Шанкарачарья - Комментарии к Веданта-Сутрам, Первая Адхьяя, Вторая Пада, часть 3

Первая Адхьяя, Вторая Пада, часть 3
21. Тот, который обладает атрибутами (характерными признаками) невидимости и так далее (является Брахманом), вследствие (на основании) провозглашения атрибутов.
22. Два других (т.е. индивидуальная душа и прадхана) не являются (источником всех существ), потому что заявляются характеризующие признаки и различие.
23. И вследствие его упомянутой формы.
24. Вайшванара (является высочайшим Лордом) вследствие различения характеризующих общих терминов (Вайшванары и Self).
25. (И), потому что то, что определяется посредством Смрити (т.е. форма высочайшего Лорда, как описанная в Смрити) является умозаключением (т.е. указательным признаком, из которого мы делаем вывод об обозначении Шрути).
26. Если придерживаются того, что (Вайшванара) не является (высочайшим Лордом) на основании термина (а именно, Вайшванара, имеющий установившееся другое значение), и т.д., и вследствие его пребывания внутри (что является характеристикой желудочного огня); [то] (мы говорим) нет, на основании восприятия (высочайшего Лорда), наученного таким образом (а именно в желудочном огне), и на основании невозможности (небесного мира и т.д. быть головой и т.д. желудочного огня), и потому что они (Вагасанейины - Vâgasaneyins) толкуют о нём (а именно, Вайшванаре) как о человеке (термин, который не может применяться к желудочному огню).
27. По той же самой причине (Вайшванара) не может быть божеством (огня), или элементом (огня).