27 | Продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека, раздел Тазрия, рав Шерки

Раздел Тазрия начинается с заповедей, касающихся роженицы. Рождение ребенка, мальчика или девочки, радостное событие в жизни молодой семьи. Но почему тогда Тора сообщаем нам, что родившая женщина становится ритуально нечистой (тмеа)? Конечно, не потому, что в родах есть что-то порицательное, а наоборот, потому, что женщина во время беременности была полна нарождающейся жизни, а сейчас, после родов, потенциал новой жизни оставил ее.
И всякое место, которое оставила жизненность становится ритуально нечистым, поскольку ритуальная чистота (теѓора) теперь находится с новорожденным младенцем. Более того, нечистота (тумъа) женщины в случае рождения девочки двойная по сравнению с рождением мальчика, поскольку каждая девочка также несет в себе потенциал новой жизни и при ее рождении женщина теряет двойной потенциал жизненности, бывшей у нее во время беременности девочкой. И так, мы видим здесь позитивный подход Торы к распространению жизни и жизненности в целом.
Но тогда возникает вопрос - почему же родившая женщина должна принести грехоочистительную жертву (хатат)? О каком грехе здесь может идти речь??? И здесь мы видим разницу в подходе христианства и иудаизма. В то время, как христианство видит в самом факте рождения грех, являющийся прямым следствием «первородного греха» Адама и Хавы, иудаизм видит в рождении прямо противоположный смысл и объяснят это так: женщина, страдающая от родовых болей, готова отказаться от дальнейшей связи с мужем, прекратить жизненный процесс, и за это следует принести жертву хатат. То есть, продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека.
С психологической точки зрения ситуация здесь представляется еще более сложной. Можно сказать, что женщина после родов автоматически становится принадлежащей к прошлому, поскольку будущее, до этого находившееся в ней, теперь переходит к новорожденному ребенку. В такой ситуации есть потенциал для возникновения у матери скрытой зависти к рожденному ей сыну или дочери. И это тоже может быть причиной искупления в виде грехочистительной жерты, поскольку следует полностью посвятить себя продолжению жизни и видеть в этом главное предназначение человека.

[@user-ht7fe1xd8l]

Спасибо ! שלום וברכה !! יישר כוח !!!

[@galinadonskaya]

❤❤❤

[@IGilin-xh6zb]

Dankeschön Rebe

[@user-mf9gy1tg4g]

Очень жаль что строчечный перевод быстро удаляется- не успеваем прочитать...

[@BnoahOrg]

Текст в описании

[@user-pw3rd2hl9r]

kzbin.info/www/bejne/lWnbpHeknLR2Y6M Раздел Тазрия начинается с заповедей, касающихся роженицы. Рождение ребенка, мальчика или девочки, радостное событие в жизни молодой семьи. Но почему тогда Тора сообщаем нам, что родившая женщина становится ритуально нечистой (тмеа)? Конечно, не потому, что в родах есть что-то порицательное, а наоборот, потому, что женщина во время беременности была полна нарождающейся жизни, а сейчас, после родов, потенциал новой жизни оставил ее. И всякое место, которое оставила жизненность становится ритуально нечистым, поскольку ритуальная чистота (теѓора) теперь находится с новорожденным младенцем. Более того, нечистота (тумъа) женщины в случае рождения девочки двойная по сравнению с рождением мальчика, поскольку каждая девочка также несет в себе потенциал новой жизни и при ее рождении женщина теряет двойной потенциал жизненности, бывшей у нее во время беременности девочкой. И так, мы видим здесь позитивный подход Торы к распространению жизни и жизненности в целом. Но тогда возникает вопрос - почему же родившая женщина должна принести грехоочистительную жертву (хатат)? О каком грехе здесь может идти речь??? И здесь мы видим разницу в подходе христианства и иудаизма. В то время, как христианство видит в самом факте рождения грех, являющийся прямым следствием «первородного греха» Адама и Хавы, иудаизм видит в рождении прямо противоположный смысл и объяснят это так: женщина, страдающая от родовых болей, готова отказаться от дальнейшей связи с мужем, прекратить жизненный процесс, и за это следует принести жертву хатат. То есть, продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека. С психологической точки зрения ситуация здесь представляется еще более сложной. Можно сказать, что женщина после родов автоматически становится принадлежащей к прошлому, поскольку будущее, до этого находившееся в ней, теперь переходит к новорожденному ребенку. В такой ситуации есть потенциал для возникновения у матери скрытой зависти к рожденному ей сыну или дочери. И это тоже может быть причиной искупления в виде грехочистительной жерты, поскольку следует полностью посвятить себя продолжению жизни и видеть в этом главное предназначение человека( перевод Натан Брусовани).