【2021佛光山鳳山講堂佛學講座】金剛經的菩薩修行之路

[@saiyuye7371]

感恩觉培法师❤❤❤❤❤

[@kctay207]

💖💖💖🙏🙏🙏阿弥陀佛 感恩星雲大师

[@許麗鈴-s6f]

感恩覺培法師慈悲開示講解 感恩鳳山講堂所有護法團隊 南無阿彌陀佛

[@cht380]

感恩法師🙏

[@yenlily12]

太讚嘆法師了！深奧的金剛經能深入淺出用通暢平易的表述，令人法喜充滿！感恩

[@leesiokwan9454]

感恩法师南无阿弥陀佛🙏

[@福成-d6w]

金剛經煉無為！南無無上能仁本師釋迦摩尼佛。🙇🙇🙇🙇

[@mcphang]

感恩觉培法師，讲述金惘经，听着听着也了解了更多🙏🙏🙏

[@ongteelian8300]

金刚经经典 是 应无所住而生其心 就是 说 谈 讲 论证 做人做事修身养性行囊 行善善行 播种菩提心念❤举 好作为因果缘故🔎🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

[@陳文玲-s6m]

隨喜功德，南無阿彌陀佛

[@王敏娟-s4e]

感恩覺培法師

[@王敏娟-s4e]

感恩法師精彩演說

[@dequnlei4291]

，覺培法師講金剛經

[@sut3287]

無所住不攀緣。阿彌陀佛！

[@user-mike_chen_wenchung]

使我對佛法有更深的啟發

[@平野明子-c8f]

わかりやすく説明してくれありがとうございました。❤

[@LJack-nr8ro]

醍醐灌頂, 南無阿彌陀佛

[@王敏娟-s4e]

感恩鳳山講堂

[@chingpan1590]

超值得的兩小時！！！

[@jenniferyong9392]

感恩師父👍佛法開示攝受大眾，聽了師父講經典很歡喜。會再聆听的追隨🙏

[@layenglee4391]

觉培法师吉祥🙏🏻， 看完您这金刚经的讲座， 使我禁不住也观照自己的心。 正如您所言， 真的要放下我执，那才能安住在当下。 非常感恩师父的开示。🙏🏻 南无阿弥陀佛🙏🏻😀

[@victoriaamita-amidaparadis6704]

Thank you so much, love you the Buddha within you, this is the best diamond sutra sharing that I have ever received, superb! Namo AMITUOFO

[@余鳳珠-t4c]

🙏🙏🙏🙇🙇🙇

[@邱素蘭]

謝謝法師 真的很生活化。很受用。

[@minghua9824]

感谢觉培法师，顶礼。

[@翁玉宣-s5w]

感恩法師的開示，阿彌陀佛！🙏🙏🙏

[@youshan7918]

覺培法師講金剛經講得非常精彩，用很多我們生活中的例子去詮釋金剛經，讓我更容易理解金剛經，感謝覺培法師的開示，讓我參與一場心靈饗宴，希望自己能夠將金剛經的智慧靈活運用在生活中。

[@許碧玥-j2x]

阿難：汝性沈淪，不悟汝之見，聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此，見聞覺知為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性、見，覺明，覺精明見；清淨本然，周偏法界。隨眾生心，應所知量。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 印順法師否定七識已，則四阿含衆經應當一一改寫，則佛語成妄。此謂-佛於四阿含衆經中，處處說十八界法以破常見外道；既有六根六識，則已顯示有第七識也，意根是心故，合六識則成七識故。若無第七識，則十八界唯餘十七，佛語應妄；故知印順法師否定第七識之說，違背佛意。復次，此七識心攝在「名色」之名中，佛復處處說「名色緣識、識緣名色」，則已說有第八識也；是故印順法師否定第八識之說，完全不符阿含佛旨，不應以其著作為教材，以免誤導學子，敬請-大德鑒察。 若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。 「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。 （求法最宜修習耳根圓通法門） 《大佛頂首楞嚴經卷六》 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令，阿難開悟，二十五行，為當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？ 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：………… …… 我今啓如來，如觀音所說， 譬如人靜居，十方俱擊鼓， 十處一時聞，此則圓真實。 目非觀障外，口鼻亦復然， 身以合方知，心念紛無緒。 隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。 音聲性動靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。 聲無即無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實。 縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。 令此娑婆國，聲論得宣明。 眾生迷本聞，循聲故流轉， 阿難縱強記，不免落邪思， 豈非隨所淪，旋流獲無妄？ （換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。） 既然佛已講說聞性是：「圓、通、常」了，不可執著坐禪才可修？ 「圓、通、常」，就是二六時中、行住坐臥，皆可修習。 （ 或聞空無寂靜聲） （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

小乘急證精神之復活 印順於書中作如是邪說，阻止佛弟子求證三乘菩提。如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。」如是開示之結果，便是削除佛弟子求證三乘菩提之心志。然而……世尊之開示，卻是勸諸弟子：人人皆應進求三乘菩提之開悟，而後始能以法度人；人人皆應證悟三乘菩提，然後不急於斷盡思惑煩惱，亦不急求成佛，於菩薩地中廣度有緣眾生；如是名為「自未得度而度眾生」。 印順卻反……佛說，故意澆滅佛弟子證悟三乘菩提之火種，令人都不進求三乘菩提之見道，誣蔑求證三乘菩提之人為「小乘急證精神之復活」。然而印順作如是說者，卻是教人永處常見外道見中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之證悟來利益眾生。佛弟子四衆之求證三乘菩提心志，由於印順之制止而消失以後，則佛教存在人間，欲令大眾證悟三乘菩提之目的，便隨之漸漸消失；則……世尊示現於人間，此一大事因緣之目的，便亦隨之滅失。大衆若皆信受印順邪說之後，則無人相信末法之時可以修證三乘菩提，無人敢進求三乘菩提之見道功德，三乘菩提求證之法門便隨之漸漸消失於人間，佛教便因此而隨之淺化，而必定日漸同化於藏密自續派中觀之常見外道見，佛教之本質便告消失於無形。 到此地步以後，佛教四衆弟子旣然不須修證三乘菩提，則無真正之佛法可學、可修、可證，所以，佛教若欲繼續存在人間，就必須提倡人間佛教；人間佛教之宗旨，當然不須修證三乘菩提，當然不求三乘菩提之見道，當然不以修證三乘菩提為中心主旨，因此緣故，當然就應以世間法為主。由此緣故，人間佛教之弘傳者，趨向「學術化、教育化、世俗化」之方向發展，而不以真參實證為主，就成為必然之結果。此即是昭慧與傳道二人「外於如來藏而弘傳佛法」，以及星雲與證嚴二人專向世俗法中用心，共同帶領佛光山與慈濟之四衆弟子走向世俗化方向之原因。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 佛教己陷於危急存亡之關頭 如斯扭曲事實而作味於良心之說等事，近來愈發嚴重，為諸學人之法身慧命計，為解除佛教今時與未來之危機故，應令學人了知其中之事實，而藏密繼續實行古時天竺密宗「以外道法全面取代佛教正法」之手段，欲再度實現古時天竺密宗「李代桃僵」之伎倆，欲和平轉變佛教之本質為外道法，已經快要全面成功了，佛教其實已經到了緊急存亡之關頭，如果再不痛定思痛，採取正本清源之作為，佛教再過二十年以後，便將全面改易內涵為藏密之法道了，到那時，全球佛教已經同於古印度波羅王朝時的「密宗佛教」了，本質已經不是佛教了，那時再要使佛教回歸真正之三乘菩提法義，恐怕為時已晚；所以應使大眾皆能知悉：佛教已陷於危急存亡之關頭。亦應令諸學人了知佛法正理，了知佛法與藏密外道法之差別所在。 （學佛當學菩薩道） 《瑜伽師地論》卷76： 善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當做道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故；由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背眾生事者、一向棄背發起諸行所作者當作道場，能得無上正等菩提；是故說彼名為一向趣寂聲聞。 受菩薩戒者有幾條戒是時常犯的；戒本經波羅夷法第四謗亂正法戒：突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。 （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

要護持了義正法 所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜牲道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡沒有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，為未來世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。 （換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。） （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四皈依，從而破壞戒律，我向你保證那一定是魔道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真義。 密宗的法不是佛法 時時參雜外道法 佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如喔！覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時嘛！不遍一切時，那就表示他不是真實常住法。 可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察他在運作，這才叫做理事圓融，於一切事上你都觀察到祂。 那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裏面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。 可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。 達摩祖師所說的心就是-佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。 這是破：認為真如湼槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說 畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。 （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

即此文獻給上淨下空法師 末學修行淨土法門二十幾年，後經觀世音菩薩指示修學第一義如來藏法門，現在對第一義諦有所了解，並不用捨棄念佛就能提高品位，這樣才是符合淨土經典的本意。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 修證要知道修證的內涵 佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以親證如來藏為其根本，就是以襌宗所說的開悟作為入門，開悟明心就是證得如來藏，所以能現觀真實常住心的所在與體性。這是佛子們修學佛法時所最期盼的，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。能證悟明心，只是大乘般若實相智慧的總相智，又稱為根本無分別智；只是知道如來藏真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同方向所看見的狀況，就得進修別相智，發起後得無分別智，這就是相見道位的修行。但這些都只是表面的觀察，至於如來藏心體裡面有些什麼內容，還是不清楚，因為這是無生法忍的部分，不是剛悟的人所能了知的；如同一部電腦，你只看到整台電腦的各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很清楚，只知道是一部電腦不同角度的表相而已，這就是總相智與別相智。所以證悟如來藏而明心時，再依總相智才能真正的入門開始修學大乘佛法：進修別相智與一切種智，所以開悟明心只是修學佛菩提道的起步，只是剛進入佛教的内門，剛剛成為實義菩薩而已。 《央掘魔羅經》卷二 若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。 佛所說的慈悲，並不是一味爛慈悲，而是需要智慧的。就像佛在《瑜伽菩薩戒本》所說， 一個人要造作五逆重罪時，受菩薩戒者為了不讓他墮落無間地獄，「以憐憫心，而斷彼命，不但不犯菩薩戒，而且是生多功德」。 （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！） 佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。 不可斷章取義；誤導眾生！ 學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！ 為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！ 大乘起信論分辨魔事 或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。若說陀羅尼。若說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。 這是說魔事會破壞定心，在這裡只是稍微指示他的相狀，使人知道應該如何去對治。《楞嚴經》中把魔事講得很清楚，在禪定當中，因為五陰未破而顯現的魔事，共有五十種，深淺不一。有說：或被天魔，諸惡鬼神，精魅魍魎，全部都來惱亂你；或是你的陰魔心魔，自作其孽，都一一詳示，這裡只是略說大概而已。 文中說「諸魔外道鬼神」指的是在因地中也修禪定，卻因為惡習邪見而墮落在這一類的人，受到禪定氣分的熏發，因此現形而作惱亂。 說「當觀唯心，境界則滅」的意思是：雖然外魔能夠撓亂定心，但這也是由於自己有這樣的惡習，現在因修定而熏發現前，由於自己的心識，寄託在它的外形，所以變影來惱害，因此說是唯心，其實並沒有外來的境界，若是能觀唯心，這些就自然消滅了。 這是習氣魔。這種魔是因為修行的人過去多生有親近修習佛法，執持佛法相沒有忘失，或是修習空見就認為已是究竟了，貪求宿命的知見，所以現在因定而熏發，在三昧中，就顯現這類的事。由於原本修行的因就不正確，所以使他貪著世間名利之事，這正是唯心所變現。 這是煩惱魔。這種魔是由於過去曾經修習外道三昧，並沒有斷煩惱，現在雖然依佛法而修行，但因為還未進入正定聚，所以熏發過去的舊習，才顯現這樣的事。 佛說末法時期邪師說法如恆河沙 佛於《佛藏經》卷二已經說過：舍利弗！如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門，種種因緣，種種諸見，壞我正法。 《大般涅槃經》卷七也說過：佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師，身服法衣；魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王 以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」 二千五百多年前，佛世尊的預言，千餘年來已在娑婆世界應驗了，這就是末法時代正法將滅的象徵。因此，廣老入滅後，當時人間已經沒有宗門正法的證悟者住世了，所幸後來有……師將宗門正法命脈延續下來，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因緣俱足之學人，得入宗門正道。 金毛窟裡生獅子，野狐巖下出狐狸 經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云向救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人…………自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒弟子各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近明師，莫貪名聞利養，否則所教出者多為能言善道之徒，不能教導眾生真修實證。

[@許碧玥-j2x]

（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」） 《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。 由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。 （現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@suliisthebest]

感恩把課程分享給大家 （鞠躬） 謝謝法師開示

[@鼠不盡的精彩]

隨喜覺培法師開示，阿彌陀佛

[@jianhui66]

阿彌陀佛！剛參加了開心禪課程，需要做功課“我是誰？”。聽聞覺培法師的細緻開示，挺有幫助，感恩！🌻🙏🙏🙏

[@賴小姐-f4f]

頂禮讚嘆覺培法師♥阿彌陀佛

[@shihyoude]

牌

[@劉淑英-m3e]

感謝鳳山講堂能夠在線上聆聽覺培法師的開示

[@yapkoonteck6285]

阿彌陀佛

[@憶慈李-f7r]

謝謝覺培法師

[@Jennifer-jr1zh]

感恩覺培法師的慈悲教授, 法喜充滿 🙏🙏🙏

[@劉龍華-y8q]

頂禮覺培法師的慈悲講授，感恩鳳山講堂🙏

[@李昀潔-s1b]

佛門法器, 感恩

[@陳秀敏-p7s]

感恩覺培法師🙏🙏🙏

[@vyouwu]

精采開衍金剛經法義分享佛教經典的智慧，讓大家共享一場心靈饗宴。

[@hsiaoyingchan7337]

感恩覺培法師慈悲開示過去心不可得現在心不可得未來心不可得要"活在當下,選擇不恨的日子比較好過"

[@翁朝居]

M. L. L m lm. M m

[@李佳芸-i3r]

感恩覺培法師，阿彌陀佛

[@崔英淑-c1z]

感恩师父慈悲开示🙏

[@sandylu3935]

感恩覺培法師🙏 受益良多⋯⋯家柔合十

[@limalice1051]

吉祥🙏

[@meilingche5881]

感恩❤️

[@邱小茹-t4k]

諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是為我。如是因如是果是為我。所作不失，未做不得是為我。自作自受是為我。

[@祥瑞心靈享宴]

感恩師父的開示，真的明白我是誰，真的很重要，

[@houheyu6099]

凈空法師說：功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定，德是智慧，三世諸佛的教法即是戒定慧三無漏學。梁武帝以國家財力蓋四百八十所寺廟，度數十萬出家人，達磨祖師說並無功德。修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現前，能了生死、出三界、證菩提的是功德。功德內包括福德，福德內無功德，福中無慧，慧中有福;修福如不著相即是功德，有為是福德，無為是功德。

[@houheyu6099]

三分：我皆：为示范示现意。 令入无余涅槃而灭度之：合于自性之节律为命，人合命即有福德，但非究竟功德；集自性之节律为令。随机缘而契合，令入直取自性而得功夫是为功德。《观世音菩萨普门品》观世音菩萨随顺众生不同而说法。 无余：断除习气为无余。灭烦恼而度得清净为涅槃。 如是灭度无量无数无边众生：为无量无数无边众生如是自己灭度。如是自灭自渡。

[@Guo.Buddha]

難得開衍金剛經法義，恭聽妙法🙏

[@shihyoude]

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[@陳圓真]

雲河應住云何降伏其心，為什麼是先住，然後再降扶， 注的是無所著的心，被降伏的是我們的七住心，總共就有8個心，先把這八個新說摸清楚了證悟了，金剛經就在你的心中，你就能夠認應而行應無所住而生其心，說了這麼多，希望對你們這一些行者有所助益啊 南無本師釋迦摩尼佛

[@陳桂英-u5b]

1,拜懺能夠消除葉障：洗淨內心的污垢，能夠有效的正能量！阿彌陀佛。

[@妙醒釋]

好棒喔！金剛經

[@houheyu6099]

【功德】《六祖坛经》 　　见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。 福报与富德 修福報也做善事，但是福德的善事和福報的善事不一樣。福德的善事，是自己親自去做。怎麼做法呢?去接受難忍能忍的事，難行能行的事，用受苦受難來消業障。福報的善事，是用福報來消業障，也就是用財富來做善事。用財富來做善事，如何算是做到位呢?要想留得命在，就付出你現在所有的財富。

[@陳素娥-e4i]

非常期待、歡喜！🙏

[@鄭錦-x6p]

大般若經的總彙

[@李秀里-w9c]

🙏🙏🙏

[@明琦莊]

阿彌陀佛 期待中

[@donchentw]

將『應無所住而生其心』，奉為個人人生修持目標。 陳文錫 合十

[@满月-j3k]

寒山☘️拾得🌿山中月🌑🌒🌓🌔🌕 焦虑情绪🈶痛绝📖 起心动念💕早灭绝🌅 心🈚挂碍🍈好时节⏲️

[@tonyxu9792]

有字幕就更好了

[@張順憲]

許多佛學大師都說金剛經一字不差，但我卻發現共有三處漏字需改正！ 漏列字如下〔 〕處： 一相無相分第九(2處)： 1.須陀洹名為入流，而〔實〕無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。 2.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行〔者〕。 法界通化分第十九(1處)： 3.須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無〔實〕，故如來說得福德多。 …以上漏字應該是抄經者遺漏所致，補上了讀起來就通順多了！…

[@houheyu6099]

福 fú 〈名〉 (1) (形声。从示，“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”，本象形，是“腹”字的初文，上象人首，“田”象腹部之形。腹中的“十”符，表示充满之义，则“畐”有腹满义。“福”“富”互训，以明家富则有福。本义:福气，福运。与“祸”相对) (2) 古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对 [blessing;happiness] 福，祐也。--《说文》。按，本作祜也。 福气，福运：生而能享谓之气；谓之运。 福德：福德门 [来源：佛学大词典] 二门之一。为‘智慧门’之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。

[@yusinchin370]

「眾生平等」是佛陀很重要的一個主張，為什麼在佛陀的出生地-印度，到現在仍有種姓不平等的制度，佛教無法影響印度改變的原因在哪裡？

[@scju]

業力難以改變。當初佛在世的時候，釋迦族要被滅了也是救不了，目犍連尊者用神通將一些族人放缽內，最後也是失敗了，一切都是因緣果報。

[@jieshi323]

了无明！

[@邱关]

嘴。心。做都不一樣可怕啊，我没你們修的好没能力利他們，我工作的老闆和隔壁吵架，而隔天說早。我不是不。但這我還在如油.

[@佛法的智慧用感恩的心]

感恩 覺培法師 阿彌陀佛

[@simsoochiang1608]

🙏🙏🙏

[@cindylim8234]

🙏🙏🙏

[@shanchong1810]

🙏🙏🙏