Chapter 10 - NEFIY AND PROOF - The Book of Miftahü'l Kulûb (KEY TO HEARTS)

Рет қаралды 14,863

Күн бұрын

As can be understood from the titles above, negation and proof will be explained in this third part. So: Kalima Tawhid..
About this blessed word of Tawhid, the people of the sect said the following:
- It has three meanings; namely:
For the converted devotees who enter this path: (Lâ ma'bude illallah..)
- There is no one to worship other than Allah. There is reading the sentence.
For the humble pilgrim of truth who is in the middle of the work; La maqsude illallah
There is no purpose other than Allah. There is reading the sentence. As for the muntehi salik, the pilgrim of truth who has reached the end of the work; La present illallah
There is no existence other than Allah. There is reading the sentence. However, some conditions are required for the true pilgrim to pass on this nefiy and proof. Firstly; The characteristics of the seven subtleties described in the previous section must appear as they are. After explaining the occurring situations to his sheikh, he can proceed to the dhikr of nefiy and proof. The meaning intended to be explained more clearly is as follows.
It will be completely clean as described above. Then he will sit in a secluded place. In this sitting state, he will face the qibla and sit on his knee. From now on, the pilgrim of truth will fulfill the trust that he has made a habit of doing. He will also read and finish the name of Allah, which is the share of the seven subtleties. After this, he will move on to the mention of nefiy and proof without breaking the attention explained. He will make this dhikr as follows.
- LÂ.. (NO..)
While reading the word, you should see this word written according to its Arabic original, clearly written from below on the belly; He should feel one branch on his right and the other branch on his left. While reading, he should make his voice loud enough to reach the center of his brain.
- GOD.. (GOD..)
While reading the word; He should start from the middle of his brain where he takes the word LÂ and imagine that he brings it to his right shoulder.
- ILLALLAH.. (There is only Allah.)
While taking the word, this word; He should imagine that it is written from his right shoulder and reaches his heart in the shape of a pine cone.
After that... he should hold his breath under his belly; One should start reciting Kalima Tawhid three times in one breath, as described, and thinking about the meanings indicated.
Like this:
- LÂ.. (NO..)
While taking the word from above his belly and pulling it upwards; One must regard almost every particle of existence, from the earth to the throne, and from the throne to the earth, as evil and destroyed. In fact, he should even see himself as erased.
- GOD.. (GOD..)
He says the word and places it on his right oar. Meanwhile:
- There is nothing but the truth.. Letting go of the measure. Later:
- ILLALLAH.. (There is only Allah.)
He sticks the word on his heart. Inside he says:
- However, there is a Supreme Being whose existence is absolutely necessary.
After this:
- MUHAMMEDUN RESULULLAH.. (Muhammad is the messenger of Allah.)
He should bring this sentence to his mind and consider it as a means to reunite with Almighty Allah.
Then, he releases his breath, and as he exhales:
Divine ente maksudi ve rizake matlubî..
- Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction. He reads his prayer.
In this way, it should be protected from low thoughts falling into the space between breaths.
According to the described order; He recites sixty-three words of Tawhid in twenty-one breaths. He continues this arrangement almost every day.
If no sign emerges from these readings, the dhikr, the pilgrim of God, continues his dhikr in its fullest sense without stopping; but this time it's different.. Like this:
He recites the holy word tawhid seven times in one breath, as described. According to this calculation: In twenty-one breaths, one hundred and forty seven times will be recited.
If the dhikr of Tawhid continues in this way, grace comes from Allah. With this grace, divine blessings and samedani signs, which are God's blessings, are seen. Even when these blessings appear, the righteous pilgrim says:
Divine ente maksudi ve rizake matlubî..
- Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction. He should recite the prayer in the form of: He should continue his dhikr and thought; should look to go further.
If one enjoys one of the blessings and blessings described, one has either fallen into mud or into a swamp, which is difficult to clean. He is face to face with falling into a huge abyss. For this reason, one should not rely on any of the blessings and blessings that come to them. Namely:
Even if he is granted the gift of seeing light from head to toe, he always wishes for it to increase:
Divine ente maksudi ve rizake matlubî..
- Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction.

Пікірлер: 16

@AbdullahCANCAN Жыл бұрын

9- NEFİY VE İSBAT (Nefy ü isbât) - Miftahü'l Kulûb (KALPLERİN ANAHTARI) 7. KISIM III. BÖLÜM: Nefiy ve isbat.. Üstteki başlıklardan da anlaşılacağı gibi bu üçüncü kısımda nefiy ve isbat anlatılacaktır. Yani: Kelime-i Tevhid.. Bu mübarek kelime-i tevhid için, tarikat ehli zatlar şöyle demişlerdir: - Üç manaya gelir; şöyle ki: Bu yola giren müptedi salik için: (Lâ ma'bude illallah..) - Allah'tan başka ibadet edilecek zat yoktur. Cümlesini okumak vardır. İşin ortasında bulunan mütevassıt hak yolcusu salik için; La maksûde illallah Allah'tan başka maksat yoktur. Cümlesini okumak vardır. İşin sonuna varan hak yolcusu müntehi salik için ise; La mevcude illallah Allah'tan başka mevcut yoktur. Cümlesini okumak vardır. Ancak Hak yolcusu salikin bu nefiy ve isbata geçmesi için bazı şartlar gerekir. Öncelikle; Önceki kısımda anlatılan yedi latifenin özellikleri olduğu gibi zuhur etmelidir. O zuhur eden halleri mürşid olan şeyhine anlattıktan sonra nefiy ve isbat zikrine geçebilir. Anlatılmak istenen mana daha açık olarak şöyledir. Yukarıdan beri anlatılan şekilde tam bir temizlik içinde olacaktır. Sonra tenha bir yere oturacak. Bu oturma halinde kıbleye dönecek ve dizi üzerine oturacaktır. Bundan sonra hak yolcusu salik yapmayı adet edindiği teveccühü de yerine getirecektir. Yedi latifenin payları olan ism-i celâli (Allah adını) da okuyup bitirecektir. Bundan sonra anlatılan teveccühü bozmadan nefiy ve isbat zikrine geçecektir. Bu zikri şöyle yapacaktır. - LÂ.. (YOK..) Kelimesini okurken, Arapça aslına göre yazılan bu kelimeyi, açık bir şekilde alttan göbeğinin üstüne yazılmış görmeli; bir dalı sağında, diğer dalı ise solunda hissetmelidir. Okurken, sesini beyninin ortasına duyuracak kadar uzatmalıdır. - İLÂHE.. (İLÂH..) Kelimesini okurken de; LÂ kelimesini götürdüğü beyninin ortasından başlatmalı, sağ küreğinin üzerine getirdiğini tasavvur etmelidir. - İLLALLAH.. (Ancak Allah vardır.) Kelimesini alırken de, bu kelimeyi; sağ omuzundan itibaren yazıldığını ve çam kozası şeklindeki kalbine kadar o şekilde geldiğini tasavvur etmelidir. Ondan sonra.. göbeğinin altında nefesini tutmalı; bir nefeste üç kere, anlatılan şekilde, işaret edilen manaları düşünerek kelime-i tevhidi okumaya başlamalıdır. Şöyleki: - LÂ.. (YOK..) Kelimesini göbeğinin üstünden alıp yukarıya doğru çekerken; yeryüzünden arşa, arştan dahi yeryüzüne kadar tüm varlığın hemen her zerresini fena bulup yok olmuş kabul etmelidir. Hatta, kendisini dahi, ortada silinmiş görmelidir. - İLÂHE.. (İLÂH..) Kelimesini getirip sağ küreği üzerine bırakır. Bu arada: - Haktan başka bir şey yok.. Ölçüsünü elden bırakmak. Sonra: - İLLALLAH.. (Ancak Allah vardır.) Kelimesini, kalbinin üzerine yapıştırır. İçinden şöyle der: - Ancak, varlığı mutlak gerekli Yüce Zat vardır.. Bundan sonra: - MUHAMMEDÜN RESÜLULLAH.. (Muhammed, Allah'ın elçisidir.) Cümlesini, dahi, fikrine getirmeli ve bunu, Yüce Allah'a vuslat için bir vesile bilmelidir. Daha sonra, nefesini bırakır, Nefesini dışarı verir iken de: İlâhî ente maksudî ve rızake matlubî.. - Allahım, maksadım sensin; talebim hoşnutluğundur. Duasını okur. Bu şekilde alıp verdiği nefesleri arasındaki boşluğa, düşük düşünceler düşmesinden korumalıdır. Anlatılan tertibe göre; yirmi bir nefeste, altmış üç kelime-i tevhid okur. Hemen her gün de, bu tertibi sürdürür. Bu okumalardan bir belirti meydana çıkmaz ise, zikreden Hak yolcusu salik, hiç bırakmadan zikrini tam manası ile sürdürür; ama bu kere başka türlü.. Şöyle ki: Mübarek kelime-i tevhidi, anlatılan şekilde, yine bir nefeste yedi kere okur. Bu hesaba göre: Yirmi bir nefeste yüz kır yedi kere tevhid-i şerif okumuş olur. Tevhid zikrine bu şekilde devam edip giderse, Allah'tan inayet gelir. Bu inayetle gelen Allah'ın ihsanı olan ilâhî feyizler ve samedanî belirtiler görülür. Hak yolcusu salik, bu ihsanların ortaya çıkmasında dahi: İlâhî ente maksudî ve rızake matlubî.. - Allahım, maksadım sensin; talebim hoşnutluğundur. Şeklindeki duasını okumalıdır. Zikrine fikrine devam etmeli; daha da ileri gitmeye bakmalıdır. Anlatılan ihsanın, feyizlerin birinde eğlenir kalır ise.. ya çamura ya da bir batağa düşmüş olur ki, temizlemesi zordur. Büyük bir uçuruma düşmekle burun burunadır. Bunun için gelen feyizlerin, ihsanların hiç birine bel bağlamamalıdır. Şöyle ki: Bütün bütün, baştan ayağa kendisini nur görmek ihsan olunsa dahi, daima bunun artmasını dileyerek: İlâhî ente maksudî ve rızake matlubî.. - Allahım, maksadım sensin; talebim hoşnutluğundur. Diye okuyup zikirle, fikirle meşgul olup durmalıdır. Zira, ism-i celâl, zata bağlı beraberlik cezbesini elde etmeye sebep olur. Kelime-i Tevhid ise, zata bağlı kayyumiyet cezbesini elde ettirir. Edeplerine uygun olarak; zikreden kimse, zikrini sürdürür ise.. zikrin sonucu faydalar elde edilir. Şöyle ki: Nefiy tarafında, beşeriyet varlığı silinir; isbat canibinde ise, kayyumiyet cezbesi ortaya çıkar. Bu manada şöyle denilmiştir. -Tevhid tamam olduğu zaman, cezbe zuhur eder. Cezbe zuhur ettiği zaman ise, Yüce Allah'ın zatından başka her şey silinir; Allah tarafından gelen kalır. Kelâm-ı Kadim' gelen vahiyde (Kur'an'da) Nahl suresinin 96. ayetinde dahi, bu manaya şöyle bir işaret vardır. - ''Sizdeki tükenir; Allah katındakiler kalır.'' Ancak... Zikreden Hak yolcusu mürid; zikrini yirmi bire ulaştırdığı halde, hiç bir iyi sonuç meydana gelmez ise.. bu durum, zikir şartlarındaki eksikliğinden ötürüdür. Bu durumda, işi baştan almalıdır. Zikrin şartlarına uygun, huzur ve içten saygı ile yapılan zikirdeki derin manayı düşünmelidir. Bu arada; dünya, ahiret, hayır, şer, ilim, amel çeşidinden şeyleri düşüncesinden silip atmalıdır. Bütün akla gelen şeyleri dahi, nefiy tarafı ile kalbinden sökmelidir. İsbat tarında ise, Yüce Hakkın tekliğini düşünmelidir. Bir süre için olsa dahi, ilmi çalışmaları, kitapları mütalaa etmeyi, ondan bundan söz açmayı, çekişmeyi bırakmalıdır. Zira, tevhidin, akla dayalı şeylerle ilgili kılınması, Hakka yönelmeye perdedir. Yine kusurlarını tamamlayıp bu yoldaki eksikliğini gidermek için, beş vakit farz namazları, sünnet-i müekkedeleri usulüne uygun olarak tam bir huzurla kılıp bu üstün görevlerini mutlaka yerine getirmelidir. Zira, kudsî bir hadis-i şerifte şöyle buyrulmuştur: -'' Bana yaklaşanlar; kendilerine farz kıldığım görevleri yerine getirmek kadar, başka hiç bir şeyle yaklaşamazlar.'' Bu arada, zarurî durumlar dışında; bilhassa gönül yolu ile, halktan uzak durmayı tercih etmelidir. Böylelikle, vakitlerini boşa gidermeden, tevhid-i şerifle meşgul olmalıdır.

@AbdullahCANCAN 9 ай бұрын

Kapitel 10 - NEFIY UND BEWEIS - Das Buch Miftahü'l Kulûb (SCHLÜSSEL ZU DEN HERZEN) Wie aus den obigen Überschriften hervorgeht, werden Negation und Beweis in diesem dritten Teil erläutert. Also: Kalima Tawhid.. Über dieses gesegnete Wort von Tawhid sagten die Mitglieder der Sekte Folgendes: - Es hat drei Bedeutungen; nämlich: Für die konvertierten Anhänger, die diesen Weg betreten: (Lâ ma'bude illallah..) - Es gibt niemanden außer Allah, den man anbeten kann. Da wird der Satz gelesen. Für den bescheidenen Pilger der Wahrheit, der mitten in der Arbeit steckt; La maqsude illallah Es gibt keinen anderen Zweck als Allah. Da wird der Satz gelesen. Was den Muntehi Salik betrifft, den Pilger der Wahrheit, der das Ende der Arbeit erreicht hat; La present illallah Es gibt keine andere Existenz als Allah. Da wird der Satz gelesen. Es sind jedoch einige Bedingungen erforderlich, damit der wahre Pilger diese Sünde und diesen Beweis weitergeben kann. Zuerst; Die Merkmale der im vorherigen Abschnitt beschriebenen sieben Feinheiten müssen so erscheinen, wie sie sind. Nachdem er seinem Scheich die auftretenden Situationen erklärt hat, kann er mit dem Dhikr der Nefiy und des Beweises fortfahren. Die Bedeutung, die klarer erklärt werden soll, ist wie folgt. Es wird wie oben beschrieben völlig sauber sein. Dann wird er an einem abgelegenen Ort sitzen. In diesem Sitzzustand wird er der Qibla zugewandt sein und auf seinem Knie sitzen. Von nun an wird der Pilger der Wahrheit das Vertrauen erfüllen, das er sich zur Gewohnheit gemacht hat. Er wird auch den Namen Allahs lesen und beenden, der den Anteil der sieben Feinheiten darstellt. Danach wird er zur Erwähnung von Nefiy und Beweis übergehen, ohne die erläuterte Aufmerksamkeit zu unterbrechen. Er wird diesen Dhikr wie folgt machen. - LÂ.. (NEIN..) Während Sie das Wort lesen, sollten Sie sehen, wie es entsprechend seinem arabischen Original geschrieben ist, deutlich von unten auf den Bauch geschrieben; Er sollte einen Ast zu seiner Rechten und den anderen Ast zu seiner Linken spüren. Beim Lesen sollte er seine Stimme laut genug machen, um das Zentrum seines Gehirns zu erreichen. - GOTT GOTT..) Beim Lesen des Wortes; Er sollte in der Mitte seines Gehirns beginnen, wo er das Wort L aufnimmt, und sich vorstellen, dass er es auf seine rechte Schulter bringt. - ILLALLAH.. (Es gibt nur Allah.) Während ich das Wort nehme, dieses Wort; Er sollte sich vorstellen, dass es von seiner rechten Schulter geschrieben wird und in Form eines Tannenzapfens sein Herz erreicht. Danach... sollte er den Atem unter seinem Bauch anhalten; Man sollte beginnen, Kalima Tawhid wie beschrieben dreimal in einem Atemzug zu rezitieren und über die angegebene Bedeutung nachzudenken. So was: - LÂ.. (NEIN..) Während er das Wort über seinem Bauch nahm und nach oben zog; Man muss fast jedes Teilchen der Existenz, von der Erde bis zum Thron und vom Thron bis zur Erde, als böse und zerstört betrachten. Tatsächlich sollte er sich sogar als ausgelöscht betrachten. - GOTT GOTT..) Er sagt das Wort und legt es auf sein rechtes Ruder. In der Zwischenzeit: - Es gibt nichts als die Wahrheit. Das Maß loslassen. Später: - ILLALLAH.. (Es gibt nur Allah.) Er heftet sich das Wort ans Herz. Drinnen sagt er: - Es gibt jedoch ein höchstes Wesen, dessen Existenz absolut notwendig ist. Danach: - MUHAMMEDUN RESULULLAH.. (Muhammad ist der Gesandte Allahs.) Er sollte sich diesen Satz ins Gedächtnis rufen und ihn als Mittel zur Wiedervereinigung mit dem allmächtigen Allah betrachten. Dann lässt er seinen Atem los und beim Ausatmen: Das Göttliche wurde in die Tat umgesetzt. - Oh mein Gott, du bist mein Ziel; Meine Bitte ist Ihre Zufriedenheit. Er liest sein Gebet. Auf diese Weise soll es davor geschützt werden, dass tiefe Gedanken in den Raum zwischen den Atemzügen fallen. Gemäß der beschriebenen Reihenfolge; Er rezitiert dreiundsechzig Worte des Tawhid in einundzwanzig Atemzügen. Er setzt dieses Arrangement fast täglich fort. Wenn aus diesen Lesungen kein Zeichen hervorgeht, setzt der Dhikr, der Pilger Gottes, seinen Dhikr im vollsten Sinne fort, ohne anzuhalten; aber dieses Mal ist es anders. So: Er rezitiert das heilige Wort Tawhid siebenmal in einem Atemzug, wie beschrieben. Nach dieser Berechnung: In einundzwanzig Atemzügen werden einhundertsiebenundvierzig Mal rezitiert. Wenn der Dhikr des Tawhid auf diese Weise fortgeführt wird, kommt die Gnade von Allah. Mit dieser Gnade werden göttliche Segnungen und Samedani-Zeichen, die Gottes Segen sind, gesehen. Selbst wenn diese Segnungen erscheinen, sagt der rechtschaffene Pilger: Das Göttliche wurde in die Tat umgesetzt. - Oh mein Gott, du bist mein Ziel; Meine Bitte ist Ihre Zufriedenheit. Er sollte das Gebet in der Form rezitieren: Er sollte seinen Dhikr und seine Gedanken fortsetzen; sollte versuchen, weiter zu gehen. Genießt man eine der beschriebenen Segnungen und Segnungen, ist man entweder in Schlamm oder in einen Sumpf gefallen, der nur schwer zu reinigen ist. Er steht vor dem Sturz in einen riesigen Abgrund. Aus diesem Grund sollte man sich nicht auf die Segnungen und Segnungen verlassen, die ihnen zuteil werden. Nämlich: Auch wenn ihm die Gabe zuteil wird, das Licht von Kopf bis Fuß zu sehen, wünscht er sich immer, dass es noch stärker wird: Das Göttliche wurde in die Tat umgesetzt. - Oh mein Gott, du bist mein Ziel; Meine Bitte ist Ihre Zufriedenheit. Er sollte lesen und sich mit Dhikr und Gedanken beschäftigen. Denn der Name der Majestät bewirkt die Anziehungskraft der Einheit mit der Person. Das Wort Tawhid hingegen lässt einen die Anziehungskraft der Treuhandschaft erlangen, die mit der Person verbunden ist. Entsprechend ihren Manieren; Wenn die Person, die sich erinnert, ihren Dhikr fortsetzt, werden durch den Dhikr Vorteile erzielt.

@AbdullahCANCAN 9 ай бұрын

अध्याय 10 - नेफी और सबूत - मिफ्ताहुल कुलुब की पुस्तक (दिलों की कुंजी) जैसा कि उपरोक्त शीर्षकों से समझा जा सकता है, इस तीसरे भाग में निषेध और प्रमाण की व्याख्या की जायेगी। तो: कलिमा तौहीद.. तौहीद के इस धन्य शब्द के बारे में, संप्रदाय के लोगों ने निम्नलिखित कहा: - इसके तीन अर्थ हैं; अर्थात्: इस मार्ग में प्रवेश करने वाले परिवर्तित भक्तों के लिए: (ला माबुदे इल्लल्लाह..) -अल्लाह के अलावा किसी की इबादत करने वाला नहीं है। वहाँ वाक्य पढ़ रहा है. सत्य के विनम्र तीर्थयात्री के लिए जो काम के बीच में है; ला मकसूदे इल्लल्लाह अल्लाह के अलावा कोई उद्देश्य नहीं है. वहाँ वाक्य पढ़ रहा है. जहाँ तक मुन्तेही सालिक का सवाल है, सत्य का तीर्थयात्री जो काम के अंत तक पहुँच गया है; ला प्रेजेंट इल्लल्लाह अल्लाह के अलावा कोई अस्तित्व नहीं है. वहाँ वाक्य पढ़ रहा है. हालाँकि, सच्चे तीर्थयात्री को इस नेफ़ी और प्रमाण को पारित करने के लिए कुछ शर्तों की आवश्यकता होती है। पहले तो; पिछले अनुभाग में वर्णित सात सूक्ष्मताओं की विशेषताएं वैसी ही दिखनी चाहिए जैसी वे हैं। अपने शेख को घटित होने वाली स्थितियों को समझाने के बाद, वह नेफ़ी और सबूत के ज़िक्र के लिए आगे बढ़ सकता है। अधिक स्पष्ट रूप से समझाने का आशय इस प्रकार है। जैसा कि ऊपर बताया गया है, यह पूरी तरह साफ होगा। फिर वह किसी एकांत स्थान पर बैठेगा। इस बैठने की अवस्था में वह किबला की ओर मुंह करके घुटने के बल बैठेगा। अब से सत्य का पथिक उस विश्वास पर खरा उतरेगा जिसे करने की उसने आदत बना ली है। वह अल्लाह का नाम भी पढ़ेगा और ख़त्म करेगा, जो सात सूक्ष्मताओं का हिस्सा है। इसके बाद वह समझाए गए ध्यान को तोड़े बिना नेफ़ी और सबूत के ज़िक्र पर आगे बढ़ेंगे। वह यह धिक्कार इस प्रकार करेगा। - LÂ.. (नहीं..) शब्द पढ़ते समय आपको यह शब्द अपने अरबी मूल के अनुसार लिखा हुआ दिखना चाहिए, जो पेट पर नीचे से स्पष्ट रूप से लिखा हुआ है; उसे एक शाखा अपनी दाईं ओर और दूसरी शाखा अपनी बाईं ओर महसूस करनी चाहिए। पढ़ते समय उसे अपनी आवाज इतनी ऊंची करनी चाहिए कि वह उसके मस्तिष्क के केंद्र तक पहुंच सके। - हे भगवान..) शब्द पढ़ते समय; उसे अपने मस्तिष्क के मध्य से शुरू करना चाहिए जहां वह LÂ शब्द लेता है और कल्पना करें कि वह इसे अपने दाहिने कंधे पर लाता है। - इल्लल्लाह.. (सिर्फ अल्लाह ही है) शब्द लेते समय यह शब्द; उसे कल्पना करनी चाहिए कि यह उसके दाहिने कंधे से लिखा गया है और पाइन शंकु के आकार में उसके दिल तक पहुंचता है। उसके बाद... उसे अपनी सांस अपने पेट के नीचे रोककर रखनी चाहिए; व्यक्ति को कलिमा तौहीद को एक सांस में तीन बार पढ़ना शुरू करना चाहिए, जैसा कि वर्णित है, और बताए गए अर्थों के बारे में सोचना चाहिए। इस कदर: - LÂ.. (नहीं..) शब्द को उसके पेट के ऊपर से लेते हुए ऊपर की ओर खींचते हुए; किसी को अस्तित्व के लगभग हर कण को, पृथ्वी से सिंहासन तक, और सिंहासन से पृथ्वी तक, दुष्ट और नष्ट मानना चाहिए। दरअसल, उसे खुद को मिटा हुआ भी देखना चाहिए। - हे भगवान..) वह शब्द कहता है और उसे अपने दाहिने चप्पू पर रखता है। इस दौरान: -सच्चाई के अलावा कुछ भी नहीं है.. माप को जाने दो। बाद में: - इल्लल्लाह.. (सिर्फ अल्लाह ही है) वह अपनी बात हृदय पर चिपका लेता है। अंदर वह कहता है: - हालाँकि, एक सर्वोच्च सत्ता है जिसका अस्तित्व नितांत आवश्यक है। इसके बा: - मुहम्मद रेसुलुल्लाह.. (मुहम्मद अल्लाह के दूत हैं।) उसे इस वाक्य को अपने दिमाग में लाना चाहिए और इसे सर्वशक्तिमान अल्लाह के साथ पुनर्मिलन का एक साधन मानना चाहिए। फिर, वह अपनी सांस छोड़ता है, और जैसे ही वह सांस छोड़ता है: दिव्य अंत मक्सुडी और रिज़ाके मतलूबी.. - हे भगवान, तुम मेरा लक्ष्य हो; मेरा अनुरोध आपकी संतुष्टि है. वह अपनी प्रार्थना पढ़ता है. इस प्रकार श्वासों के बीच में पड़ने वाले निम्न विचारों से उसे बचाना चाहिए। वर्णित क्रम के अनुसार; वह इक्कीस सांसों में तौहीद के तिरसठ शब्द पढ़ता है। यह व्यवस्था वह लगभग प्रतिदिन जारी रखते हैं। यदि इन पाठों से कोई संकेत नहीं निकलता है, तो धिक्कार, भगवान का तीर्थयात्री, बिना रुके अपने पूर्ण अर्थ में अपना धिक्कार जारी रखता है; लेकिन इस बार यह अलग है.. इस तरह:

@AbdullahCANCAN 9 ай бұрын

פרק 10 - NEFIY והוכחה - ספר Miftahü'l Kulub (מפתח ללבבות) כפי שניתן להבין מהכותרות לעיל, השלילה וההוכחה יוסברו בחלק השלישי הזה. אז: Kalima Tawhid.. על המילה המבורכת הזו של תוהיד אמרו אנשי הכת את הדברים הבאים: - יש לו שלוש משמעויות; כלומר: עבור החסידים המומרים שנכנסים לדרך זו: (למא'בודה אילללה..) - אין למי לסגוד מלבד אללה. יש לקרוא את המשפט. לעולה הרגל הצנוע של האמת שנמצא באמצע העבודה; לה מקשה אילללה אין שום מטרה מלבד אללה. יש לקרוא את המשפט. באשר למונטחי סליק, עולה לרגל של האמת שהגיע לסוף העבודה; לה נוכח אילללה אין קיום מלבד אללה. יש לקרוא את המשפט. עם זאת, נדרשים כמה תנאים כדי שהצליין האמיתי יעביר את הנאות וההוכחה הזו. קוֹדֶם כֹּל; המאפיינים של שבע הדקויות שתוארו בסעיף הקודם חייבים להופיע כפי שהם. לאחר שהסביר את המצבים המתרחשים לשייח שלו, הוא יכול להמשיך ל-dhikr של נפשות והוכחה. המשמעות שנועדה להיות מוסברת בצורה ברורה יותר היא כדלקמן. זה יהיה נקי לחלוטין כמתואר לעיל. ואז הוא ישב במקום מבודד. במצב ישיבה זה, הוא יעמוד מול הקיבלה ויושב על הברך. מעתה והלאה, עולה לרגל של האמת ימלא את האמון שהרגל לעשות. הוא גם יקרא ויסיים את שמו של אללה, שהוא חלקן של שבע הדקויות. לאחר מכן יעבור לאזכור של נפשות והוכחה מבלי לשבור את תשומת הלב שהוסבר. הוא יעשה את הדיקר הזה כדלקמן. - LÂ.. (לא..) בזמן קריאת המילה, אתה צריך לראות את המילה הזו כתובה על פי המקור הערבי שלה, כתוב בבירור מלמטה על הבטן; הוא צריך להרגיש ענף אחד מימינו ואת הענף השני משמאלו. בזמן הקריאה, עליו להשמיע את קולו חזק מספיק כדי להגיע למרכז מוחו. - אלוהים אלוהים..) תוך כדי קריאת המילה; הוא צריך להתחיל מאמצע המוח שלו, שם הוא לוקח את המילה L ולדמיין שהוא מביא אותה לכתפו הימנית. - ILLALLAH.. (יש רק אללה.) תוך כדי נטילת המילה, המילה הזו; עליו לדמיין שזה כתוב מכתפו הימנית ומגיע ללבו בצורת אצטרובל. אחרי זה... עליו לעצור את נשימתו מתחת לבטנו; צריך להתחיל לדקלם את Kalima Tawhid שלוש פעמים בנשימה אחת, כמתואר, ולחשוב על המשמעויות המצוינות. ככה: - LÂ.. (לא..) בעודו לוקח את המילה מלמעלה בטנו ומשיכתה כלפי מעלה; יש להתייחס כמעט לכל חלקיק קיום, מהאדמה ועד כס המלכות, ומהכסא ועד האדמה, כרע והרוס. למעשה, הוא צריך אפילו לראות את עצמו כמחוק. - אלוהים אלוהים..) הוא אומר את המילה ומניח אותה על המשוט הימני שלו. בינתיים: - אין אלא האמת.. מרפה מן המידה. יותר מאוחר: - ILLALLAH.. (יש רק אללה.) הוא מדביק את המילה על ליבו. בפנים הוא אומר: - עם זאת, יש ישות עליונה שקיומה הכרחי לחלוטין. אחרי זה: - מוחמדון רסוללה.. (מוחמד הוא שליחו של אללה.) הוא צריך להביא את המשפט הזה לראשו ולשקול אותו כאמצעי להתאחד עם אללה הכול יכול. לאחר מכן, הוא משחרר את נשימתו, וכשהוא נושף: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - הוי אלוהים, אתה המטרה שלי; הבקשה שלי היא שביעות רצונך. הוא קורא את תפילתו. בדרך זו, יש להגן עליו מפני מחשבות נמוכות הנופלות למרווח שבין נשימה לנשימה. לפי הסדר המתואר; הוא מדקלם שישים ושלוש מילים של טאוויד בעשרים ואחת נשימות. הוא ממשיך בסידור זה כמעט כל יום. אם לא יוצא שום סימן מקריאות אלו, הדהקר, הצליין של אלוהים, ממשיך את הדיקר שלו במלוא מובן מבלי לעצור; אבל הפעם זה שונה.. ככה: הוא מדקלם את המילה הקדושה תווהיד שבע פעמים בנשימה אחת, כמתואר. לפי חישוב זה: בעשרים ואחת נשימות יאמרו מאה וארבעים שבע פעמים. אם הדיקר של טאוויד ממשיך בדרך זו, החסד מגיע מאללה. בחסד זה רואים ברכות אלוהיות וסימני סמדאני, שהם ברכות האל. גם כשהברכות הללו מופיעות, אומר צדיק הרגל: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - הוי אלוהים, אתה המטרה שלי; הבקשה שלי היא שביעות רצונך. עליו לקרוא את התפילה בצורה של: הוא צריך להמשיך את הדיקר שלו ולחשוב; צריך לחפש ללכת רחוק יותר. אם נהנה מאחת הברכות והברכות המתוארות, או שנפל לתוך בוץ או לביצה, שקשה לנקותה. הוא עומד פנים אל פנים עם נפילה לתהום ענקית. מסיבה זו אין לסמוך על אף אחת מהברכות והברכות המגיעות אליהם. כלומר: גם אם ניתנת לו המתנה לראות אור מכף רגל ועד ראש, הוא תמיד רוצה שיגדל: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - הוי אלוהים, אתה המטרה שלי; הבקשה שלי היא שביעות רצונך. הוא צריך לקרוא ולהתעסק בדהיקר ובמחשבות. כי, שם מלכות גורם למשיכת האחדות עם האדם. המילה Tawhid, לעומת זאת, גורמת לאדם להגיע למשיכת הנאמנות המוצמדת לאדם. בהתאם לנימוסים שלהם; אם מי שזוכר ימשיך ב-dhikr שלו, יתקבלו הטבות כתוצאה מה-dhikr.

@AbdullahCANCAN 9 ай бұрын

Chapter 10 - NEFIY AND PROOF - The Book of Miftahü'l Kulûb (KEY TO HEARTS) As can be understood from the titles above, negation and proof will be explained in this third part. So: Kalima Tawhid.. About this blessed word of Tawhid, the people of the sect said the following: - It has three meanings; namely: For the converted devotees who enter this path: (Lâ ma'bude illallah..) - There is no one to worship other than Allah. There is reading the sentence. For the humble pilgrim of truth who is in the middle of the work; La maqsude illallah There is no purpose other than Allah. There is reading the sentence. As for the muntehi salik, the pilgrim of truth who has reached the end of the work; La present illallah There is no existence other than Allah. There is reading the sentence. However, some conditions are required for the true pilgrim to pass on this nefiy and proof. Firstly; The characteristics of the seven subtleties described in the previous section must appear as they are. After explaining the occurring situations to his sheikh, he can proceed to the dhikr of nefiy and proof. The meaning intended to be explained more clearly is as follows. It will be completely clean as described above. Then he will sit in a secluded place. In this sitting state, he will face the qibla and sit on his knee. From now on, the pilgrim of truth will fulfill the trust that he has made a habit of doing. He will also read and finish the name of Allah, which is the share of the seven subtleties. After this, he will move on to the mention of nefiy and proof without breaking the attention explained. He will make this dhikr as follows. - LÂ.. (NO..) While reading the word, you should see this word written according to its Arabic original, clearly written from below on the belly; He should feel one branch on his right and the other branch on his left. While reading, he should make his voice loud enough to reach the center of his brain. - GOD.. (GOD..) While reading the word; He should start from the middle of his brain where he takes the word LÂ and imagine that he brings it to his right shoulder. - ILLALLAH.. (There is only Allah.) While taking the word, this word; He should imagine that it is written from his right shoulder and reaches his heart in the shape of a pine cone. After that... he should hold his breath under his belly; One should start reciting Kalima Tawhid three times in one breath, as described, and thinking about the meanings indicated. Like this: - LÂ.. (NO..) While taking the word from above his belly and pulling it upwards; One must regard almost every particle of existence, from the earth to the throne, and from the throne to the earth, as evil and destroyed. In fact, he should even see himself as erased. - GOD.. (GOD..) He says the word and places it on his right oar. Meanwhile: - There is nothing but the truth.. Letting go of the measure. Later: - ILLALLAH.. (There is only Allah.) He sticks the word on his heart. Inside he says: - However, there is a Supreme Being whose existence is absolutely necessary. After this: - MUHAMMEDUN RESULULLAH.. (Muhammad is the messenger of Allah.) He should bring this sentence to his mind and consider it as a means to reunite with Almighty Allah. Then, he releases his breath, and as he exhales: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction. He reads his prayer. In this way, it should be protected from low thoughts falling into the space between breaths. According to the described order; He recites sixty-three words of Tawhid in twenty-one breaths. He continues this arrangement almost every day. If no sign emerges from these readings, the dhikr, the pilgrim of God, continues his dhikr in its fullest sense without stopping; but this time it's different.. Like this: He recites the holy word tawhid seven times in one breath, as described. According to this calculation: In twenty-one breaths, one hundred and forty seven times will be recited. If the dhikr of Tawhid continues in this way, grace comes from Allah. With this grace, divine blessings and samedani signs, which are God's blessings, are seen. Even when these blessings appear, the righteous pilgrim says: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction. He should recite the prayer in the form of: He should continue his dhikr and thought; should look to go further. If one enjoys one of the blessings and blessings described, one has either fallen into mud or into a swamp, which is difficult to clean. He is face to face with falling into a huge abyss. For this reason, one should not rely on any of the blessings and blessings that come to them. Namely: Even if he is granted the gift of seeing light from head to toe, he always wishes for it to increase: Divine ente maksudi ve rizake matlubî.. - Oh my God, you are my goal; My request is your satisfaction. He should read and keep busy with dhikr and thoughts. Because, the name of majesty causes the attraction of unity with the person. The word Tawhid, on the other hand, makes one attain the attraction of trusteeship attached to the person. In accordance with their manners; If the person who remembers continues his dhikr, benefits will be obtained as a result of dhikr.

@AbdullahCANCAN 9 ай бұрын