বাংলায় ইসলামের প্রসার সম্পর্কিত ইটনের তত্ত্বায়নের পর্যালোচনা ।। স্বাধীন সেন ।। বোধিচিত্ত

বোধিচিত্তের আয়োজনে "গঙ্গা/পদ্মা-ব্রহ্মপুত্র-মেঘনা বদ্বীপের স্থানিক-কালিক পরিপ্রেক্ষিতের সমরূপীকরণ? [বাংলায় ইসলামের প্রসার সম্পর্কিত ইটনের তত্ত্বায়নের পর্যালোচনা]" প্রসঙ্গে আলাপ করেন জাহাঙ্গীরনগর বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের শিক্ষক স্বাধীন সেন।

[@swadhinsennemo]

Salim Aurnab Swadhin Sen স্যার আমি প্রথমেই আপনার ব্যবহৃত পাটাতন শব্দটির সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করছি। বিশেষ করে মুন্সিগঞ্জ অঞ্চলের পাশাপাশি বিভিন্ন স্থানে বাড়িঘর নির্মাণের জন্য যে খুঁটির প্লাটফর্ম দিয়ে একটা মাচার মত তৈরি করা হয় সেটা এই আলোচনার সঙ্গে সরলীকৃত হয়ে যায়। পাশাপাশি ইটনেরর তত্ত্বায়ন নিয়ে যে ঝামেলা এবং তথ্যগত সীমাবদ্ধতা দেখা গেছে সেগুলো নিয়ে আলোচনার সুযোগ রয়েছে। বিশেষ করে, Shahnawaz স্যার প্রাথমিক পর্বের মুসলিম সমাজ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে কিছু যুক্তি দিয়েছেন। এইগুলোর মধ্যে অন্যতম হচ্ছে সমাজ ব্যবস্থার রূপান্তর। স্যার আদি-মধ্যযুগ কিংবা প্রচলিত ধারার ইতিহাসে বহুল পরিচিত প্রাচীন যুগের শেষাংশ তথা সেনযুগের সামাজিক অধঃপতনকে এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হিসেবে আলোচনায় স্থান দিয়েছেন। সাধারণ মানুষের ধর্মে নাই অধিকার, সমাজে নাই স্বীকৃতি আর্থিক ক্ষেত্রে নাই স্বচ্ছলতা। তখন তারা কি আছে এই বিষয়টা নিয়ে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলো। ঠিক তখন রাজশক্তি হিসেবে ক্ষমতায় আসার আগেই বাণিজ্যিক কারণ এবং ধর্মপ্রচার দুটি দিক থেকে এগিয়ে গেছে মুসলিম সম্প্রদায়। এই সম্প্রদায় সমাজের মধ্যে নিজের স্থান করে নিয়েছে। এক্ষেত্রে আমি মূল সমস্যা দেখি ইসলামাইজেশন কথাটির মধ্যেই। এটাকে আমরা তখন ব্যবহার করতে পারি যখন মুসলমান করা হয়। যেমন মধ্যপ্রাচ্যের নানা দেশ ও পার্শবর্তী অঞ্চলগুলোতে। এখানে এই ইসলামাইজেশন কথার মধ্য দিয়ে পুরো তত্ত্বায়নটিই হয়েছে সমস্যায়িত। আমি ইটনের তত্ত্ব নিয়ে নিয়ে তখন তর্কে যেতাম যখন উনি উপযুক্ত তথ্যসূত্রের আলোকে বলার চেষ্টা করতেন ...Evolving Islam in the social structure of Bengal. অনর্থক ফ্রন্টিয়ার, ইসলাইজেশন এগুলো ব্যবহার করার মধ্য দিয়ে সমস্যায়িত তত্ত্বায়ন ইটনের আলোচনাকে গুরুত্বহীন করে দিয়েছে Hasan Mahmud স্যার। লেভি স্ট্রস পরবর্তীকালেরদুই এক বছরে এই তত্ত্বায়নের গুরুত্ব ছিলো। বিশেষ করে পোস্ট মডার্নিস্ট যুগের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটে ইটনের আলোচনাই আমার কাছে নিরর্থক। অন্তত সাম্প্রতিক তথ্যসূত্র, তত্ত্বচিন্তা এবং সমাজতাত্ত্বিক বিষয়গুলো আমলে নিয়ে এই চিন্তার পুনর্লিখনের কথা উনি নিজেই হয়ত ভাবছেন। এ প্রসঙ্গে Khandaker Raquib এর চিন্তাগুলো মনে পড়ছে বেশ। ধন্যবাদ। [আদনান আরিফ সালিম অর্ণব, প্রভাষক, উন্মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়]

[@zahid1909]

ওয়ান্ডারফুল জিনিস!! সকল বিদগ্ধ আলোচকদেরকে ও অংশগ্রহণকারীদেরকে অভিনন্দন

[@alphabita7375]

এ ধরনেরর গভীর আলাপ অব্যাহত থাকুক। ভালো লেগেছে।

[@swadhinsennemo]

প্রিয় স্বাধীন সেন, আপনার মন্তব্যে এবং আরও বিস্তারিত আলাপের আহ্বানে অনেক প্রীত হলাম। এবং আপনার বক্তব্যের সমালোচনাকে পার্সোনালি নেননি দেখে বুকের উপর থেকে একটা বড় বোঝা নেমে গেল মনে হলো। দেশে খুব বেশি দেখিনা এমনটি। এক্ষেত্রে আপনি অবশ্যই অনন্য। আশা করি, আপনার সাথে এই বিষয়ে আরও ফলপ্রসূ আলাপ হবে, ক্রমশঃ [হাসান মাহমুদের বক্তব্য]

[@pankajdasgupta9322]

খুব ভালো বলেছেন,এত সুন্দর আর গুছিয়ে বলেছেন যে,পুরো"টা শুনতে হয়েছে।

[@swadhinsennemo]

আমাদের এই আলাপ/বাহাস বোধিসত্ত্বর ইউটিউব ভিডিওর নিচে পাবলিক করে দিলে কি আপনার কোনো আপত্তি আছে? জরুরি একটি আলাপকে ব্যক্তিগত ভাবে নেয়াটা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে কোনো কাজে আসে বলে আমার মনে হয় না। আপনি তো আমাকে কোনো আক্রমণ করেন নাই ব্যক্তিগতভাবে। আমার মতামত ও বিশ্লেষণের সঙ্গে দ্বিমত প্রকাশ করেছেন স্পষ্টভাবে। এমন তর্ক তো খুব দরকার আমার শেখার জন্য।

[@swadhinsennemo]

অনেক ধন্যবাদ আপনার মন্তব্যের জন্য। আমি সময় নিয়ে আপনার বক্তব্যের সঙ্গে এনগেজ করবো। তবে, এখন আপনার প্রথম পর্যবেক্ষণের ও দ্বিতীয় পর্যবেক্ষণের ক্ষেত্রে আমি বলব যে, আমাদের বাংলাদেশে প্রাক-মধ্যযুগ নিয়ে যে বিপুল পরিমান লেখালেখি হয়েছে, দক্ষিণ এশিয়া ও বাংলার ক্ষেত্রে, সেটি নিয়ে পড়াশোনার আগ্রহ কম। অর্থনীতি, সমাজ ও ধর্মের বিচিত্র দিকাভিমুখ ও রূপান্তরের প্রক্রিয়া নিয়ে বিভিন্ন ধরণের উপাত্ত নির্ভর আলাপ আলোচনা রয়েছে। বিশেষ করে আদি-মধ্যযুগ নিয়ে। উল্টো আমার মনে হয়েছে ইটন অনেক বেশি সরলরৈখিক ও সমরূপীকৃত পদ্ধতির পাটাতনে বিশ্লেষণ করেছেন। সেটা অামি ইতিহাস লিখনে কালিক ধারাবাহিকতা ও বিচ্ছিন্নতার ধারণার তত্ত্বায়নের উল্লেখ করে বলার চেষ্টা করেছি। দুই ধরনের ধারণায়নকেই আমাদের বিবেচনায় রাখা জরুরি। এক্ষেত্রে দক্ষিণ এশিয়ায় ইতিহাসতত্ত্বের পুনর্পাঠ দরকার। কালপর্বীকরণ ও সময়ের ধারণার পুনর্চিন্তন প্রয়োজন। যেমন: কোনো কালপর্বকে শাসকদের পরিচয় দিয়ে চিহ্নিত করা যে সমস্যাজনক সেকথা অনেকেই বলেছেন। পালযুগ, সুলতানীযুগ, মোগল যুগ ইত্যাদি। শাসকবদলের সঙ্গে সঙ্গে মানুষেন জীবন বদলে যায় না। বদলালেও সেই বদলের খোঁজ অন্যত্র করা উচিৎ। প্রগতি মুখী বিবর্তনের রূপরেখার একরৈখিক সময়ের পরিকাঠামোর মধ্যে রেখে ইতিহাসকে দেথার প্রচেষ্টাকে আমি খুবই সমস্যজনক ও বিপজ্জনক মনে করি। দ্বিতীয় নম্বরে উল্লিখিত বিষয়ের ক্ষেত্রে মনে হয় আপনি কিছুটা রিডিউস করেছেন আমার আলোচনাকে। কেবল ব্রাক্ষ্মণদের জমিদানের লিপির কথা উল্লেখ করিনি। প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে বিশ্লেষিত বসতির কথাও্ উল্লেখ করেছি। আর, ওয়েবারীয় ইতিহাস তত্ত্বের সঙ্গে আমি একমত না। আমি বহুমাত্রিক কার্য-কারণগত সম্পর্ক দিয়ে বা মাল্টি-কজালিটি দিয়ে ইতিহাস ব্যাখ্যা করায় সমস্যা আছে বলে মনে করি। অবশ্য, আমার চাইতেও অনেক বড় ও প্রণম্য পণ্ডিতগণ ওয়েবারীয় সময়ের ও ইতিহাসের ধারণার কড়া ও যৌক্তিক সমালোচনা করেছেন। আপনার আরো কিছু পর্যবেক্ষণের সঙ্গে আমার দ্বিমত রয়েছে। সেগুলো পরে লিখব। তবে, আমার অনুেরোধ থাকবে আপনি আমাদের কিছু কাজ যদি পড়েন তাহলে আলোচনায় আরাম হবে। এখানে আপনি কিছু প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত লেখা পাবেন: juniv.academia.edu/SwadhinSen

[@swadhinsennemo]

এটা বাংলাদেশ অধ্যয়ন কেন্দ্রের আয়োজনে একই প্রসঙ্গে আরেকটি বক্তৃতা : kzbin.info/www/bejne/pZrKp3ulhrN0n6s

[@swadhinsennemo]

Swadhin Sen স্যার.. আলোচনায় পরে আসছি। আগে Hasan Mahmud স্যার এবং আপনার উত্তর-প্রতিউত্তর পর্ব থেকে তত্ত্বায়নের বিষয়টির ধারণা স্পষ্ট করে নেই। এই পাটাতনবিরোধী অবস্থানের স্বপক্ষে আমি উপযুক্ত প্রতিউত্তর তখন দিতে চাই। আপতত পর্যবেক্ষণে রইলাম। এই আলোচনাকে ইউটিউব লিংকের নিচে পাবলিক করার অনুরোধ জানাচ্ছি। [আদনান আরিফ সালিম অর্ণব]

[@samirpaul3111]

In stead pointing towards particular reason/s why Islamisation was successful in Bengal you have brought other micro level issues and elaborated your talk which demand maximum time from audience.

[@TariqKhan-bw9py]

How can I join the seminar?

[@jussuakimmich1148]

good

[@swadhinsennemo]

হাসান মাহমুদ: আমার মনে হয় সেটাই ভালো হবে। ব্যক্তিগত আক্রমণ কেন করবো, বলেন? আমি ত জানতে চাই আপনার কাছে, এবং যেটুকু জানি তা যাচাই করে নিতে চাই। এইটাই আমার স্বার্থ এই আলাপে। নিজের স্বার্থে আঘাত করার বোকা ত আর নই

[@abdulmoyeen9578]

You should have caption the discussions as history of bengali hindus

[@susmitadasgupta1960]

In Kyrgyzstan and elsewhere in Central Asia Sakyamuni wears braids, sits in padmasan, holds a damuru in one hand, holds a mouse in another, has a crescent moon on his head and snakes as garlands around his neck. Very strange mingling of Buddhism and Shaivism.

[@shahranhussain6037]

Very interesting. In Gandhara art, the greek demigod Hercules is depicted as a protector of Gautama

[@1977BDLA]

মন্তব্যের পরম্পরা ঠিক নাই। তাই আলাপের ধারাবাহিকতা বুঝতে সমস্যা হচ্ছে। হয় এই সমস্যা ঠিক করা হোক, অথবা আলাপটা ফেসবুকে ফিরিয়ে আনা হোক।

[@litonhossain8009]

ha ha ha , mystery and muddle ! must be neutral ! while in digging the objects.

[@yuridas1]

বক্তা যখন স্ক্রীনের কোনো ছবি বা মানচিত্র দেখিয়ে আলোচনা করেন, তখন ক্যামেরা সেই স্ক্রীন থেকে সরিয়ে বক্তার ওপর আটকে থাকলে পুরো আলোচনাটা মাটি হয়ে যায়। বিশেষ করে এরকম একটা আলোচনায় যেখানে ভৌগলিক বৈশিষ্ট্যগুলি ক্রীড়নকের ভূমিকা পালন করে। দয়া করে রেকর্ডার-রা এই ব্যাপারে সাবধান থাকবেন। এই ভুল চুকটা মাঝে মাঝেই হয়ে গেছে, যেমন শুরুতেই ৭-১১ মিনিটের সময়টা।

[@asadtitu917]

এটা কি ইতিহাস না প্রত্নতত্ত্ব

[@sankarprasad9871]

উপস্থাপনা ভাল নয়

[@zohirulhoque1504]

We don't need to spend time on Daton theory