6.2 孟子学说与“心学”的萌芽

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3 жыл бұрын

我们这门课程后面会讲到阳明心学的，我们在这里可以先思考一下：
你能把阳明心学看成是心理学吗？心学可不是心理学，那么心学所讲的心是什么？
其实就是孟子讲的“心”
现在全部的问题就在于：孟子讲的“心”存在吗？
倘若我们要为孟子的学说，也就是“性善论”做论证的话，我们该怎么论证呢？
似乎我们论证性恶很容易，因为人的利己的本性是俯首皆是的例子
好，现在就试着为孟子的讲的“心”的存在做一个论证
假定某人抢了银行，后来被逮住了，送到法院受审判
法官问他：“你为什么要去抢银行”？这个被审判的人怎么回答？“法官大人，你承认不承认我有一个胃”？法官说：“有”
“胃在饥饿的时候要不要食物”？“当然要吃食物”
“食物在今天是不是用钱买来的”？“没错”
“那我现在向你法官大人证明：我三个月来身无分文”，于是他就把证据拿出来了
法官检查了一下，这个证据果然可以证明这个人三个月来身无分文
现在轮到这位被审判的人问法官了：“你已经看清楚了，这三个月来我身无分文，那么我现在问你这三个月来我的胃还在吗？要食物吗”？“需要的”
“食物要钱买来嘛”？“没错”
“钱在哪里呢”？“钱在银行里”
“对，所以我去拿了”
--法官发现他说的话每一句都是对的，于是宣布释放
请问这样的法律审判可能吗？不可能
为什么？一切法律审判都有一个前提，就是把被审判者当人看
什么叫当人看？那就是把他看成是有孟子所讲的“心”的人，因为孟子讲的“心”一定存在，所以他对自己的行为就有责任能力，并且应当承担责任
比方说，假如一条狗咬了你一下怎么办？开法庭审判它吗？向它宣布监禁三个月吗？你这是把狗当人看的
狗咬了你一下你怎么办？你就狠狠地踢它一脚，让它下次不敢再咬你就罢了
狗咬你一下是自然现象，你狠狠踢它一脚也是自然现象
如此而已
但人与人之间可不一样，我把你当人看是什么意思？可不是把你当一种动物来看，我把你当人看，是因为你有心，有孟子讲的善端之心，所以如果把孟子讲的善端之心拿掉，那人类社会不存在了，我们就活在动物界里了
我们再假定，有一个手无缚鸡之力的老太太，在马路边上摆食品铺，上面有面包、苹果之类，迎面来了一群饥肠辘辘的小伙子，按照自然界的原则，这老太太应该赶快逃，因为她手无缚鸡之力，如何抵挡的住一批年轻力壮的小伙子呢？但是这老太太没逃，她安然坐在那里，因为她知道两个基本事实--第一个事实：来了一群动物，这是肯定的
可不是来了一群天使，天使没有胃，对她的食品没有需要
但同时还知道另外一个事实：来了一群有“心”的动物
这些人到她的食品铺面前干嘛？不是来抢的，而是从口袋里掏出一种东西来，这种东西叫money，货币，他们拿货币来跟老太太食品铺上的食品来交换，这不就是人类社会吗？若我们把孟子讲的“心”拿掉，还有人类社会吗？货币是什么？是社会存在物，可不是自然物，你拿100块钱在狗面前晃，有意义吗？它闻一闻没有肉的香味，这就跟他没关系了，人心才能领会到这是什么东西
这样我们就为孟子的性善论做了最基本的论证，不要以为“性善还是性恶”是可以没完没了争论下去的，是一个永远得不到解决的古老的哲学问题
孟子和荀子的争论本来就不在同一个层面上，孟子讲的心超生物、超心理之上，心有无限的一面
而荀子讲的人性只是nature，自然性，把生物界动物界的竞争的原则引入人类社会，于是他才说人性本恶
孟子是孔子学说的杰出的发挥者、发展者
在孔子那里有时候是讲到了心，但是没有专门的加以展开
到孟子那里比较充分的展开了，那就叫恻隐之心
“恻隐之心，人皆有之”，你信不信？孟子知道许多人不相信，于是他就举例子了：如果一个小孩落到井里去了，此时你看到了会怎么样？你必生“怵悌恻隐之心”，怵悌就是惊恐，恻隐就是同情
--你看到一个小孩掉到井里去了，你首先惊恐了，而后同情了，情不自禁的要去救他
小孩是一个“身体”，你是另外一个“身体”，你跟这个小孩之间本来是隔开的，这叫形骸间隔
每一个生物个体，都有自己的身体，他的生命体跟别的生命体是分开的
毫无疑问，这叫形骸间隔，但什么时候这种间隔被打破了？比方说孺子落井，孺子就是小孩子
你的怵悌恻隐之心油然而生，那叫仁心发动
这仁心一发动，就打破了你跟小孩子之间的形骸间隔，你的仁心感通到小孩身上去了，这时候你就与小孩为一体了，能感通到小孩身上的“心”，这就是孟子讲的心
仁心一旦发动起来，你就要跟着这个仁心去走，于是你情不自禁的要去救他，你千万别转念，一转念就出事情，怎么会转念的？因为你突然想一想：如果我把他救起来，会产生对我怎样的结果呢？有利还是不利？如此一转念，就完了
人经常会转念
因此，宋朝的儒家就说过这样的话：“初念是圣贤，转念是禽兽”，初念就是仁心发动的最初的念头
转念就把已经发动起来的仁心又遮蔽了，考虑到小我，那就是私欲，私域遮蔽了仁心
我们大概中国人都记得这样一件事情，就是广东佛山市小悦悦事件：一个小女孩倒在血泊中了，18个路人经过了，都看到了，都考虑了一下，最后决定不帮，都走了
后来还是一个老太太把小孩抱到医院里，但是已经贻误了抢救她生命的时间
这篇报道出来之后，我的第一感受：广东佛山市那块地方，那个时候不是人的世界
这18个路人，后来他们心里怎么想？其中一个路人当天晚上就到医院里去了，去看一看小悦悦被救活了没有
医生遇到他，以为他是小悦悦的亲人或者亲戚，就问他，你是小悦悦的谁？他说我是路人，当时我也经过看到了，但是我没救，希望你们无论如何把她救活
这位路人为什么这样？因为他心不安了，这个心是什么？--就是孟子讲的心，而不是心理学意义上的心
孟子讲的“心”，就是在先秦时代的主体性思想的萌芽
人确实是自然界的一员，作为自然界的一个成员，我们一定服从在我们身上起作用的自然规律，这一点必须同意
但是人有一种能力--中断自然规律在自己身上所起的作用
比方说我此刻饿的要死，眼前有一块肉，但因为它不是我的，我就坚决不吃
每个人都做得到
那么做到这一点，这件事意味着什么？意味着我们有一种能力，中断在自己身上起作用的生物学规律，肚子饿了就要吃东西，这是在我们身上始终起作用的生物学规律
但是由于这食物不是我的，我就坚决不吃，这就是我中断了生物学规律在我身上的作用
这种能力你还能说它是自然力吗？它已经不是自然力了，它是我们作为主体的能力，这叫subjectivity，主体性
如果我们把人的主体性拿掉，你就等于在否定人类社会的存在
这里就牵涉到一个讨论，人有没有自由意志？人是有自由意志的，否则人始终服从自然规律，那就不是人了
自然规律一定对人起作用，这毫无疑问
因为人是生物的一员，自然界中的一个成员，但他既是自然界中的成员，又是人
马克思的那句话说对了，人是自然存在物，但人又是属人的自然存在物，是自为的存在着的存在物
桌子也存在，椅子也存在，但它们自己不知道自己存在，这叫自在的存在--它只是存在于那里
人也存在着，人却知道自己存在，这叫自为的存在着的存在物
孟子是中国第一个展开主体性思想的人，中国儒家的学说，说要领会“天道”，我们怎么领会天道？孟子是这么说的：“尽其心者，知其性也
知其性，则知天矣
”简要概括一下就是：尽心、知性，知天
我们怎么体认天道？不是用头脑去认识的，而是尽我们生命情感的本真，这就是尽心
人是应当这样活的：终其一生，尽了本真的生命情感
尽心之后你一定知道什么是人性，知道什么是人性，就知道了天道
我们因此完全可以说孟子的学说是中国心学的萌芽
在荀子的学说当中，人是没有主体性的，孟子把人的主体性说出来了
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