808 Должен ли читать суру аль Фатиха тот, кто совершает намаз за имамом

[@hah8087]

Кто ищет истину то он её услышал а кто следует страстям то он не примет

[@ТимаДубаев-х9ы]

а почему шейхуль ислям ибн Таймию не привели слова ???

[@Arslan_biblioteka]

Чтение суры фатихи за имамом. jpst.it/10lSD

[@ТимаДубаев-х9ы]

библиотека Ислама не открывает

[@ism9253]

Там был ещё хадис, который я не услышал тут. Был доводом второго мнения

[@ЗаурМагомедов-о9ч]

На 2 мнения: Имам аз-Зухри передал со слов Ибн Укаймы аль-Ляйси, который передал со слов Абу Хурайры, что однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, завершив молитву, в которой он читал [Коран] вслух, спросил: «Кто-нибудь из вас читал вместе со мной только что?» Один мужчина ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «А я говорю, почему мне так тяжело дается чтение Корана?!» Аз-Зухри сказал: «После того как люди услышали это, они перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот читал его вслух в молитве» (Абу Давуд 827; Ахмад 15/162; аль-Байхаки 2/157; ат-Тирмизи 312; Ибн Хиббан 1849). Слова аз-Зухри можно считать ясным доводом в пользу того, что сподвижники не читали Коран, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал его вслух, так как аз-Зухри был одним из самых знающих людей своего времени. Если бы чтение Корана позади имама было распространено среди сподвижников и их учеников, то аз-Зухри непременно знал бы об этом. Однако он уверенно говорил, что сподвижники не читали Коран позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал молитву вслух. 4. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Чтением Корана для того, кто молится за имамом, является чтение его имама» (ад-Даракутни 1/325; Ибн ‘Ади в «Камиле» 7/2477; ‘Абд-ар-Раззак 2797; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/217; аль-Байхаки 2/160). Из этого хадиса также следует, что молящийся за имамом освобождается от обязанности читать Коран, так как имам делает это и за себя, и за тех, кто молится позади него. Некоторые богословы считали иснад этого хадиса отосланным (мурсаль) и потому слабым, так как табий ‘Абдаллах ибн Шаддад передал его непосредственно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не назвал имени сподвижника, от которого он услышал это. Возразить на это можно тем, что, во-первых, данный хадис был передан и со слов сподвижников - Джабира и Ибн ‘Умара (Ибн Маджа 850; ад-Даракутни 1/323-325; Ибн ‘Ади в «Камиле» 2/542, 706, 6/2107, 7/2477, 2478; аль-Байхаки 2/159-160; Ахмад 3/339; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/217; Абу Ну‘айм 7/334; Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-мутанахия» 1/427-429). Иснады этих сообщений тоже слабые, но вместе они усиливают друг друга и поэтому хадис нужно считать хорошим. Во-вторых, даже если данный хадис отосланный, он всё равно подтверждается Кораном, Сунной и мнением большинства сподвижников и табиев. Тем более что его передатчик - ‘Абдаллах ибн Шаддад - один из самых авторитетных табиев. Поэтому этот хадис можно считать веским доводом по единодушному мнению имамов четырёх мазхабов (Аш-Шафи‘и. Рисаля. С. 462-463). 5. Вольноотпущенник хашимитов ‘Абдаллах ибн Рафи‘ рассказывал, что эмир верующих ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Читай Мать писания [суру «Аль-Фатиха»] и другую суру в первых двух ракатах полуденной и послеполуденной молитвы, и Открывающую писание [суру «Аль-Фатиха»] - в двух последних ракатах этих молитв, а также в последнем ракате закатной и в двух последних ракатах вечерней молитвы, если имам не читает [Коран] вслух» (аль-Бухари в «аль-Кираа халфа аль-имам» 1; аль-Хаким 1/239; аль-Байхаки 2/168). 6. Джабир ибн ‘Абдаллах сказал: «Не совершил молитвы тот, кто не прочёл Коран в [каждом] из ракатов, если только он не молился за имамом» (Малик 1/84; ат-Тирмизи 313). 7. Нафи‘ рассказывал, что когда у ‘Абдаллаха ибн ‘Умара спрашивали, нужно ли читать Коран, совершая молитву за имамом, он отвечал: «Если кто-либо из вас молится позади имама, то чтения имама достаточно для него. Если же он молится один, то пусть читает». Нафи‘ добавил: «‘Абдаллах ибн ‘Умар не читал [Коран] за имамом» (Малик 1/86; аль-Байхаки 2/161; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/218; ‘Абд-ар-Раззак 2745). 8. ‘Ата ибн Ясар рассказывал, что он спросил у Зайда ибн Сабита о чтении Корана за имамом, и тот сказал: «Не нужно ничего читать [из Корана] вместе с имамом» (Ибн Абу Шайба 1/376; аль-Байхаки 2/163; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/219). 9. Абу Ваиль рассказывал, что один мужчина спросил у Ибн Мас’уда о чтении за имамом, и тот сказал: «Молча слушай Коран, ведь, поистине, в молитве есть такие дела, в которых имам тебя заменяет» (аль-Байхаки 2/160; ‘Абд-ар-Раззак 2803; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/219). 10. Если чтение суры «Аль-Фатиха» во время чтения имама вслух обязательно, то получается, что либо молящиеся должны читать её вместе с имамом, что опровергается вышеприведенными доводами, либо имам должен выдержать паузу после её чтения, чтобы остальные могли прочитать её, но между богословами нет разногласия по поводу того, что имам не обязан выдерживать такую паузу. Более того, нет ни одного достоверного хадиса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поступал так, а значит, такая пауза относится к новшествам в религии. 11. Целью чтения имамом Корана вслух является слушание его молящимися, и поэтому молящиеся говорят «Аминь» после того, как имам завершит чтение «аль-Фатихи» вслух. Если же они будут заняты чтением Корана, то получается, что имаму велено читать Коран людям, которые не слушают его. Это подобно разговору с тем, кто тебя не слушает, или обращению с проповедью к людям, которые заняты другим делом, и в шариате не может быть подобных недоразумений.

[@ЗаурМагомедов-о9ч]

На 3 мнение:Слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Не совершил молитву тот, кто не прочел [суру,] открывающую писание» (аль-Бухари 2/237; Муслим 2/9; Абу Давуд 822; ат-Тирмизи 247; ан-Насаи 2/137-138; Ибн Маджа 837). Этот хадис имеет общий смысл и касается всех молящихся, в том числе тех, кто молится позади имама. 2. Абу ас-Саиб передал от Абу Хурайры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Молитва того, кто не прочёл Мать Корана, недостаточна». Абу ас-Саиб сказал: «О Абу Хурайра! Я ведь иногда молюсь за имамом». Он сказал: «Читай её про себя, о перс, ведь, поистине, я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил Молитву между Собой и Своим рабом: половина - Мне, а половина - Моему рабу, и Мой раб получит то, о чём он попросит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, - Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, - Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, - Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, - Он говорит: “Это - между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, о чём он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, - Он говорит: “Это - Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”» (Муслим 2/9-10; Абу Давуд 819-821; ат-Тирмизи 2953; Ибн Маджа 838; ан-Насаи 2/135-136). Если принять во внимание, что «Ас-Салят = Молитва» - это одно из названий суры «Аль-Фатиха», то получается, что молитва недействительна без прочтения этой суры. Тем более что Абу Хурайра, рассказавший этот хадис, велел Абу ас-Саибу читать «Аль-Фатиха» про себя, не сделав исключение для молящихся позади имама. 3. Абу Хурайра сказал: «В каждой молитве есть чтение Корана, хотя бы [суры,] открывающей писание, и мы читаем вслух то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал вслух, и читаем про себя то, что он читал про себя» (Муслим 2/10). Этот асар также указывает на необходимость чтения суры «Аль-Фатиха», и в нём также не сделано исключения для молящихся позади имама. 4. ‘Убада ибн ас-Самит рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда вы молитесь за мной, то не читайте ничего [из Корана], кроме [суры,] открывающей писание, ибо не совершил молитву тот, кто не прочел её» (Абу Давуд 823-825; ат-Тирмизи 311; ан-Насаи 2/141; ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» 1/215; Ахмад 5/316, 322). В одной из версий хадиса говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запутался во время чтения Корана в одной из молитв. После молитвы он спросил: «Вы читаете, когда я читаю Коран вслух?» И когда некоторые из людей подтвердили это, он сказал: «А я говорю, почему мне так трудно даётся чтение Корана? Когда я читаю вслух, не читайте ничего из Корана, кроме Матери Корана». Получается, что суру «Аль-Фатиха» нужно читать в любой молитве, даже если имам читает Коран вслух. Что же касается аятов и хадисов о необходимости молча слушать чтение Корана, то ввиду вышеупомянутых доводов для суры «Аль-Фатиха» сделано исключение и молящийся обязан слушать чтение имама только после того, как сам прочтет «Аль-Фатиху».