مناقب طلحة ابن عبيد الله

Snap: A_SO70
Twitter: A_SO7

[@user-re3gr8tr1m]

عاشت ايدك حبيبي تحياتي لك من سني عراقي 💚

[@musaeditmusa9855]

رضي الله عن صاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحشرنا الله وإياك معهم امين

[@user-hf3pg8dp1w]

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[@bjkllbbbjki8464]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[@reesahfahd]

ونعم عبدالرحمن. احبك. فالله من الجوف. استمر. يسعد دينك🤙🤙🤙

[@wedadalsulami5220]

مقطع يستحق النشر وجزاك الله خير

[@brahimsh4873]

موفق باذن الله جميل جدا واصل

[@user-ii3zx4tl7l]

جميل جدا ،بس ياليت تضع المصادر حتى نستفيد ومصداقيه اكثر وانا أعلم أنك صادق ولكن لمزيد من التطوير والافضليه بالتوفيق لك دائما

[@talhaalbalushi6596]

انا اسمي طلحه و افتخر

[@eviloheart3184]

كالعادة مبدع ، واصل

[@user-mg8pi6nc7q]

اهم شي الانسان...يموت بحسن الخاتمه

[@user-rb3jo7tj6f]

الله اكبر جميل جداً ملاحظة عن ردائة الصورة

[@user-vy8ti7no3w]

لله درك ي طلحة ❤️

[@user-st3nj9qj4n]

جزاك الله خير طرحٌ جميل

[@serghinihammoumi3378]

لا فض فوك يا فتى الاسلام.

[@user-iw8hy6to1c]

جزاك الله خيرر✨

[@mimib.3911]

جزاك الله خيرا

[@user-gr6je4md8p]

استمر وفقك الله

[@nassirall6824]

عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

[@user-mg8pi6nc7q]

لا تكذب.ستحاسب يوم القيامه

[@user-vq4rv2fy2d]

وفقك الله وبارك فيك ونفع بك الخلق وجعل أقوالنا وأعمالنا وإياك والمسلمون جميعا خالصة لوجهه الكريم ..

[@omalsaaddifallah6055]

عسل الولدده

[@user-ln9et4jf3y]

من تحمس زي الله واكبر

[@seddikchine6103]

مشكور

[@user-jl4wv3rt4i]

واصل

[@AbuGhaMeDGML]

لافض فوك

[@abu_mohammed5592]

فعلا المصادر مطلوبه

[@user-jl4wv3rt4i]

رجال صدقوماعاهدوالله عليه

[@user-fc2ly3rg6z]

اسلوب رائع جدا اداء جميل

[@hazemalmgrhy9552]

استمر

[@h-n-e-n]

احبك واعشقك يا عبد الرحمن وحلمي اكلمك

[@user-zn3iw8fl1s]

ممكن تخبرنا باسم المصدر لكي نزود ثقافتنا اخ عبدالرحمان💜

[@user-by2wz4jz8d]

بيض الله وجهك اخي عبدالرحمن ياليت تعتني بالفصحى ما تقوله ليس له مقام الا الفصحى

[@user-dz1sq2fn4z]

ارجوك اسمه الثلاثي يكفي

[@user-xi6ve4ml6r]

يا اخي كل المصادر التاريخيه تقول لم يثبت مع النبي غير علي ابن ابي طالب رض انت تقحم نفسك في شي انت غير متخصص فيه تحياتي 000رحم الله الشاعر صفي الدين الحلي

[@user-li5dw9yw1b]

لم يثبت الا علي ابن ابي طالب 1 ـ قال القوشجي ، بعد أن ذكر قتل علي «عليه السلام» لأصحاب اللواء : فحمل خالد بن الوليد بأصحابه على النبي «صلى الله عليه وآله» ؛ فضربوه بالسيوف ، والرماح ، والحجر ، حتى غشي عليه ، فانهزم الناس عنه سوى علي «عليه السلام» ، فنظر النبي «صلى الله عليه وآله» بعد إفاقته ، وقال : اكفني هؤلاء ، فهزمهم علي عنه ، وكان أكثر المقتولين منه 1 . 2 ـ وقد قالوا : كان الفتح يوم أحد بصبر علي (رض) 2 . وقد يقال : إن هذا النص لا يدل على فرارهم ، وإنما هو يدل على عظيم جهاد علي «عليه السلام» وصبره . . 3 ـ عن ابن عباس ، قال : لعلي أربع خصال ، هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي «صلى الله عليه وآله» ، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف ، وهو الذي صبر معه يوم المهراس (أي يوم أُحد) ، انهزم الناس كلهم غيره ، وهو الذي غسله وأدخله قبره 3 . 4 ـ ما سنذكره ـ بعد الحديث عن موقف علي ـ من أن من يذكرونهم : أنهم ثبتوا ؛ لا ريب في فرارهم ، كما تدل عليه النصوص . وقبل أن نشير إلى هذه الناحية لا بد من إلماحة موجزة إلى ما يمكن أن يقال حول ثبات علي «عليه السلام» في هذا الموقف .

[@user-xw2le9oi5k]

انت احمدي حربي ...؟؟

[@user-li5dw9yw1b]

الفاروون من احد أيضا 3 ـ ما تقدم في فرار أبي بكر ، في حديث فرض عمر لابن أنس بن النضر . وكذلك ما ذكره ابن مسعود . ثم ما قاله المظفر . ثم ما قاله مسلم ، وعلق عليه المظفر . ثم ما ذكره ابن عباس ، وعلق عليه الرازي ، وأجابه المظفر . 4 ـ ما تقدم في فرار سعد . 5 ـ عن كليب قال : خطبنا عمر ، فكان يقرأ على المنبر آل عمران ، ويقول : إنها أُحُدِية . ثم قال : تفرقنا عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» يوم أحد ؛ فصعدت الجبل ، فسمعت يهودياً يقول : قتل محمد . فقلت : لا أسمع أحداً يقول : قتل محمد ، إلا ضربت عنقه . فنظرت ، فإذا رسول الله «صلى الله عليه وآله» ، والناس يتراجعون إليه ، فنزلت : «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل» 34 . وفي نص آخر : لما كان يوم أحد هزمناهم 35 ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني : أنزو كأنني أروى 36 . وفي لفظ الواقدي : إن عمر كان يحدث ، فيقول : لما صاح الشيطان : قتل محمد ، قلت : أرقى الجبل كأنني أروية 37 . ونحن هنا لا ندري من أين جاء ذلك اليهودي الملعون ، الذي نقل عنه عمر قوله : قتل محمد!! مع أنه «صلى الله عليه وآله» قد رفض مشاركة اليهود في هذه الحرب ، كما رفض ذلك في غيرها . كما أننا لا ندري كيف نفسر تهديد عمر لهذا اليهودي بالقتل ، مع أنه هو نفسه قد فر عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» ، وأسلمه لأعدائه ، فأين كانت حماسة عمر عنه في الدفاع عن النبي «صلى الله عليه وآله» ضد المشركين ؟! ولم لم يقتل أحداً منهم ؟ ولا حتى طيلة السنوات العشر ، في عشرات الغزوات والسرايا التي اشترك فيها ؟! . إن ذلك لعجيب حقاً ، وأي عجيب!! . 6 ـ قال المعتزلي : قال الواقدي : لما صاح إبليس : إن محمداً قد قتل ، تفرق الناس . إلى أن قال : وممن فر عمر وعثمان 38 . لكن يلاحظ : أن اسم عمر قد حذف من المطبوع من مغازي الواقدي ، وأثبته المعلق في هامش الصفحة على أنه قد ورد في بعض نسخ المغازي دون بعض 39 . فليراجع ذلك بدقة ، فقد تعودنا منهم مثل هذا الشيء الكثير!! 7 ـ وبعد أن ذكر الواقدي اعتراض عمر على رسول الله «صلى الله عليه وآله» ، في قضية الحديبية ، قال عن النبي «صلى الله عليه وآله» : «ثم أقبل على عمر ، فقال : أنسيتم يوم أحد ؛ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ، وأنا أدعوكم في أخراكم» ؟! 40 . 8 ـ ما سيأتي من عدم قتل خالد لعمر ، حينما كان عمر منهزماً . 9 ـ وجاءته امرأة أيام خلافته ، تطلب برداً من بُردَ كانت بين يديه ، وجاءت معها بنت له ، فأعطى المرأة ، ورد ابنته . فقيل له في ذلك ، فقال : إن أب هذه ثبت يوم أحد ، وأب هذه فر يوم أحد ، ولم يثبت 41 . 10 ـ وقد اعترف عمر برعبه من علي «عليه السلام» حينما تبع الفارين وهو يقول لهم : شاهت الوجوه ، وقطت ، وبطت ، ولطت ، إلى أين تفرون ؟ إلى النار ؟ ويقول : بايعتم ثم نكثتم ؟ فوالله لأنتم أولى بالقتل ممن أقتل الخ . . 42 . وقد اعترف الجاحظ بفرار عمر في عثمانيته أيضاً فراجع 43 . 11 ـ وعلى كل حال ، فإن فرار عمر من الزحف يوم أحد ، وحنين ، وخيبر ، معروف ، ويعده العلماء من جملة المطاعن عليه ؛ لأن الفرار من الزحف من جملة الكبائر الموبقة ، ولم يستطع المعتزلي أن يجيب على ذلك ، بل اعترف به ، واكتفى بالقول : «وأما الفرار من الزحف ، فإنه لم يفر إلا متحيزاً إلى فئة ، وقد استثنى الله تعالى ذلك ؛ فخرج به عن الإثم» 44 . ولكن قد فات المعتزلي : أن ما جرى يوم أحد ، لا يمكن الاعتذار عنه بما ذكر ، لعدم وجود فئة لهم إلا الرسول «صلى الله عليه وآله» نفسه ، وقد تركوه ، وفروا عنه ، ولأن الله تعالى قد ذمهم على هذا الفرار ، وعلله بأن الشيطان قد استزلهم ببعض ما كسبوا ، ثم عفا عنهم ، ولو كان لا إثم في هذا الفرار ؛ فلا حاجة إلى هذا العفو . هذا ، وقد حقق العـلامة الطباطبائي «رحمه الله» : أن المراد بالعفو هنا معنى عام ، يشمل العفو عن المنافقين أيضاً ، فراجع 45 . وقد كان ثمة حاجة إلى التسامح في هذا الفرار ، لأنه الأول من نوعه ، ويأتي في وقت يواجه الإسلام فيه أعظم الأخطار داخلياً وخارجياً ، مع عدم وجود إمكانات كافية لمواجهتها ، ومواجهة آثار مؤاخذتهم بما اقترفوا . واستمع أخيراً إلى ترقيع الرازي الذي يقول : ومن المنهزمين عمر ، إلا أنه لم يكن في أوائل المنهزمين ولم يُبعِد ، بل ثبت على الجبل إلى أن صعد النبي «صلى الله عليه وآله» 46 . بارك الله في هذا الثبات ، لكن لا في ساحة المعركة ، بل فوق الجبل (!!) . ثم إننا لا ندري ما الفرق بين أن يكون المنهزم في أول الناس أو في وسطهم ، أو في آخرهم ؟! وما الفرق بين أن يُبعِد في هزيمته وبين أن لا يُبعِد!! . فرار الزبير وبعد هذا فلا نرى حاجة لإثبات فرار الزبير في أحد ، بعد أن عرفنا أنه لم يثبت سوى أمير المؤمنين «عليه السلام» . أو علي وأبو دجانة ، وغير ذلك من نصوص تقدمت مع مصادرها . وإن كان ثمة محاولات لإظهار الزبير على أنه فارس الإسلام ، ورجل الحرب الذي لا يبارى ولا يجارى ، حتى إننا لنجد عمر بن الخطاب يعتبره يعدل ألف فارس . وعند مصعب الزبيري!! : أنه أشجع الفرسان ، وعلي أشجع الرجالة . بل ويدعون : أنه قد افتتح إفريقية وحده 47 . مع أن مما لا شك فيه : أن إفريقية قد فتحت على عهد عثمان في سنة سبع أو ثمان وعشرين على يد عبد الله بن سعد بن أبي سرح!! 48 . ونحن نعرف : أن الهدف هو إيجاد شخصيات بديلة ، أو في قبال الإمام علي «عليه السلام» الذي هو أشجع البشر بعد ابن عمه محمد «صلى الله عليه وآله» . ولكن الله يأبى إلا أن يتم نوره ، ويرد كيد الخائنين للحقيقة والتاريخ . فرار عثمان وأما عثمان ، فلا يختلف في فراره في أحد اثنان . وهو موضع إجماع المؤرخين ، وكان يعير به . وقد رجع بعد ثلاثة أيام ، فقال له رسول الله «صلى الله عليه وآله» : لقد ذهبتم فيها عريضة!! 49 .

[@user-li5dw9yw1b]

من هم الفارين الفارون في أحد ومما يدل على أنه لم يثبت غير علي «عليه السلام» : أن من تحاول بعض الروايات التأكيد على ثباتهم لا ريب في فرارهم ، فيلاحظ التعمد والإصرار على ثبات طلحة ، وسعد بن أبي وقاص ، وغيرهما . ونكتفي هنا بذكر عبارة الشيخ الطوسي رحمه الله ، حيث قال : «ذكر البلخي : أن الذين بقوا مع النبي «صلى الله عليه وآله» يوم أحد ، فلم ينهزموا ثلاثة عشر رجلاً ، خمسة من المهاجرين : علي «عليه السلام» ، وأبو بكر ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، والباقون من الأنصار . فعلي وطلحة لا خلاف فيهما ، والباقون فيهم خلاف» 13 . وفي نص آخر : «أفرد النبي «صلى الله عليه وآله» في تسعة ، سبعة من الأنصار ورجلين من قريش» . ثم ذكر أن السبعة من الأنصار قد قتلوا أيضاً 14 . ورغم ذلك كله نقول : لا ينبغي الريب في أن علياً «عليه السلام» وحده هو الذي ثبت وفر الباقون جميعاً ؛ حتى طلحة وغيره . ولبيان ذلك ، نقول : فرار سعد إن مما يدل على فرار سعد : 1 ـ ما تقدم من أنه لم يثبت سوى علي «عليه السلام» . 2 ـ عن السدي : لم يقف إلا طلحة ، وسهل بن حنيف 15 . ولعل عدم ذكر علي «عليه السلام» بسبب أن ثباته إجماعي ، لم يرتب فيه أحد . 3 ـ وعند الواقدي : أنه لم يثبت سوى ثمانية ، وعدهم ، وليس فيهم سعد . أما الباقون ففروا والرسول يدعوهم في أخراهم 16 . 4 ـ ويعد الإسكافي ، وابن عباس ، وغيرهما من ثبت يوم أحد ، وليس فيهم سعد 17 . 5 ـ وسلمة بن كهيل يقول : لم يثبت غير اثنين ، علي ، وأبو دجانة 18 . 6 ـ عن سعد ، قال : لما جال الناس عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» تلك الجولة تنحيت ، فقلت : أذود عن نفسي ، فإما أن أستشهد ، وإما أن أنجو . إلى أن قال : فقال رسول الله «صلى الله عليه وآله» : أين كنت اليوم يا سعد ؟! فقلت : حيث رأيت 19 . فرار طلحة ويدل على فراره : 1 ـ جميع ما تقدم في أنه لم يثبت سوى علي «عليه السلام» . 2 ـ ويدل على ذلك أيضاً قول سلمة بن كهيل المتقدم . 3 ـ إنتهى أنس بن النضر إلى عمر بن الخطاب ، وطلحة بن عبيد الله ، في رجال من المهاجرين والأنصار ، وقد ألقوا بأيديهم ، فقال : ما يحبسكم ؟ قالوا : قتل رسول الله . فقال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟! قوموا ، فموتوا على مثل ما مات عليه رسول الله «صلى الله عليه وآله» . ثم استقبل القوم ، فقاتل حتى قتل 20 . ويروي السدي : أنه خاف هو وعثمان أن يدال عليهم اليهود والنصارى ، فاستأذنا رسول الله «صلى الله عليه وآله» بالخروج إلى الشام ليأخذ أحدهما العهد لنفسه من اليهود ، ويأخذه الآخر من النصارى ، فرفض «صلى الله عليه وآله» طلبهما 21 . فرار أبي بكر ويدل على فراره : 1 ـ جميع ما تقدم في ثبات أمير المؤمنين «عليه السلام» . وما تقدم في فرار سعد ، ما عدا الحديث الأخير المختص بسعد . 2 ـ عن عائشة : كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى ، ثم قال : ذاك كان يوم طلحة . ثم أنشأ يحدث ، قال : كنت أول من فاء يوم أحد ؛ فرأيت رجلاً يقاتل مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» ؛ فقلت : كن طلحة ، حيث فاتني ما فاتني ، يكون رجلاً من قومي 22 . وحسب نص آخر ، عن عائشة ، عن أبيها : لما جال الناس عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» يوم أحد كنت أول من فاء إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» ، فبصرت به من بعد ، فإذا برجل قد اعتنقني من خلفي مثل الطير ، يريد رسول الله «صلى الله عليه وآله» ؛ فإذا هو أبو عبيدة . قال الحاكم : صحيح الإسناد 23 . ولكن ما أراده أبو بكر لم يصل إليه ، فإن طلحة كان قد فر أيضاً كما فر هو ، ولكنه فاء إلى رسول الله «صلى الله عليه وآله» قبله . ثم إننا لا نستطيع أن نوافق أبا بكر على هذه الروح القبلية التي كانت تستبد به ، وتهيمن على فكره وعقله وروحه ، حتى في هذه اللحظات الحرجة والخطيرة ، حيث يتمنى أن يكون رجلاً من قومه!! . 3 ـ قال الأمير أسامة بن منقذ : لما دون عمر الدواوين ، جاء طلحة بنفر من بني تميم يستفرض لهم . وجاء أنصاري بغلام مصفر سقيم ، فسأل عنه عمر ؛ فأخبر أنه البراء بن أنس بن النضر ، ففرض له في أربعة آلاف ، وفرض لأصحاب طلحة في ستمائة ؛ فاعترض طلحة . فأجابه عمر : «إني رأيت أبا هذا جاء يوم أحد ، وأنا وأبو بكر قد تحدثنا : أن رسول الله قتل ؛ فقال : يا أبا بكر ، ويا عمر ، ما لي أراكما جالسين ؟! إن كان رسول الله قتل ؛ فإن الله حي لا يموت الخ . .» 24 . 4 ـ قال زيد بن وهب لابن مسعود : وأين كان أبو بكر وعمر ؟ قال : كانا ممن تنحى 25 . 5 ـ قال المظفر رحمه الله ما معناه : إنه كيف يتصور ثبات أبي بكر في ذلك اليوم الهائل ، وحومة الحرب الطاحنة التي لم يسلم فيها حتى النبي «صلى الله عليه وآله» ، فضلاً عن علي «عليه السلام» كيف يتصور ثباته في ظروف كهذه ، وما أصاب وما أصيب ، وكيف يسلم ، وهو قد ثبت ليدفع عن النبي «صلى الله عليه وآله» السيوف ، والرماح والحجارة ؟ ولا سيما مع ما يزعمه أولياؤه من أنه قرين النبي «صلى الله عليه وآله» في طلب قريش له ، حتى بذلوا في قتله ما بذلوه في قتل النبي «صلى الله عليه وآله» ثم أتراهم ينعون إصبع طلحة ، ولا ينعون جراحة أبي بكر ؟! 26 . 6 ـ روى مسلم : أن رسول الله قد أفرد في أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش 27 . قال الشيخ المظفر : «إن أحد الرجلين علي ، والآخر ليس أبا بكر ؛ إذ لا رواية ، ولا قائل في ثباته ، وفرار سعد أو طلحة» 28 . هذا وقد ذكر في سحِّ السحابة : أن الأنصار قد قتلوا جميعاً واحداً بعد واحد 29 . ولكن رواية أخرى تقول : إنهم سبعة من الأنصار ، ورجل من قريش ، وستأتي الرواية حين الحديث عن عدم ثبات أحد من المهاجرين سوى علي «عليه السلام» . 7 ـ ويرد الإسكافي على الجاحظ بقوله : أما ثباته يوم أحد ؛ فأكثر المؤرخين وأرباب السير ينكرونه 30 . 8 ـ لقد رووا بسند صحيح ، عن ابن عباس ؛ في قوله : ﴿ ... وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ ... ﴾ 31 : أبو بكر وعمر 32 . قال الرازي : «وعندي فيه إشكال ؛ لأن الذين أمر الله رسوله بمشاورتهم ، هم الذين أمره بالعفو عنهم ، ويستغفر لهم ، وهم المنهزمون ؛ فهب أن عمر كان من المنهزمين ؛ فدخل تحت الآية ، إلا أن أبا بكر ما كان منهم ؛ فكيف يدخل تحت هذه الآية» 33 . وأجابه المظفر بقوله : «إن الإشكال موقوف على تقدير ثبات أبي بكر ، وهو خلاف الحقيقة . هذا ، والآية ظاهرة في الأمر بمشاورتهم للتأليف ، كما يظهر من كثير من أخبارهم ، ومثله الأمر بالعفو عنهم ، والاستغفار لهم» 28 . فرار عمر ويدل على فراره : 1 ـ ما تقدم في ثبات أمير المؤمنين فقط . 2 ـ ما تقدم في فرار طلحة ، وما جرى بينهم وبين أنس بن النضر . .

[@user-li5dw9yw1b]

وعن ابن عباس وغيره : إن آية : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ... ﴾ 50 نزلت بعثمان 51 . بل في بعض النصوص : أن طلحة أراد أن يتنصّر ، وعثمان أراد أن يتهود 52 . لم يثبت من المهاجرين سوى علي عليه السلام يقول حسان بن ثابت عن الأنصار ، مشيراً إلى فرار المهاجرين : سـماهم الله أنصاراً لنصـرهم *** دين الهدى ، وعوان الحرب يسـتعر وجاهدوا في سبيل الله و اعترفوا *** للنائبات فمـا خـافوا ولا ضجروا و النـاس إلب علينا ثم ليس لنا *** إلا السيوف وأطراف القــنا وزر ولا يهـرّ جناب الحرب مجلسنا *** ونحن حين تـلظى نارها سـعـر و كم رددنـا ببدر دونما طلبوا *** أهـل النفاق وفينا أنـزل الظـفر ونحن جندك يوم النعف من أحد *** إذ حـزبت بطراً أشيـاعها مـضر فما ونينا و ما خمنا ، وما خبروا *** منا عثاراً وجل الـقوم قد عثـروا 53 وأخيراً فقد تقدم : أن أبا بكر ، وسعداً ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير كلهم من المهاجرين . وهناك نص يقول : إنه لم يثبت أحد من المهاجرين إلا رجل واحد ، وسبعة من الأنصار قتلوا كلهم . ولا ريب في أن هذا المهاجري هو علي «عليه السلام» ، للإجماع . والنص هو : أخرج الإمام أحمد ، عن أنس : أن المشركين لما رهقوا النبي «صلى الله عليه وآله» يوم أحد ـ وهو في سبعة من الأنصار ، ورجل من قريش ـ قال : من يردهم عنا ، وهو رفيقي في الجنة ؟ فجاء رجل من الأنصار ؛ فقاتل حتى قتل . فلما رهقوه أيضاً قال : من يردهم عنا ، وهو رفيقي في الجنة ؟ . . فأجابه أنصاري آخر ، وهكذا ، حتى قتل السبعة . فقال رسول الله «صلى الله عليه وآله» : ما أنصفنا أصحابنا 54 . سر الاختلاف في من ثبت وبعد ، فإننا يمكن أن نفهم : أن رجعة المسلمين إلى المعركة بعد هزيمتهم لم تكن دفعة واحدة ، وإنما رجع الأول فرأى علياً ، ثم يرجع آخر ؛ فيرى علياً وأبا دجانة مثلاً ، ثم يرجع آخر فيرى خمسة ، وهكذا ؛ فكل منهم ينقل ما رآه . حتى وصل العدد لدى بعض الناقلين إلى ثلاثين . كما أن ما يؤثر عن بعض الصحابة من مواقف نضالية ؛ لعله قد كان بعد عودتهم إلى ساحة القتال . ثبات أبي دجانة ولعل ذكر أبي دجانة في بعض الأخبار ، مرجعه ذلك . وإلا ، فإننا نجد ابن مسعود ينكر ثباته ، فقد قال : انهزم الناس إلا علي وحده . وثاب إلى النبي «صلى الله عليه وآله» نفر ، وكان أولهم : عاصم بن ثابت ، وأبو دجانة 55 . ولكن يعكر على هذه الرواية : أنه قد جاء في المطبوع من كتاب الإرشاد للمفيد : أن أبا دجانة قد ثبت هو وسهل بن حنيف ، كانا قائمين على رأسه ، بيد كل واحد منهما سيف ليذب عنه 56 . وثاب إليه من أصحابه المنهزمين أربعة عشر رجلاً 57 . ونحن لا نستبعد : أن يكون أبو دجانة قد ثبت ، ولكن لا كثبات علي «عليه السلام» . وإنما حارب أولاً بسيفه ، ثم لما فر المسلمون صار يقي النبي «صلى الله عليه وآله» بنفسه ، ويترّس عليه 58 ، كما تقدم عن سلمة بن كهيل أيضاً ؛ حيث كان علي «عليه السلام» يصد الكتائب ، ويجندل الأبطال ، حتى نزل في حقه : لا سيـف إلا ذو الفقار *** ولا فتـى إلا علـي أو أن أول عائد إليه «صلى الله عليه وآله» هو عاصم بن ثابت كما تقدم ، فصار هو وسهل بن حنيف يذبان عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلى أن كثر المسلمون . وبعد عودة المسلمين من فرارهم أعطاه «صلى الله عليه وآله» السيف بحقه ، ومنعه عمر ، والزبير ، وأبا بكر ، عقاباً لهم ، وتقديراً واهتماماً في عودة أبي دجانة إلى ساحة الحرب ، ومجال الطعن والضرب معززاً ومكرماً . إلا أن يقال : إن أبا بكر وعمر لم يعودا إلى الحرب بعد فرارهما أصلا ، فلا بد أن يكون عرض السيف على أبي دجانة وعليهم قد كان في المواجهة الأولى . نظرة في شعر حسان المتقدم وأمام تصريحات المؤرخين الكثيرة جداً ، والمقطوع بصحتها وتواترها ، لا يسعنا قبول قول حسان المتقدم ، الذي يقول فيه : إن الأنصار قد ثبتوا ، وينسب الفرار إلى خصوص المهاجرين . إلا أن يكون مراده : أن المهاجرين أو أكثرهم لم يرجعوا إلى ساحة القتال ، واستمروا فوق الجبل ، والذين ثابوا إلى الحرب هم خصوص الأنصار . ولعل كرَّة العدو عليهم قد ضعضعتهم ، فانهزموا ، ثم لما علموا بحياة الرسول «صلى الله عليه وآله» كروا على عدوهم من دون أن يصعدوا الجبل ، ولعل هذا هو الأقرب والأظهر

[@drjohn3774]

اسأل الله ان يهديك و ان يكفينا ويكفي المسلمين شركم

[@mmmm2431]

خلط نصوص.. كل هذا الكلام للطعن في ناس حاربت وجاهدت مغ النبي؟

[@user-li5dw9yw1b]

الذي قتل طلحة هو مروان بن الحكم

[@xq1vs.s509]

لا توجد ولا رواية صحيحة واحدة تؤكد هذا

[@user-li5dw9yw1b]

@@xq1vs.s509 جالس على الكرسي ويقول لا توجد رواية روح ابحث وترى

[@mmmm2431]

@@user-li5dw9yw1b صحيح اغلبها لاتثبت

[@user-cr9ub8um5f]

زين ليش عاوج فمك

[@user-po1ii4nm1r]

اسمع وانت ساكت

[@user-fo7xt4mx1h]

لاتنسى ان طلحه اشترك بحرب الجمل مع عاءشه ضد الخليفه الشرعي الامام علي ع وبذالك خرج عن امام زمانه كماتزعمون وبذلك خاف الله والسنه

[@user-pi6no7uq4f]

تادب وانت تتكلم عن الصحابه وعن ام المؤمنين عائشه قول رضي الله عنهم مو عيال عمك تتكلم عنهم كذا اما بنسبه لسؤالك فهم خرجوا طلبا للقصاص من قتله الشهيد عثمان رضي الله عنه ولكن الخوارج وعلى رأسهم عبدالله ابن ابي سبأ سبب الفتنه بين الطرفين واخذ يرسل اعوانه الى كل جيش علي وجيش طلحه حتى يشعل الفتنه بين الطرفين ومن الجدير بذكر انهٌ لما قتل طلحه رضي الله عنه في المعركه صل عليه علي رضي الله عنه وبكى من اجله وهذا ثابت عند اهل السنه والجماعه فهم صحابه ناصروا الرسول وعاشو معه وحفظوا سيرته ولكن اهل الفتنه دخلوا بينهم وكانوا السبب في ذالك

[@xq1vs.s509]

لو تابعت المقطع لنهايته كان عرفت سبب الفتنة وموقف طلحة رضي الله عنه منها لانه تكلم عنها بنهاية المقطع لكن شكلك كنت مستعجل وقرأت العنوان فقط وركضت عالتعليقات تكتب

[@user-fo7xt4mx1h]

@@xq1vs.s509 تشرفنه...سلام عليكم حضرتك سني ام وهابي ام شيعي السنه يروجون بالفكار والاعذار الباطله لخروج طلحه والزبير ويقعون بمازق الاعذار مابين خروجهم على الخليفه الشرعي وبذلك ارتكبوا كبيرة حرام وهم بنظرهم وبالاحاديث الملفقه على النبي ص

[@xq1vs.s509]

@@user-fo7xt4mx1h وعليكم السلام اهلا فيك بداية مافي مذهب اسمه وهابي هذا منهج فكري سني ينسب للشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو من مواليد القرن الثامن عشر وهو سني حنبلي يعني الوهابيين فئة من السنة لكن لا يوجد الان من يتبع منهج الوهابيين لانه منهج سياسي اكثر من انه ديني ما علينا انا مسلم فقط اما قولنا ان الزبير وطلحة خرجوا على الحاكم فهم لم يخرجوا على الحاكم طبعاً بل خرجوا للقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه وبالعقل الزبير يصير ابن عمة علي بن ابي طالب هو الاقرب له فليش يحاربه لهذا السبب اعتزل القتال وقتله احد من افراد جيش علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي قتله رجل لا يعرف من هو الزبير وما مكانته بالاسلام وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ومن علي رضي الله عنه نحن لا نروج إلا للسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترويج البدع فهي للاسف من الشيعة اللي يلطمون ويطبرون ويشقون رؤوسهم وهذه بدعة ما انزل الله بها من سلطان كذلك لعن الصحابة يعني حتى لو فرضنا انهم كفار وحاشاهم من ذلك فأي مذهب هذا الذي يحرض على اللعن والسب والكراهية الم يقل الامام علي رضوان الله عليه : (اكره لكم ان تكونوا سبابين لعانين) يعني حتى على من ثبت كفره ونفاقه لا يجوز سبه وهذا ما يقوله ائمة آل البيت والصحابة فما بالك بمن افتروا عليهم المجوس ورووا عنهم احاديث مكذوبة حقداً عليهم لانهم انهوا وجود دينهم

[@user-fo7xt4mx1h]

@@xq1vs.s509 اولا..اي مذهب يتبع شخص او اشخاص تبنوا افكاره وعملوا بها والدليل هناك عشرات المذاهب والفرق تسمت باسم من وجدهاوعمل بها..والوهابيه اتخذوا افكار عبدالوهاب الخاصه به وعملوا بها وتبنوها لذلك تسموا باسمه الوهابيه. ثانيا..طلحه والزبيىر لم يرق لهم عدل علي ع وعدم تفرقته بين العربي والاعجمي الا بالتقوى كما كان يفعل الرسول ص حيث قال سلمان منا ال البيت لان الرسول ص يدري ان الاسلام الحقيقي ملىء قلب وفكر سلمان المحمدي ١٠٠ ب ١٠٠ على على عكس زمن عمر بن الخطاب قام على اساس التفرقه النسبيه والعرقيه لذلك قتله ابو لؤلؤه الفارسي فهذه العداله بزمن علي ع لم ترق لطلحه والزبيىر لان علي ع ساواهم بالعطاء مع بقيت المسلمين والدليل علي ع وجد طلحه والزبير على اطراف المدينه يريدون السفر قال لهم الى اين قالوا نريد العمره فقال لهم انما تريدون الغدره. ثالثا..القرابه ليس لها علاقه بدين الشخص ابن نوح كان كافر وابوه نبي وابو لهب عم النبي ص وكان يكره ويقاتل النبي ص.انما المرء بخاتمته بالدين فبعض المسلمين تركو الاسلام اخر حياتهم واصبحوا نصارا خاتمت سوء كما كانت خاتمت طلحه والزبير. رابعا..طلحه والزبير تركو ا لخليفه الشرعي وفي فقه الوهابيه هذا كفر المفروض يكونوا مع الخليفه الشرعي الذي هو يطالب بدم عثمان لايخرجوا ضده بحجت المطالبه وخرجوا مع عاءشه التي هي نفسها قالت خالفت بخروجي مانهاني عنه الرسول ص..حديث كلاب الحوءب تعرفه انت المفروض. خامسا..الزبير ترك جيس الفتنه لان علي ع السلام ذكره فقال له يازبير اتذكر حين قال لك الرسول ص يازبير ستخرج على علي ع وتقاتله وانت ظالم له لذلك ترك الحرب. سادسا..ثق مهما تدافعون عن الباطل لم ولن تغيروا التاريخ الحقيقي..واعلم ان وراءك قبر لاتلبس الحق علي ع مع الباطل هم من قاتله.. بسم الله...ولا تركنوا الى اللذين ظلموا فتمسكم النار

[@user-xp9fv4en3t]

كالعادة مبدع ، واصل

[@gcsimgcsim71]

ولو خيتي