗師。

[@user-jg6sv6ct9q]

頂禮 南老師!!!

[@Simonho-zv8bg]

恨不得早出生幾年 去看南懷瑾的講課

[@aj7628303]

南師述著很多，都是他老演講教課的錄音記錄

[@hanmark3642]

南老是一千三百年來對漢傳佛教貢獻最大的人。印度老師沒來華後，中國人自己亂搞，推倒佛法修證根本：禪定、小乘禪觀（大唐國內無禪師嘛！），漢傳佛教修證斷層千餘年。直到當代才出了三千年佛教史上兩位真正的大成就者，陳健民和南懷瑾。 兩位大師把漢傳佛教衰敗千餘年的原因找出來了，1962年的健老講述《佛教禪定實修體系》，1980前後南大師提倡《禪祕要法經》暗示明示密宗的施身法（26觀）.脈輪修法（20觀）.拙火（30觀）.灌頂金薩懺悔法（19觀）.觀空（骨人變琉璃人18觀）.觀空（骨末如粉26觀）.洗髓經（10觀）.道家許多修法等等都在本經中。 還有《修行道地經》數息品及《解脫道論》的十六特勝的詳細修法介紹。 相對於陳老的簡介（一般人也看不出來），南老則是詳細講解，真正對漢傳佛教的復興（二甘露門）做出最實質的貢獻。 我們累積了千餘年的福報才能值遇這些甘露法寶， 真是【千年等一回】阿！ 而其他儒家.道家的修證也需要修證佛法通了後才能真正理解。 儒家不只是知識，那只是聞思，還必須修！修，《大學》裡【知止（專注力）而後有定（自制力.意志力）】……。現在全世界都在流行修止（正念禪修）。 於是中華文化復興.世界大同指日可待。

[@sdf12339]

雖然有些理念不是完全全認同 但有有句話說的真好 教育不是管理 是影響

[@shuzhang8693]

感恩感激感谢

[@alexliang8354]

先生之风，山高水长。

[@jeremylin8210]

顶礼南师

[@susangu8349]

Miss you so much ,Master Nan!

[@user-rw2ul6dk3n]

博学啊，致敬南师。

[@garicnkenge1440]

鹤发童颜，真漂亮，有功夫

[@user-lx2mr6qs5r]

南师菩萨也

[@yugh9512]

陈平

[@joecall]

感恩~

[@maweipang]

顶礼南师！

[@hanmark3642]

你把白骨觀修成，白骨流光修成了，《禪祕要法》告訴你，白骨修到後來 ●【白骨沒有了】。… 白骨流光修好，修【空觀】，自然把它空掉， ●【就沒有身體了】；此身都不存在， ●【感覺也都沒有了】，哪裡還有氣脉？此其二。 再說回來，白骨流光修成了以後，身體一轉，氣若有若無的存在， ● ●【三脉四輪，也就統統一起成就】。我傳了你們 【無上密法】，【無上禪法】，…… 實際上， ● 你修白骨觀【自然就會【得大樂】。… 假使修白骨觀修成了， ●【立刻轉化受陰】，因為白骨沒有什麼感受；…一有感覺，【雜念妄想就永遠停不了】。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙

[@sharpteeththecat]

南师南师，接引初机无数

[@this3985]

南師發願續接中國文化斷層，讓新的一代重新開始傳統文化滋養，做個真正的中國人。頂禮南師

[@zhihaotang5283]

好好生活，好好做人

[@yangyunlin9956]

看这个视频想哭

[@hamadicr]

影片中已經現病容了. 以前視評中南懷瑾老雖老可是精神飽滿. 雙挾豐腴.

[@edwin222tw]

在家人也有在家人的責任吧, 確實教育文化是很重要的部分 弟子規,了凡四訓, 還普遍地相信因果 是很重要的

[@hanmark3642]

● 若能【以白骨觀來配合×××（上千種【本尊法】之一），那是最好的】… 因為白骨觀的修法 ●【斷欲，超出欲界】，證人空、我空及 【身空】，白骨觀的修法最確實了。…… 【由氣脈成就而證身空非常困難】，當然慢慢走也到達， 如果走白骨觀修至【身空】之路， ●【氣脈的成就自然包括在內】，這個道理就是禪祕要法中之【祕要】。 ●● 白骨觀是【斷欲】、 證到【人空、我空】【最快速】的路…… 因此這次傳授××法（上千種【本尊法】之一），本來只通知修過白骨觀的同學，必須【白骨觀】初修成者，修白骨流光， 接著白骨【觀空】了， ●● 在【空】當中【觀想佛母或上師等等】，【立刻成就】， 觀【心月輪】也可立刻成就，… 以上節錄自《準提圓通》三 南懷瑾 註: 這是講修【顯空不二.如彩虹身的本尊法】裡面透過白骨觀來【觀空】的實修法。 南老先生提到白骨觀、《禪祕要法經》搭配【本尊法】。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 回顧 密宗本尊.上師.空行.護法頭戴 五白頭骨冠， 又戴死人頭項鍊， 卡杖嘎手杖上面的一粒白頭骨.兩粒人頭， 左手拿頭蓋骨（嘎巴拉） 腳踩屍體。 這是《禪祕要法經》裡佛陀所言 【無常觀】（不淨觀.白骨觀）、 ●【釋迦牟尼無上正法】。

[@hanmark3642]

小乘與大乘【共同】修法的白骨觀與不淨觀，我幾十年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了 ● 佛的【本法】。 白骨觀和不淨觀真的修好了， ●【顯教各種的止觀】、 ●【各種定力三昧】， ●【密教的各種法門】，就都通了，非常非常的重要。 很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髏，蓮花生大士手裡拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是 ●【要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門】。 為什麼講到這裡呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。 到達白骨化光，【連光也空】， ●【與虛空合一】，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。 ●【由此證得各種果位】，是小乘的基點，化空以後， 由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。 《花雨滿天維摩說法》（下冊）南懷瑾

[@hanmark3642]

十六特勝的相關論典 《修行道地經》數息品第23 還有以下: 以下錄自《佛教禪定實修體系》 在小乘中，詳述了十五種修氣的方法。可是，雖然就小乘的層次而言，這些法門都很好，它們却沒有一丁點兒金剛乘的味道。 小乘觀修氣息（校註：舊譯作「念安般」，新譯作「安般念」）的次序如下： ○【長吸長呼】（校註：《解脫道論》作「一、長息入、長息出」；《清淨道論》作「一、知『我出息長』，知『我入息長』」。） ○【短吸短呼】（校註：《解脫道論》作「二、短息入、短息出」；《清淨道論》作「二、知『我出息短』，知『我入息短』」。） ○【透過呼氣吸氣來感受整個身體】（校註：《解脫道論》作「 三、知一切身」；《清淨道論》作「三、『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』」。） ○【使色身平靜】（校註：《解脫道論》作「四、令滅身行」； 《清淨道論》作「四、『安息身行我出息』及『安息身行我入息』」。） ○【感受到快樂】（校註：《解脫道論》作「五、知喜」；《清淨道論》作「五、覺喜」。） ○【感受到樂】（校註：《解脫道論》作「六、知樂」；《清淨道論》作「六、覺知樂」。） ○【感受到心行】（校註：《解脫道論》作「七、知心行」；《清淨道論》作「七、覺知心行」。）（譯按：心為念念遷流者故曰「心行」。） ○【使心行平靜】（校註：《解脫道論》作「八、令滅心行」；《清淨道論》作「八、覺知安息心行」。） ○【感受到識】（校註：《解脫道論》作「九、知心」；《清淨道論》作「九、覺知心」。） ○【使識快樂】（校註：《解脫道論》作「十、令歡喜心」；《清淨道論》作「十、令心喜悅」。） ○【專注於識】（校註：《解脫道論》作「十一、令教化心」；《清淨道論》作「十一、令心等持」。） ○【把識釋放】（校註：《解脫道論》作「十二、令解脫心」；《清淨道論》作「十二、令心解脫」。） ○【思維中止】（校註：《解脫道論》作「十三、見無常」；《清淨道論》作「十三、觀無常」。）（按此項陳上師原著排序於第十五） ○【思維棄捨】（校註：《解脫道論》作「十四、見無欲」；《清淨道論》作「十四、觀離欲」。） ○【思維無常】（校註：《解脫道論》作「十五、見滅」；《清淨道論》作「十五、觀滅」。）（按此項陳上師原著排序於第十三） （校註：陳上師原著無第十六項，而《解脫道論》、《清淨道論》二論皆有，故附註於此供讀者以窺全貌。 《解脫道論》作「十六、見出離」；《清淨道論》作「十六、『觀捨遣我出息』及『觀捨遣我入息』」。） 所有這些氣息觀法只能使人得到部分的證悟。我們還可以提及此中完全沒有涉及完整的空性。不過在研究過金剛乘的修氣禪法後，我們對這一點應頗有了解。 錄自《佛教禪定實修體系》第九章，I ，3·數息觀 佛教瑜伽士陳健民 1962年講述，1966年出版

[@kuokevin7838]

阿彌陀佛

[@hanmark3642]

無常觀門.白骨觀.兜率天彌勒淨土.修氣.脈輪.拙火.念佛定。（小弟建議《禪祕要法經》前面七觀跳過，從第八觀開始修，並且26觀的膿血肉段施身法跳過，有施乳法可修，這樣比較安全，免被驚嚇.厭身自殺，危險。要不然日日好好實修《普賢行願品》累積福德資糧。） 南懷瑾老先生: 《禪秘要法》的修法，從白骨觀開始，只要【一念專一】，觀 ●【一個腳趾頭】觀得起來， 【業力減輕了】以後，死後不會沉淪下三道，不會墮畜生、地獄、餓鬼（請見《禪祕要法經》第18觀及經末結語）；而且 ● 會【往生兜率天】（請見《禪祕要法經》經末結語），跟彌勒菩薩修持，即身成就。 如果能夠【全身的白骨都】觀出來，繫心一緣， ●●【永遠得這個定】，那他的 【果報更不可思議】。 配合白骨觀修法的，就是安那般那，念出入息，就是後來天台宗所用的數息觀。那麼，《禪秘要法》最後到達了 ●【念出入息，修氣】（《禪祕要法經》第20觀【數息觀】佛陀教諸【脈輪】修法），就是西藏 密宗所講的【修氣、修脈、修明點】； ● 【白骨修火觀】就是【修明點、修拙火】（拙火在《禪祕要法經》第30觀最勝奇特火大觀法）。 那麼，由這個修氣，白骨觀到達了，配合修氣，修火觀，【四大觀】等等。 把修氣的這一步工夫做好了以後，整個的全體連起來做一個修持， 是【真正的念佛法門】（另《禪祕要法經》第19觀觀佛三昧=灌頂法,【念佛定】=觀像三昧=除罪業=救破戒），最後再一轉，告訴我們修 ●【即身成就】， ●【了心】也【了身】， ●【即身證得大阿羅漢】。 上文引自十方禪林網頁，（）括弧及經中第幾觀為小弟所加註。

[@user-mm3vo7bc7z]

2012年9月9日 畢業演講 南師9/29往生...好有緣份的孩子們

[@hanmark3642]

以下錄自《佛教禪定實修體系》 ▪●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●●【不再感受到人身】。 ●● 他【不再執著於這個人身】，並且 ●● 當【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●●【只餘一個【清淨的天身】。 ▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及 ●【九死觀【等種種禪法來觀修】… 且透過運用在這些觀境上所獲致的 【禪那】，而 ●●●【證得被淨化的【意生身】。 ▪首先是【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了…【屍體腐化分解】的各種步驟。… ●【九想】：脹想、青瘀想、（第3～7想略）、 ●【骨想】、燒想。...... ● 觀想【骨骸】及【骨頭成粉】 ▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的 ●●【部分空性證悟】。 ▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過【禪那】，可以 ● 得到【更細微的天身】。 以上錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章 佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1966年出版。 三千年佛教修證史上一部巨著。

[@hanmark3642]

所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 以上錄自《唯識與中觀》南懷瑾 （小編註: 報身，就是天色身，色界天的身。）

[@hanmark3642]

在【密層】來說，【無常】最重要的標誌，就是人的【腦殼】， 現在我們的墳場都十分現代化、科學化，每件事都處理得很快、很乾掙，然而在東方，人死後有四種葬法，第一、土葬─將屍體埋在土裡，腐爛後仍留腦殼和骨頭。第二、天葬─將骨和肉施給天空中的大鳥吃。第三、水葬─屍體拋於水中餵魚。第四、火葬─燒成灰。在過去地廣人稀，故大部分是土葬，每一具土葬的屍體都有一個腦殼，所以 【腦殼是尸陀林的重要標記】。 腦殼的第二個意義，是它在 【壇城】中的標誌， 佛陀淨土的宮殿，由三重圍牆所圍繞， 第一層圍牆是由【腦殼】堆積而成的， 表示【法身】的保護，這比內層的功德更深了，為什麼是法身，而不是報身或化身呢？ 事實上，這三重牆就代表了法身，報身和化身， ● 第一層「【腦殼】」表示【空性是法身】，第二層「金剛杵」表智慧是報身，第三層「蓮花」表出離是化身。 為什麼腦殼表示法身的保護者呢？因為 【法身是建立在空性的哲理上】，而 ●●【對空性了解的第一步，就是無常】，有了【無常】的觀念，你會想： ●【這些事情都是短暫的，會毀滅的】。 ●【漸漸的，你會體會到空性】。 當然空性的深層意義【並不完全是這樣的】，然而 ●【由於體會到，萬事萬物的無常、無我、空，你會逐漸不執著於世間， ●【最後能真正瞭解空性】。 【法身即建立在空性上】，這就是 【腦殼之所以為法身標誌】之理由。以上是密層的功德意義。 腦殼和骨頭常常做為佛陀和空行母的裝飾品，表示 ●【一切法都是建立在空性上】。 空行母有一頂【腦殼做的寶冠】，它代表人類各種不同的心理狀態，譬如：貪、瞋、痴、慢等，這些心理狀態必須被超過，並且 ● 昇華【進入空性】後，方可做為裝飾。也就是 以腦殼之寶冠來表示【佛之五智】，將五十一種心所昇華進入【空性妙用】的意思， 這是【密密層功德】的意義。 尸陀林中【最神聖的標誌】，是佛陀所戴由【五個腦殼做成的寶冠】，這表示佛陀已將人類的 ●【五毒轉成了五智】， ●● 要成為真正的佛陀，【你必須有這頂寶冠】！ 這五智是非常深奧的，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法界體性智。 另外一個有關腦殼的標誌，是【蓮花生大士的手杖】，其頂端有三個腦殼， 【第一個腦殼表法身】，因此可知，腦殼之標誌是有很深意義的，而這些腦殼都和尸陀林有關。 上面已由四個角度說明了腦殼的意義與尸陀林的關係，如果 能常常到尸陀林去，你會很容易得到這些成就的標誌。 節錄自《在尸陀林中修行的功德》英文原著: 陳健民上師 漢譯:孫一居士 漢譯校訂:林鈺堂博士

[@user-zu4ds9bi8j]

🙏🙏🙏🙏🙏🙏

[@clairecoco]

南老师走好!

[@hanmark3642]

觀修《普賢行願品》的重要。 南懷瑾: 你們學密學顯的…… ●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？…… ●●我當年學佛可是【十多年如一日】，【再忙也要做】。以上錄自《花雨滿天維摩說法》 不建議學藏密，但是由其對《普賢行願品》的利用、觀修、講解，得知觀修.隨文入觀《普賢行願品》的重要性。 ■把握一座法，就有機會圓滿三大劫功德 按照教本當中所教導，是先【供養諸佛菩薩】，再【布施一切眾生】；但有時候觀想會習慣先【下施】再【上供】，這樣也是可以。 總之，此處的重點是，在觀想放光時，是圓滿了【上供下施】的部分。 事實上，此處有一個重點， 也就是當你【如法修持】， 【懂得要點而修】的話，其實 ●【就可以在這短暫時間、在這一座法中】， ●● 圓滿顯乘提到的【三大阿僧祇劫所要累積的無量功德】。 相反地，無始以來就一直在輪迴， 如果 【無法抓到要點】， 【再怎麼修也不會有太大用處】， 恐怕還是會繼續輪迴下去吧。 節錄自《了義炬》系列課程．金剛薩埵．第二堂 法王噶瑪巴開示，2014年12月26日

[@hanmark3642]

觀修《普賢行願品》的方法。不建議學藏密，但是借鑑其利用《普賢行願品》的方式來修《普賢行願品》。 ■下施：以光芒清淨六道眾生 這個吽字接著放光，在《了義炬》117頁寫道：「有種子字「吽」（ཧཱུྃ）放射出光芒」，光芒照射到一切世間，照射到一切清淨的國土與不清淨的國土。 這個光芒照射出去，是什麼作用？最主要有兩個，也就是「上供」與「下施」，「向上供養一切諸佛菩薩，下施一切需要悲憫的對境。」可以說一切生命，都包含在這上供下施中。 這個光芒如何利益眾生？首先觀想此光芒極為廣大且璀璨光華，接著光束照射到六道的每一個眾生身上，而照射到每一個眾生的光束尖端上，都化現出一尊金剛薩埵，隨之降臨在眾生的頭上。 之後如同內文所提，甘露流下來、充滿每一個眾生全身，清淨其無始罪障，甘露充滿全身後滿盈等等，要如是觀想。 接著，要觀想金剛薩埵融入到眾生，這個眾生、這個生命的身口意，與金剛薩埵無二無別。因此透過放光照射的觀想，所有世間都變成淨土，當中一切眾生都成為了金剛薩埵。 或著，我們也可以按照事部的觀想，同樣從吽字（ཧཱུྃ）放光出去，光芒化為金剛薩埵，在金剛薩埵的心間，化現出一朵一朵如天般廣大的雲，從雲中降下大雨，甘露雨清淨了眾生。 想像在地獄中受寒熱痛苦的眾生，在惡鬼道受飢寒之苦的眾生，以及在畜生道受愚癡之苦的眾生，他們的一切罪業、煩惱、障礙，就此都被清淨了。還有很多非人及人，他們的一切痛苦、煩惱、罪業、覆障，都悉數得到清淨，同時一切眾生都轉變為金剛薩埵，這是「下施」部分觀想。 ■上供：諸佛化為金剛薩埵回來 什麼是「上供」呢？接著觀想供養一切諸佛菩薩，諸佛無量無邊，光芒也就隨之無量無邊，在每一束光芒、光束最前端，出現無量的供品；你也可以觀想每個光束前端都有供養天女等，隨著光束供養每一尊佛。所謂「供養」就是讓佛生起歡喜之意，因此，每尊佛因為我們的供養而生起歡喜，生起無漏妙樂。 其後，諸佛菩薩因為供養而生起妙樂之後，光芒收攝回來，如同磁鐵一般，將諸佛菩薩的加持，隨著光束收攝回來，我們也因此得到所有諸佛的加持。或者還可以觀想隨著光回來的，是十方諸佛全數都變成金剛薩埵，並收攝、融入回「吽」（ཧཱུྃ）字中。 ……

[@hanmark3642]

過午不食.過午餐不食（糖尿病患者另外安排計畫） 《佛說處處經》後漢.安息國三藏.安世高譯 佛言： 「日中」後不食有五福： 一者、【少婬】（戒） 二者、少臥 三者、【得一心】（定） 四者、無有下風 五者、 ●【身安隱亦不作病】。 是故，沙門、道士知【福】不食。

[@wtf55]

這個時候，老師也差不多知道該是離開世間的時候了，所以也帶感傷。

[@hanmark3642]

漢傳.顯宗.藏密.瑜伽的【脈輪】修法: 佛陀教【無常觀門】的《禪祕要法經》（鳩摩羅什譯）裡佛陀教弟子先從觀【左脚大趾骨】開始， 自觀【白骨人】已，復當繫念住意諦觀 : ○ 腰中脊骨（命門穴位置.第13觀）、 四輪（頂輪.喉輪.心輪.臍輪） ● 骨人頂（頂輪.第20觀【數息觀】）、 頸骨（第20觀）、 胸骨（第20觀）、 ● 臍中（肚臍，不是氣海穴）、 普通只觀四輪，不觀七輪。按照南懷瑾前輩所述，其它三輪（海底輪.梵穴輪.眉間輪），要在四輪成就以後才觀。 ● 額中（第2觀）、 ● 密處（海底輪.第20觀【數息觀】）

[@lifefootprint7568]

原來是抗日英雄，抗日英雄這個名銜比國學大師要更受尊重

[@londontree1]

Excellent🙏

[@appleli5404]

顶礼！

[@hanmark3642]

金剛乘即生成佛的施身法也是不淨觀、觀身不淨衍生出來的。出處是《禪祕要法經》第26觀:正觀。 ● 南懷瑾《禪觀正脈研究》【把書名倒過來看】是「邁正觀禪」，26觀正觀（亦名得須陀洹道）是來觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。 印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。 南懷瑾傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」，出自《禪祕要法經》第26正觀。 ▪那吒太子 ●【析骨還父。析肉還母】。然後 ● 現【本身】。運大神力。為父母說法。 《指月錄》卷之二 應化聖賢 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 禪宗經典《指月錄》也懂， 太子從《禪祕要法經》【26觀:正觀】裡的 【無常觀-不淨觀·白骨觀】到【施身法】（自身腐爛的膿血.肉段掉在地上布施給餓鬼、六道眾生），如果怕不淨觀裡膿血肉段會【驚嚇到】導致厭身自殺棄身，那就【別修】肉段施身法。 佛陀另傳【施乳法】，乳為【白淨可愛之物】。大家都喝過眾生的奶水，所以還可以「血變成乳」-【施乳】。 觀空（骨頭成粉,第26觀【骨末如粉】,九想之【燒想】）、觀空（白骨人變成視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人,第18觀）、空觀，連白骨也沒有了。 ● 骨、肉、血都還給六道父母， ● 肉身體化空（生起次第之【真如三摩地】），然後 現【本身】（明空不二身、顯空不二身、現空無別）！（法身.報身佛） 這就是《禪祕要法經》經末釋迦佛所言: ●【釋迦牟尼無上正法】。

[@hanmark3642]

按《了義炬》中所述，顯密經典中所提到的【積聚資糧】的方法以【七支供養】最深妙】！ 而【七支供養是一項比一項功德大】。後一項比前一項功德大，所以我們推理出 ● 七支供養以【迴向】的功德最大！ 再推理出 ●【積聚資糧】的方法以【迴向】最深妙吧 ? 南懷瑾: 你們…還有沒有 【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 節錄自《花雨滿天維摩說法》 經文: 復次，善男子！言普皆【迴向】者， 從初禮拜乃至隨順【所有功德】， 【皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生】。 願令眾生，常得安樂，無諸病苦。 欲行惡法，皆悉不成。 所修善業，皆速成就。 關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。 若諸眾生，因其積集諸惡業故， ●【所感一切極重苦果，我皆代受】， 令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。 《普賢行願品·華嚴經》 施受法、自他交換法、修心八頌、未來下生彌賽亞釘十字架法由此出，這一段， ● 用來【對治我執】，很重要。 要【隨文入觀】，思維其意義。

[@hanmark3642]

舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死？」 [0525a22] 佛言：「 【有九百六十生死】復不多，要有三意：有善意、有惡意、有欲意。 善意有三百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十， ●【彈指之間三意并行】， ●【合為九百六十生死】。除善意三百二十，餘有六百四十生死意。 《佛說處處經》安世高 譯

[@yunhuayiu4721]

所見略同，相見已晚

[@hanmark3642]

白骨觀 《禪祕要法經》實在是奇妙經典，佛陀於顯宗公開藏傳密宗修法。此經一推廣開來，漢傳顯宗會復興到漢傳前七百年的黃金時代喔～ （以下數字表示經中第幾觀） 無常觀門《禪祕要法經》鳩摩羅什譯 1此甘露法,三乘聖種 白骨人 18明淨可愛白玉人 18視表徹裡.內外表裏俱空琉璃人 18觀空 【脈輪】20左腳大趾骨.腰中脊骨大節.骨人頂.頸骨.胸骨.臍中.額中.密處 26正觀慈心施身法，慈心施乳法 26正觀-白骨末如粉如微塵-觀空 拙火-30最勝奇特火大觀法-臍中微妙火光,狀如蓮花 白骨觀門 欲學三世佛法,斷生死種…竭生死海…樂涅槃者，學是觀 18.結語-兜率天彌勒淨土 釋迦牟尼無上正法 欲生於無量壽佛國者《思惟略要法》鳩摩羅什譯 19觀佛三昧=灌頂法，觀像三昧=念佛定=除罪業=救破戒【藏密金剛薩埵懺悔法的顯宗原型】

[@hanmark3642]

《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。）26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。請行者自行加入法無我、般若經的見地。 …見前地【猶如琉璃】…自見【己身與地正等】… …演說苦空無常【無我】清淨之法… ●…自【觀心識是敗壞法】，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今 ●【觀此識，如水上泡，無有暫停】。四大無主、 ●【身無有我】、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。 爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，【見身如塵】、 ●●【骨末如粉】，如粉塵地。 尋復更教【觀身如氣】， 從【數息】有，【身如氣囊】，無有暫停。 復當更教，尋自觀身如前，還為一【白骨人】。見骨人已，自觀己身如前還【散】【猶如微塵】，如人以【粉】用塗於地。… …爾時空中有自然聲，恒說苦空無常【無我】等法…自見己心如摩尼珠。爾時復當 ● 如上【觀空】。作【觀空】… …【自觀身空】…… 佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子…作此觀者， 名【第二十六正觀】，亦名【得須陀洹道】。 若得此觀，要當審實，使身自然離五種惡，合修多羅、不違毘尼、隨順阿毘曇。此名 【須陀洹果相】。」

[@hanmark3642]

「時有二師。一名佛大先。一名…本【與祖同學】佛陀跋陀【小乘禪觀】。」達摩祖師的傳記,錄自《指月錄》 祖是指達摩祖師，意思是此二師是和達摩祖師一起學【小乘禪觀】的同學。 佛大先的弟子佛陀跋陀羅來東土震旦譯出《達摩禪經》。達摩祖師後來到西藏，藏人稱他帕當巴桑傑，其徒瑪吉拉準創立密宗【施身法】。 既然達摩祖師學過小乘禪觀。 因此達摩祖師的女弟子瑪吉拉準把顯宗的【不淨觀施身法+大乘聖天菩薩用般若經的見地來修施身法】引進密宗，創立密宗施身法也不足為奇了！ 東土祖師 ▲初祖菩提達磨大師者 　　南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。 時有二師。一名 【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者…【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。 以上節錄自《指月錄》

[@gameforbarset]

未來世界汙濁退化,要等到此劫最後一次清洗過後不知道多久,南老師才可能再回來了..

[@user-ie4ge9el2j]

每日念想南老，南老每日现前，曾听说，有人问，南老走后，如何学习南老的思想，看他的做作，即可。

[@hanmark3642]

【九想】，節錄自《佛學大辭典》丁福保1922年出版 一、脹想…【死屍】之膨脹也。 二、青瘀想…風吹日曝而死屍之色變也。 …… 八、【骨想】……祇有白骨狼籍也。 九、【燒想】…白骨又火燒歸於灰土也。 密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的最上面那顆白頭骨，五白頭骨冠，又戴白頭骨項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴（腿骨）等。這是在提示【無常觀門】、白骨觀門。 若怕觀不淨觀膿血肉【會驚嚇到】，也怕因此【厭身自殺棄身】，那就不要觀不淨觀，直接觀白骨觀就行了。 ● 【跳過九想的前面第三～第七想】， 直接觀第八骨想， 第九燒想.【白骨成粉】（這就是【觀空】技術，佛經上佛陀講的，但要配合教理見地）。 第二青瘀想或【新死想】，密宗空行護法常用作死人頭項鍊。

[@MarkBezos-fy9uv]

南师千古流芳

[@hanmark3642]

佛經上提到有佛弟子觀不淨觀膿血肉等【會驚嚇到】，甚至產生【厭身自殺棄身】，也許是這樣【危險】所以密宗不教觀膿血肉等不淨觀。 ●《禪祕要法經》【頭七個觀法】膿血肉危險不適合一般人修，【跳過去】好了。 但是上師本尊空行護法仍【保留】【白骨觀】和《禪祕要法經》第八 【新死想】: 【新死人】，其【屍色萎黃、青赤、黃赤】。 ● 《禪祕要法經》就【從第八新死想開始】或第九觀以後白骨觀開始觀修比較安全。

[@cocobj8116]

❤❤🙏🙏

[@chen-kl8ml]

南無消災延壽藥師佛

[@nana-re7ey]

照顾他人，影响社会

[@hanmark3642]

《禪祕要法》不是告訴你嗎？你觀的時候，白骨一觀起來，會不會 【得煖】呢？（眾答:會） 比如蕭太太去年年底，為什麼她一觀白骨，腳趾頭就發煖呢？ ● 煖不是【拙火】嗎？可見此法比那個（拙火）還要高，其實成效則一，只是佛不把這個原理告訴你，所以，變成【禪祕】了。這也是【祕中之祕】啊！… ● 白骨一流光以後，【自然】會得【樂、明、無念】。… 好好修持求證，樂、明、無念【馬上】爆發。…… 白骨一觀成了，然後意境意念一轉，【白骨流光】， ●●【樂、明、無念】，【氣脉】也都包括在內了】，… 我可以絕對告訴你，【這個祕密千百年來沒有人講的】，這個法門有這樣的妙。 南懷瑾《大圓滿禪定休息簡說》第九講 白骨觀之妙

[@hanmark3642]

施乳法《禪祕要法經》第26正觀，亦名【得須陀洹道】（初果羅漢）。（把《禪觀正脈研究》書名倒過來看,即【邁正觀禪】。26觀正觀（亦名得須陀洹道）是觀空，證悟人無我、部份空性，證初果阿羅漢的。 印度聖天菩薩把般若經的見地加進去，發展出大乘施身法。達摩祖師（爸當巴桑傑）的徒弟媽吉拉準根據大乘施身法發展出金剛乘施身法。） …普見【一切四生眾生】，飢火所逼，一切來乞。見已歡喜， 【生憐愍心】，即起【慈心】。見此乞者， 【如己父母受大苦惱】： 『我今云何當救拔之？』作是念已，（以下為膿血肉段施身法，因為有危險，怕驚佈、厭身自殺棄身，故跳過）…… …復當自觀己身及以他身。我身他身從顛倒起，實無我所… …自觀其身，從諸苦生、從諸苦有，是敗壞法，不久磨滅… 【慈心施乳法】 …復當更教諦觀己身，如前完具身體平復。 復當更【觀己身一切毛孔】， ● 以【慈心】故【血變成乳】，從毛孔出。在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼至此池上，以宿罪故不得乳飲。 爾時 ●【慈心視鬼如子】，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿。斯須之間 【復更慈心】，以慈心故身毛孔中一切乳出，勝前數倍。 【念諸餓鬼，飢苦所逼何不來飲？】 爾時餓鬼其形長大數十由旬，舉足下足如五百乘車聲，來至行者前，唱言：『飢飢。』爾時行者即 ● 以【慈心【施乳】，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿， 【以行者慈心故即得飽滿】。見鬼飽已，…… 南懷瑾先生傳施身法於《禪與生命的認知初講》中「先修的十步、念死與白骨觀」 出 自《禪祕要法經》第26正觀,亦名得須陀洹道（初果羅漢）。參考第20數息觀，亦有脈輪修法。

[@hanmark3642]

修白骨觀要有很大的福報喔～ 南懷瑾: 你們學密學顯的…… ●● 還有沒有【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》】？ 引自《花雨滿天維摩說法》 以下節錄自南禪七日 南懷瑾: 所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們 ●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】， 連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。 沒有佛在世，不要隨便搞。安那般那最穩當。對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。

[@hanmark3642]

佛大先是達摩祖師的同學。 東土祖師 ▲初祖菩提達磨大師者 　　南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法。尊者謂曰。汝於諸法已得通量。達磨者通大之義也。宜名達磨。因改今名。「祖」恭稟教義。服勤四十年。迨尊者順世。遂演化本國。 時有二師。一名 【佛大先】。二名佛大勝多。【本與祖同學佛陀跋陀【小乘禪觀】。佛大先既遇般若波羅尊者。捨小趣大。【與祖竝化。時號為二甘露門矣】。 以上錄自《指月錄》 （☆註: 趣大是對的，但指月錄作者用「捨小」這兩字就嚴重麻煩了！ 小乘是大乘金剛乘的地基！捨小是捨棄以小乘為究竟的見地，趣大是增益擴大為以大乘為究竟的見地，【不是指捨棄小乘禪觀】，這個觀念理解錯誤導致漢傳佛教崩潰千年，慘烈！ 蓋房子要先打地基，房子蓋好了地基也不能抽掉！ 後期漢傳佛教錯誤理解「捨小」導致漢朝佛教崩潰千年真是慘痛血淚的教訓！（因為不道無禪，只是【無師】！大唐國內無禪師。沒有9地菩薩、成所作智） 印度二大師佛大先和其同學【達摩祖師都是學小乘禪觀的】！ 佛陀跋陀羅（佛大先弟子）是大乘大成就者行，鳩摩羅什是金剛乘行者，但是這二位印度大師都翻譯了印度 ●【小乘禪觀】經典，因為 ● 大乘.金剛乘的定慧修證【都是以小乘禪定為根基】！）

[@cassiechan821]

南师 2012.9月去世的吧 这个时候已经是6月份了吗 他当时的状态还是蛮好的啊

[@MrTony3988]

不知是否有南老師的教材資料ｏ有可提供的請联絡,謝 謝！

[@oliviachen692]

There was a set of his books. I bought in 1990's. I don't know whether there are reprints of his books. Now, I am retired. I start to read his book. This book on Confucius word (luen-yu-bieh-zai) almost a thousand pages in Bible paper (very thin paper) and small words. Each page is like he is talking. In the back of the book, there are 29 titles listed as of 1993. The copy I have was reprinted in 1993 (first published in 1976). Published by Old Ancient Culture Co., Ltd., Taipei. (2nd fl., no. 21, Sec. 3, Xin-yi Road., Taipei, phone [phone]). Hong Kong by World Classical Literature Co., Ltd. (Jin-shih-xieh-ku fa-zan-yo-xien gong-ssi. phone no 5-8455555, Fax [phone]) Sorry. I can not type Chinese on my computer. Good Luck!

[@paultang7867]

感恩為中國人留下禮義廉恥的火種

[@PureLotusPond]

不知道南怀瑾老师是否去了極樂世界?

[@zhangthomas8701]

Namo Amitofo 不知为什么，突然想起了红色娘子军里，另一个姓南的，好像叫南霸天，不知他俩是否是亲戚

[@worldsee4777]

普贤菩萨的化身

[@hanmark3642]

顯宗.漢傳佛教的【脈輪】修法、數息觀 《禪祕要法經》 第20觀.【數息觀】 鳩摩羅什譯 佛告阿難：……自觀己身，令如前法還作【骨人】，使【皎然大白】猶如雪山。復當「繫念住意」在 ●【臍中】、或在腰中，隨息出入，一數二隨… …還使身內心意身體支節如【白玉人】。既見此已，復當「繫念」在 ●【腰中脊骨大節】上，令心不散。 …或九數十隨…如是「繫念」在於 ●【密處】，使心不散。 ……繫念思惟觀 【白骨人】白如珂雪…「繫念住意」在 ●【骨人頂】，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂， 入【頂骨】中從頂骨出， 入【頸骨】中從頸骨出， 入【胸骨】中從胸骨出，還 入【臍中】從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。……

[@hanmark3642]

聖經裡耶和華和耶穌都說【你們是神】！（詩篇 82:6，約翰福音10:34-35）【神在你們裡面】！故70億人有70億個神，神只有獨一個，所以【70億個神是同一個神】！70億人是【同體】！才有無緣大慈、【同體】大悲！ 聖經又說【神在萬有之中】（以弗所書 4:6）。故神也在大小便、父精母血、山河大地、雞豬牛羊魚之中。故【有無量位神】，神又是只有唯一真神，故有情眾生雞豬牛羊魚、無情眾生山河大地都是【共同一體】，【同為唯一真神】！【無量位一體】！眾生【同體同一】！ 所以以台灣文化一看就知道，亞伯拉罕教是【華嚴經】分支，【一切諸佛和一切眾生都是【大日如來】（光明遍照如來）所化現】。一化多，一即是多，多即是一。 【無量多】雨滴，滙成河流，流入大海。【大海為一滴】。【整體海水為一滴】，蒸發為水蒸氣，聚成雲，下雨成【無量多】雨滴。 舉世公認【一神教】起源於埃及太陽神教。古埃及最高神為【太陽神】，古王國和中王國時代太陽神是【拉】（伊斯蘭教阿拉？），新王國時代的太陽神是【阿們】，後來法老「阿們霍特普四世」把太陽神改為【阿頓】，自己改名為「阿肯那頓」，稱【太陽神-阿頓為唯一神】，【創立一神教】！ 後其子新法老登基，本名圖坦卡【頓】，後改名為圖坦卡【們】，恢復阿們神信仰，驅逐阿頓信仰，所以才有【摩西出埃及】。摩西又崇拜阿們神，又崇拜阿頓神，都是以埃及太陽神表徵【神就是光】，不矛盾阿。 猶太人崇拜唯一真神【阿頓奈、阿東奈】三千年後， ●【馬丁路德】將阿頓奈【改名為【耶和華】。 不管【阿拉、阿們、阿頓、耶和華】，都是出自埃及太陽神教，以太陽表徵【神就是光】，其實就是華嚴經的【大日如來】、光明遍照如來、毗盧遮那佛！大日如來不是「日天」，阿頓也不是太陽神！ 只是眾生童蒙期先以太陽神為方便說來度眾生，以具相表抽象，等眾生成熟一些了再漸次顯露本質。 禪宗東土六祖惠能大徹大悟之後，說悟道偈：何期自性，【本自具足】...何期【自性】，【能生萬法】！ 阿拉.阿們.阿頓.耶和華.神.大日如來就是眾生本自具足、【能生萬法】的【自性】、本來真面目、主人公、無位真人！所以耶和華和耶穌才會說：【你們是神】！ 只要自我.我執死亡，證得人法二【無我】，就有常樂【我】淨，才是不生不滅的法身、神、大日如來。 未來下生彌賽亞-耶穌就是彌賽亞、彌勒佛，下一任的佛陀。耶穌【釘十字架為眾生扛罪業.代受苦】也是示現華嚴經的願力境界。 《華嚴經·普賢行願品》言普皆【迴向】者，...... ●若諸眾生，因其積集 諸惡業故， 【所感一切極重苦果，我皆代受】，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。 耶穌說：「我【還有好些事】要告訴你們，但【你們現在擔當不了】（或譯：【不能領會】）。」（約翰福音16:12）代表耶穌自認所化弟子為【未成熟根器】，完整教法尚未傳給你們，所傳出為【非究竟法】。 完整教法在台灣文化、中華文化。 耶穌出生時是【東方三博士】才懂得來祝賀。 這就是亞洲人耶穌.亞伯拉罕、非洲人摩西所傳的正宗亞洲基督教，不是有歐美特色的亞洲基督教。

[@hanmark3642]

等到徹悟到「何其【自性】，【能生萬法】！」 「何其【自性】，【本自具足】！」 就是回到神！ 等你的我執死了,證得無我=【人無我+法無我】，就證得耶和華+耶穌都說的【你就是神】！ 證得自己裡面【本自具足.能生萬法】的【自性】=神！ （因為【你們已經死了】，你們的生命與基督一同隱藏在　神裡面。歌羅西書 3:3） （ 【我】已經與基督【同釘十字架；【現在活著的，不再是我】，而【是基督活在我裡面】 加拉太書 2:20） (因這十字架，就我而論，【世界已經釘在十字架上】；就世界而論，【我已經釘在十字架上】加拉太書 6:14） （所以，我們藉著洗禮【歸入死】，和他一同埋葬】，原是叫我們一舉一動有新生的樣式...羅馬書 6:4-6） （羅馬書 6:8,13 我們若是與基督同死，就信必與他同活。…） （你們從前在過犯和未受割禮的肉體中【死了】，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來...歌羅西書 2:13） （使他們【都合而為一】；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。約翰福音 17:21）

[@hanmark3642]

台灣文化說【罪業】，亞伯拉罕教稱【罪】，印度文化稱【業】。 就像地「震動」，東漢張儀發明「候風【地動】儀」，台語稱「地動」=北京話說「地震」，同義也。 罪從亞當夏娃吃了【知善惡果】、【分別善惡果】開始，此稱為【原罪】，即不了達自性平等，忽然一念起動二元【分別.差別對立】之心，是【罪業】.惑.苦的根本、輪迴的開端、諸煩惱的元始、迷妄之最初，稱為【根本無明】。 創世記2:24 因此人要離開父母，和妻子連合，二人【成為一體】。 2:25 那時，夫妻二人赤身露體， 【彼此都不覺得羞恥】。 創世記3:7 …吃了。 二人的【眼睛就開了】，才知道自己是赤身露體的。於是把無花果樹的葉子編縫起來，為自己做裙子。 眾生【本為一體】，後來中了【分別善惡、知善惡果】（根本無明）之毒，輪迴就開始了！ 【眼睛開了】，開始分別自己他人為二人、不同人； 有了羞恥心、分別善惡，就忘了空性平等，就忘了能生萬法的自性（神性）（詩篇82:6,約翰福音10:34），變成眾生，這是輪迴的開端。 《老子》第二章同義。 當然這是指本體、勝義諦，世俗諦上要有羞惡之心，要去惡行善，否則罪業更加深重。

[@hanmark3642]

南懷瑾: 你們…還有沒有 【起碼】讀【一萬遍《普賢行願品》（華嚴經）】？ 節錄自《花雨滿天維摩說法》

[@honey6803]

精辟

[@hanmark3642]

真正藏傳.漢傳.印度傳.南傳.顯宗.密宗.小乘大乘金剛乘的精髓 節錄自《思維略要法》 姚秦三藏 羅什法師譯 （【白骨觀】配【念佛】法,有密宗的味道，【無量壽佛】可換成其他本尊上師護法空行） 觀【無量壽佛】法： 觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者， 1先當教令心眼【觀察額上一寸】， 除却皮肉但見赤骨。【繫念在緣不令他念】，【心若餘緣攝之令還】。 2 得如是見者，當復教令變此赤骨 【辟方一寸令白如珂】。 3 既得如是見者，當復教令自變 【其身皆作】白骨，無有皮肉色如珂雪。 4 復得如是見，當更教令變 此【骨身使作琉璃】，光色清淨【視表徹裏】， 5 既得如是見者，當復教令 從【此琉璃身】中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物， 【還攝光明入於身中】。既入之後，復放如初。 凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。 6 既能如是，當從身中放此白光，乃【於光中觀無量壽佛】。【無量壽佛】其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。 【繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還】，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。 若利根者， ● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。 ● 行者若【欲生於無量壽佛國】者，當作如是觀無量壽佛也。

[@hanmark3642]

生起次第的三種三摩地中的第一種:真如三摩地:法身空性觀空化空。怎麼化空？這也是上千種本尊的【共法】。 鳩摩羅什翻譯的《思維略要法》中的「觀無量壽佛法」有分兩種人，頓根者和利根者。 「若利根者， ● 但當先作明想 晃然【空淨】，乃【於明中觀佛】，便可得見。」看來藏密上師都把我們當成利根者。 如果是頓根者，則先觀自身為【白骨人】，再觀此骨身變為「視表徹裡」的【琉璃身】。再觀對生本尊。 這個《禪祕要法經》第18一門觀也有。 鳩摩羅什也是密宗行人，他雖是出家人但也是有太太的。 他把本尊法裡面顯空不二裡頭【化空觀空】的技術於1600年前就公開了，用的是 ●【無常觀門】、【白骨觀門】。 密宗上師本尊空行護法的卡杖嘎的三顆死人頭，五白頭骨冠，又戴死人頭項鍊，嘎巴拉（頭蓋骨），岡鈴等。這是在暗示嗎？ 有人怕不淨觀膿血肉，也怕因此驚嚇到.厭身自殺棄身，那就不要觀不淨觀，跳過。 直接觀白骨觀就行了，「自見身骨明淨可愛」（《禪祕要法經》第18觀中佛陀所說）。

[@hanmark3642]

佛陀把【拙火】修法公開在漢傳.顯宗了。前輩過來人表示必須前面的修法修得有基礎了才能修臍，尤其是女性，否則有危險。 拙火《禪祕要法經》第30觀。鳩摩羅什 翻譯 佛告阿難：「…復當更教【安隱微妙最勝奇特【火大觀法】。 作此觀時， ● 自見【臍中】微妙【火光】，【狀如蓮華】，其色光明如和合百千萬億閻浮檀那金。 見此事已， 復當更教【觀身內火】。觀內火時， 自見心火常有光明，過於百千萬億明月神珠，心光清淨亦復如是。 出定入定如人持明火珠行，慮恐他見，唯自心中明了如是，他人不見。 漸漸大明，見身猶如頗梨明鏡，見心亦如明月神珠。 慮他人見，他人其實不見此事。 入定之時，以心明故，見三千大千世界麁相，見閻浮提須彌山及大海水悉皆了了，復見大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出諸火。……

[@hanmark3642]

鳩摩羅什所譯的《禪祕要法經》裡佛陀傳的【無常觀】門就是教【白骨觀.新死想】 《禪祕要法經》結尾佛陀說當無有一人修【無常觀】時，法幢崩，慧日沒，一切眾生盲無眼目！ ●【釋迦牟尼無上正法】，永沒無餘。

[@LeeLee-lp9bk]

辅修可以 这个东西不能矫枉过正

[@chen-kl8ml]

到底是又欠誰

[@chen-kl8ml]

非常反感 #倫理道德

[@aj7628303]

5:57~9:02

[@user-it2yu1tm4z]

南懷瑾論儒学，不如牟宗三、唐君毅；論佛法，不如印順法師；論國学不如錢穆；論修道，不如劉培中。却也能名滿天下，遊走於海峽兩岸。不愧是縱横學大師！

[@user-un7gr6us6c]

怎么个如与不如，在未证得无上正等正觉前，作为境界层次智慧有限者，怎么去评判谁的说法与究竟实相更接近呢？讲的深不等于讲的对，真相往往是简单易懂的。

[@user-it2yu1tm4z]

@@user-un7gr6us6c 高層次的可以瞭解低層次的，低層次的無法瞭解高層次的。

[@user-yp1rd7to8e]

南無阿彌陀佛。

[@user-yp1rd7to8e]

易甫大德，想必是儒學大師，佛法大宗，國學大師。如此才能評論的透徹。我輩初學淺知，對南懷瑾老師已是感恩受用，現又蒙大德提及牟宗三，唐君毅，印順法師及錢穆。真是受用匪淺。感恩。

[@hanmark3642]

@@user-yp1rd7to8e 印順竟然說大乘佛法是起源於「佛滅後，佛弟子對佛的永恆懷念」這種話，可見其程度。

[@Iennal]

這番話,對這些小屁孩講也不知道他們聽不聽得懂?

[@peijent]

佛度有緣人。

[@bettyshiu1773]

Iennal 一一

[@peiyuw1022]

反而渡了40多歲的我😢教育是影響，不是管理。而且他說的真的是人生重點，怎麼睡、怎麼吃、生活與生存⋯誰不是天天過這這樣的日子，但誰又是真的沒有困擾⋯。

[@mrwang9219]

老先生鼓吹的人，现在证明正是自己的掘墓人。

[@wangrongjun]

一般，说实话一般。。。还没悟道。

[@user-ie4ge9el2j]

悟道不是根本，重在修道的过程。所说说言，都是为他人，为社会，为民生，为后世，贡献了一辈子的人，意义如同日月之光，照耀十方世界，经历万劫，永不停息。道可道，非常道，名可名，平凡名。

[@user-pl6fw5jh5o]

閣下，肯定悟道了，上有食道，下有尿道。

[@fanzhizhu1425]

RJ Wang 脑残

[@user-yp1rd7to8e]

南無阿彌陀佛，一稱南無佛，皆共稱佛道。

[@user-yp1rd7to8e]

东方不败 對吖......我好棒，聽的懂大師的話耶。

[@kuokevin7838]

阿彌陀佛

[@alva13589]

阿彌陀佛