bidətçi və onu xoş görən kəs barədə Allah Rəsulunun s.a sözü

[@Ehtiram-s2y]

ALLAH Əzzəvə Cəllə sizi qorusun hocam amin ❤

[@mehdihesenov8468]

Müaviyənin bidəti. İbni əbi şeybə "əlmusənnəf" kitabında 4-cü cildin 204-cü səhifəsində 5711 nömrəli hədisdə deyilir ki bayramda (yəni bayram namazında) azan vermək bidətdir. Ardınca 5712 nömrəli hədisdə isə deyilir ki ilk dəfə baramda azanı müaviyə veribdi. Həmçinin ibni rəcəb əlhənbəlinin "fəthul bari fi şərhi səhihi buxari" kitabının 6-cı cild, 94-cü səhifəsində deyilir ki, elm əhli arasında ixtilaf yoxdur ki, Peyğəmbər (s), əbubəkr və ömər bayram namazını azan və iqaməsiz qılırdılar. Malik deyib: Bu bizim yanımzda heç bir ixtilaf olmayan sünnətdir. Alimlər ittifaq edib ki, fitr və qurban bayramlarının namazında azan və iqamə bidət və muhdəsdir. Və həmən kitabın 95-ci səhifəsində isə deyilir ki, ilk dəfə fitr və qurban bayramlarında azan verən kəs müaviyədir. Həmçinin imam muhəmməd ibni idris şafeinin "əlumm" kitabının 2-ci cild, 501-ci səhifəsində qeyd edilib ki, fitr və qurban bayramlarında nə Peyğəmbər (s) nə əbubəkr nə ömər nədə osman üçün azan verilməyib taki muaviyə onu şamda edənə qədər. Vahabilərin belə bir sözü var hər bidət zəlalətdir hər zəlalət isə oddadır. Həmçinin vahabilər deyir ki müaviyə səhabələrin qapısıdı (day indi nəyinin qapısıdı tuletlərinin qapısıdı ya başqa şeylərinin bilmirəm) və deyirlər Allah ondan razı olsun. İndi baxın görün ki, vahabilərin dayısı müaviyə necə bidət əhli olub. İndi muaviyə səhabələrin qapısıdır yoxsa bidət qapısı? Allah ondan razı olsun yoxsa ona lənət etsin?

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli (ə) və şiələrilədir.

[@mehdihesenov8468]

Əbubəkr və ömərin bidəti Bu bidəti biz şiələrə mövlud etməyi bidət hesab edənlərin müqabilində gətiririk. Çünki onlar deyirlər ki, əgər mövlud etmək xeyir olsaydı onu Peyğəmbər (s) və səhabələri də edərdi. Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap edilən nüsxə, 1155-ci səhifə, 4679 rəqəmli hədis. Bu hədis uzundur bizə lazım olan hissəsini yazacağıq. Əbubəkr deyir ki, ömər mənim yanıma gəldi və dedi ki, həqiqətən yəmamə günü insanlara şiddətli qətl (ölüm) üz verib. Və həqiqətən mən qorxuram ki, bu şiddətli qətl müəyyən yerlərdə yaşayan qarilərədə toxuna və Quranın bir çoxu aradan gedə, bir istisna ilə ki, Quranı cəm edin (yəni qarilər vəfat edib aradan gedəndə Quran əlimizdə cəm şəkildə qalsın). Həqiqətən mən belə məsləhət edirəm ki, Quranı cəm edəsən. Əbubəkr dedi: ömərə dedim ki, mən Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edim? Ömər dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Və hədisin davamında bir səhabə əbubəkr ilə ömərə deyir ki, siz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edirsiz? Əbubəkr ona belə dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Qeyd edim ki bu hədis həmçinin səhihi buxari kitabında 4986 və 7191 rəqəmli hədislərdə də gəlmişdir. Gördüyünüz kimi ömər Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi etməyi əbubəkrə məsləhət görür və başqa bir səhabədə onlara bu baradə etiraz edəndə əbubəkr ömərin sözünə əsaslanaraq deyir ki, Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. İndi necə olur biz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir işi edəndə bizə bidət əhli deyirsiz amma bu işi əbubəkr və ömər edəndə onlar bidət əhli olmur? İndi sizin bizə verdiyiniz sualı biz sizə veririk, əgər Quranı cəm etmək xeyir idisə onda nə üçün Peyğəmbər (s) onu etmədi və bu barədə heçnə demədi sonradan ömərlə əbubəkr ağıllı çıxdılar və bu işi gördülər? Bəyəm Peyğəmbərin (s) ağılı bu qədər işləmirdimi və bilmirdimi ki vaxt gələcək qarilər öləcək və Quran aradan gedəcək? Deməli siz özünüzdə deyirsiniz ki, Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etmək bidətdir. Deməli əbubəkr və ömər də Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etdikləri üçün bidət etmişlər. Bidət etməyin də hökmü nədir siz özünüz yaxşı bilirsiz.

[@mehdihesenov8468]

Osmanın bidəti Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap olunan nüsxə, 380-cı səhifə, 1563 rəqəmli hədisdə Mərvan İbni Həkəmdən rəvayət edilir ki, o belə dedi: osman və Əlini (r) gördüm və osman mütə həccini və onların ikisini cəm etməyi (yəni həcc ilə ümrəni cəm etməyi) qadağan edirdi. Əli bunu gördükdə ümrə ilə həccə ləbbeyk deyib o ikisini yerinə yetirdi və belə dedi: Mən kiminsə sözü ilə Peyğəmbərin (s) sünnətini tərk edən deyiləm. Gördüyünüz kimi bu hədisdə İmam Əli (ə) osmanın təməttö həccini qadağan etməsinə etiraz edir və bunun sünnəyə zidd olduğunu deyir. Həmçinin Səhihi Müslim kitabı "Kitabul-Həcc" "babu cəvazit təməttö" babında Qatadədən nəql edilən bir hədisdə deyilir ki, o belə dedi: Abdullah İbni Şəqiq dedi ki, osman mütə həccini qadağan edirdi, Əli isə onu yerinə yetirməyə hökm etdi. Beləliklə osman Əliyə bir söz dedi sonra Əli belə dedi: Şübhəsiz sən bilirsən ki, biz Peyğəmbərlə (s) birlikdə təməttö həccini edirdik. Osman dedi: Bəli. Lakin biz qorxurduq. Deməli bu hədislərdən aydın olur ki osman Peyğəmbər (s) sünnəsini qadağan etməklə bidət etmişdir. Çünki dində olan bir şeyi dindən hesab etməmək də bidət hesab edilir. Deməli Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti osmanada şamil olmuş olur.

[@TuralMikayilov-jy9to]

👍🤲

[@ƏnsaruddinMuvahid]

Bərakallahu ləkə ❤❤❤❤❤❤❤🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹👍👍👍👍👍👍👍

[@mehdihesenov8468]

Müaviyənin bidəti. İbni əbi şeybə "əlmusənnəf" kitabında 4-cü cildin 204-cü səhifəsində 5711 nömrəli hədisdə deyilir ki bayramda (yəni bayram namazında) azan vermək bidətdir. Ardınca 5712 nömrəli hədisdə isə deyilir ki ilk dəfə baramda azanı müaviyə veribdi. Həmçinin ibni rəcəb əlhənbəlinin "fəthul bari fi şərhi səhihi buxari" kitabının 6-cı cild, 94-cü səhifəsində deyilir ki, elm əhli arasında ixtilaf yoxdur ki, Peyğəmbər (s), əbubəkr və ömər bayram namazını azan və iqaməsiz qılırdılar. Malik deyib: Bu bizim yanımzda heç bir ixtilaf olmayan sünnətdir. Alimlər ittifaq edib ki, fitr və qurban bayramlarının namazında azan və iqamə bidət və muhdəsdir. Və həmən kitabın 95-ci səhifəsində isə deyilir ki, ilk dəfə fitr və qurban bayramlarında azan verən kəs müaviyədir. Həmçinin imam muhəmməd ibni idris şafeinin "əlumm" kitabının 2-ci cild, 501-ci səhifəsində qeyd edilib ki, fitr və qurban bayramlarında nə Peyğəmbər (s) nə əbubəkr nə ömər nədə osman üçün azan verilməyib taki muaviyə onu şamda edənə qədər. Vahabilərin belə bir sözü var hər bidət zəlalətdir hər zəlalət isə oddadır. Həmçinin vahabilər deyir ki müaviyə səhabələrin qapısıdı (day indi nəyinin qapısıdı tuletlərinin qapısıdı ya başqa şeylərinin bilmirəm) və deyirlər Allah ondan razı olsun. İndi baxın görün ki, vahabilərin dayısı müaviyə necə bidət əhli olub. İndi muaviyə səhabələrin qapısıdır yoxsa bidət qapısı? Allah ondan razı olsun yoxsa ona lənət etsin?

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növbəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Guya lüğəti mənada olanda nə dəyişir? Elə bidət sözü lüğəti mənada da yenilik mənasını verirdə. Yəni bu şey əvvəllər olmayıb sonradan ömər dində yenilik edib. Bunun lüğəti mənası budur. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli (ə) və şiələrilədir.

[@mehdihesenov8468]

Əbubəkr və ömərin bidəti Bu bidəti biz şiələrə mövlud etməyi bidət hesab edənlərin müqabilində gətiririk. Çünki onlar deyirlər ki, əgər mövlud etmək xeyir olsaydı onu Peyğəmbər (s) və səhabələri də edərdi. Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap edilən nüsxə, 1155-ci səhifə, 4679 rəqəmli hədis. Bu hədis uzundur bizə lazım olan hissəsini yazacağıq. Əbubəkr deyir ki, ömər mənim yanıma gəldi və dedi ki, həqiqətən yəmamə günü insanlara şiddətli qətl (ölüm) üz verib. Və həqiqətən mən qorxuram ki, bu şiddətli qətl müəyyən yerlərdə yaşayan qarilərədə toxuna və Quranın bir çoxu aradan gedə, bir istisna ilə ki, Quranı cəm edin (yəni qarilər vəfat edib aradan gedəndə Quran əlimizdə cəm şəkildə qalsın). Həqiqətən mən belə məsləhət edirəm ki, Quranı cəm edəsən. Əbubəkr dedi: ömərə dedim ki, mən Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edim? Ömər dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Və hədisin davamında bir səhabə əbubəkr ilə ömərə deyir ki, siz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edirsiz? Əbubəkr ona belə dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Qeyd edim ki bu hədis həmçinin səhihi buxari kitabında 4986 və 7191 rəqəmli hədislərdə də gəlmişdir. Gördüyünüz kimi ömər Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi etməyi əbubəkrə məsləhət görür və başqa bir səhabədə onlara bu baradə etiraz edəndə əbubəkr ömərin sözünə əsaslanaraq deyir ki, Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. İndi necə olur biz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir işi edəndə bizə bidət əhli deyirsiz amma bu işi əbubəkr və ömər edəndə onlar bidət əhli olmur? İndi sizin bizə verdiyiniz sualı biz sizə veririk, əgər Quranı cəm etmək xeyir idisə onda nə üçün Peyğəmbər (s) onu etmədi və bu barədə heçnə demədi sonradan ömərlə əbubəkr ağıllı çıxdılar və bu işi gördülər? Bəyəm Peyğəmbərin (s) ağılı bu qədər işləmirdimi və bilmirdimi ki vaxt gələcək qarilər öləcək və Quran aradan gedəcək? Deməli siz özünüzdə deyirsiniz ki, Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etmək bidətdir. Deməli əbubəkr və ömər də Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etdikləri üçün bidət etmişlər. Bidət etməyin də hökmü nədir siz özünüz yaxşı bilirsiz.

[@mehdihesenov8468]

Osmanın bidəti Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap olunan nüsxə, 380-cı səhifə, 1563 rəqəmli hədisdə Mərvan İbni Həkəmdən rəvayət edilir ki, o belə dedi: osman və Əlini (r) gördüm və osman mütə həccini və onların ikisini cəm etməyi (yəni həcc ilə ümrəni cəm etməyi) qadağan edirdi. Əli bunu gördükdə ümrə ilə həccə ləbbeyk deyib o ikisini yerinə yetirdi və belə dedi: Mən kiminsə sözü ilə Peyğəmbərin (s) sünnətini tərk edən deyiləm. Gördüyünüz kimi bu hədisdə İmam Əli (ə) osmanın təməttö həccini qadağan etməsinə etiraz edir və bunun sünnəyə zidd olduğunu deyir. Həmçinin Səhihi Müslim kitabı "Kitabul-Həcc" "babu cəvazit təməttö" babında Qatadədən nəql edilən bir hədisdə deyilir ki, o belə dedi: Abdullah İbni Şəqiq dedi ki, osman mütə həccini qadağan edirdi, Əli isə onu yerinə yetirməyə hökm etdi. Beləliklə osman Əliyə bir söz dedi sonra Əli belə dedi: Şübhəsiz sən bilirsən ki, biz Peyğəmbərlə (s) birlikdə təməttö həccini edirdik. Osman dedi: Bəli. Lakin biz qorxurduq. Deməli bu hədislərdən aydın olur ki osman Peyğəmbər (s) sünnəsini qadağan etməklə bidət etmişdir. Çünki dində olan bir şeyi dindən hesab etməmək də bidət hesab edilir. Deməli Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti osmanada şamil olmuş olur.

[@Sunna999]

Allah Abu Yunus qardaşı razı olacağı hala gətirsin Allahumə Əmin

[@mehdihesenov8468]

Müaviyənin bidəti. İbni əbi şeybə "əlmusənnəf" kitabında 4-cü cildin 204-cü səhifəsində 5711 nömrəli hədisdə deyilir ki bayramda (yəni bayram namazında) azan vermək bidətdir. Ardınca 5712 nömrəli hədisdə isə deyilir ki ilk dəfə baramda azanı müaviyə veribdi. Həmçinin ibni rəcəb əlhənbəlinin "fəthul bari fi şərhi səhihi buxari" kitabının 6-cı cild, 94-cü səhifəsində deyilir ki, elm əhli arasında ixtilaf yoxdur ki, Peyğəmbər (s), əbubəkr və ömər bayram namazını azan və iqaməsiz qılırdılar. Malik deyib: Bu bizim yanımzda heç bir ixtilaf olmayan sünnətdir. Alimlər ittifaq edib ki, fitr və qurban bayramlarının namazında azan və iqamə bidət və muhdəsdir. Və həmən kitabın 95-ci səhifəsində isə deyilir ki, ilk dəfə fitr və qurban bayramlarında azan verən kəs müaviyədir. Həmçinin imam muhəmməd ibni idris şafeinin "əlumm" kitabının 2-ci cild, 501-ci səhifəsində qeyd edilib ki, fitr və qurban bayramlarında nə Peyğəmbər (s) nə əbubəkr nə ömər nədə osman üçün azan verilməyib taki muaviyə onu şamda edənə qədər. Vahabilərin belə bir sözü var hər bidət zəlalətdir hər zəlalət isə oddadır. Həmçinin vahabilər deyir ki müaviyə səhabələrin qapısıdı (day indi nəyinin qapısıdı tuletlərinin qapısıdı ya başqa şeylərinin bilmirəm) və deyirlər Allah ondan razı olsun. İndi baxın görün ki, vahabilərin dayısı müaviyə necə bidət əhli olub. İndi muaviyə səhabələrin qapısıdır yoxsa bidət qapısı? Allah ondan razı olsun yoxsa ona lənət etsin?

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli (ə) və şiələrilədir.

[@mehdihesenov8468]

Əbubəkr və ömərin bidəti Bu bidəti biz şiələrə mövlud etməyi bidət hesab edənlərin müqabilində gətiririk. Çünki onlar deyirlər ki, əgər mövlud etmək xeyir olsaydı onu Peyğəmbər (s) və səhabələri də edərdi. Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap edilən nüsxə, 1155-ci səhifə, 4679 rəqəmli hədis. Bu hədis uzundur bizə lazım olan hissəsini yazacağıq. Əbubəkr deyir ki, ömər mənim yanıma gəldi və dedi ki, həqiqətən yəmamə günü insanlara şiddətli qətl (ölüm) üz verib. Və həqiqətən mən qorxuram ki, bu şiddətli qətl müəyyən yerlərdə yaşayan qarilərədə toxuna və Quranın bir çoxu aradan gedə, bir istisna ilə ki, Quranı cəm edin (yəni qarilər vəfat edib aradan gedəndə Quran əlimizdə cəm şəkildə qalsın). Həqiqətən mən belə məsləhət edirəm ki, Quranı cəm edəsən. Əbubəkr dedi: ömərə dedim ki, mən Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edim? Ömər dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Və hədisin davamında bir səhabə əbubəkr ilə ömərə deyir ki, siz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edirsiz? Əbubəkr ona belə dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Qeyd edim ki bu hədis həmçinin səhihi buxari kitabında 4986 və 7191 rəqəmli hədislərdə də gəlmişdir. Gördüyünüz kimi ömər Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi etməyi əbubəkrə məsləhət görür və başqa bir səhabədə onlara bu baradə etiraz edəndə əbubəkr ömərin sözünə əsaslanaraq deyir ki, Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. İndi necə olur biz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir işi edəndə bizə bidət əhli deyirsiz amma bu işi əbubəkr və ömər edəndə onlar bidət əhli olmur? İndi sizin bizə verdiyiniz sualı biz sizə veririk, əgər Quranı cəm etmək xeyir idisə onda nə üçün Peyğəmbər (s) onu etmədi və bu barədə heçnə demədi sonradan ömərlə əbubəkr ağıllı çıxdılar və bu işi gördülər? Bəyəm Peyğəmbərin (s) ağılı bu qədər işləmirdimi və bilmirdimi ki vaxt gələcək qarilər öləcək və Quran aradan gedəcək? Deməli siz özünüzdə deyirsiniz ki, Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etmək bidətdir. Deməli əbubəkr və ömər də Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etdikləri üçün bidət etmişlər. Bidət etməyin də hökmü nədir siz özünüz yaxşı bilirsiz.

[@mehdihesenov8468]

Osmanın bidəti Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap olunan nüsxə, 380-cı səhifə, 1563 rəqəmli hədisdə Mərvan İbni Həkəmdən rəvayət edilir ki, o belə dedi: osman və Əlini (r) gördüm və osman mütə həccini və onların ikisini cəm etməyi (yəni həcc ilə ümrəni cəm etməyi) qadağan edirdi. Əli bunu gördükdə ümrə ilə həccə ləbbeyk deyib o ikisini yerinə yetirdi və belə dedi: Mən kiminsə sözü ilə Peyğəmbərin (s) sünnətini tərk edən deyiləm. Gördüyünüz kimi bu hədisdə İmam Əli (ə) osmanın təməttö həccini qadağan etməsinə etiraz edir və bunun sünnəyə zidd olduğunu deyir. Həmçinin Səhihi Müslim kitabı "Kitabul-Həcc" "babu cəvazit təməttö" babında Qatadədən nəql edilən bir hədisdə deyilir ki, o belə dedi: Abdullah İbni Şəqiq dedi ki, osman mütə həccini qadağan edirdi, Əli isə onu yerinə yetirməyə hökm etdi. Beləliklə osman Əliyə bir söz dedi sonra Əli belə dedi: Şübhəsiz sən bilirsən ki, biz Peyğəmbərlə (s) birlikdə təməttö həccini edirdik. Osman dedi: Bəli. Lakin biz qorxurduq. Deməli bu hədislərdən aydın olur ki osman Peyğəmbər (s) sünnəsini qadağan etməklə bidət etmişdir. Çünki dində olan bir şeyi dindən hesab etməmək də bidət hesab edilir. Deməli Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti osmanada şamil olmuş olur.

[@gulsenmelikmemmedova5841]

Salam aleykum Bu video ile elaqeli olmayan bir sualim var Burun estetiki haramdir mi?

[@AbuYunusVadavi]

Vaaleykumassalam Qüsurludursa gözə çarpan anormal qədər caizdir .gözəlləşdirmək üçünsə halal deyil

[@mehdihesenov8468]

Müaviyənin bidəti. İbni əbi şeybə "əlmusənnəf" kitabında 4-cü cildin 204-cü səhifəsində 5711 nömrəli hədisdə deyilir ki bayramda (yəni bayram namazında) azan vermək bidətdir. Ardınca 5712 nömrəli hədisdə isə deyilir ki ilk dəfə baramda azanı müaviyə veribdi. Həmçinin ibni rəcəb əlhənbəlinin "fəthul bari fi şərhi səhihi buxari" kitabının 6-cı cild, 94-cü səhifəsində deyilir ki, elm əhli arasında ixtilaf yoxdur ki, Peyğəmbər (s), əbubəkr və ömər bayram namazını azan və iqaməsiz qılırdılar. Malik deyib: Bu bizim yanımzda heç bir ixtilaf olmayan sünnətdir. Alimlər ittifaq edib ki, fitr və qurban bayramlarının namazında azan və iqamə bidət və muhdəsdir. Və həmən kitabın 95-ci səhifəsində isə deyilir ki, ilk dəfə fitr və qurban bayramlarında azan verən kəs müaviyədir. Həmçinin imam muhəmməd ibni idris şafeinin "əlumm" kitabının 2-ci cild, 501-ci səhifəsində qeyd edilib ki, fitr və qurban bayramlarında nə Peyğəmbər (s) nə əbubəkr nə ömər nədə osman üçün azan verilməyib taki muaviyə onu şamda edənə qədər. Vahabilərin belə bir sözü var hər bidət zəlalətdir hər zəlalət isə oddadır. Həmçinin vahabilər deyir ki müaviyə səhabələrin qapısıdı (day indi nəyinin qapısıdı tuletlərinin qapısıdı ya başqa şeylərinin bilmirəm) və deyirlər Allah ondan razı olsun. İndi baxın görün ki, vahabilərin dayısı müaviyə necə bidət əhli olub. İndi muaviyə səhabələrin qapısıdır yoxsa bidət qapısı? Allah ondan razı olsun yoxsa ona lənət etsin?

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli (ə) və şiələrilədir.

[@mehdihesenov8468]

Əbubəkr və ömərin bidəti Bu bidəti biz şiələrə mövlud etməyi bidət hesab edənlərin müqabilində gətiririk. Çünki onlar deyirlər ki, əgər mövlud etmək xeyir olsaydı onu Peyğəmbər (s) və səhabələri də edərdi. Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap edilən nüsxə, 1155-ci səhifə, 4679 rəqəmli hədis. Bu hədis uzundur bizə lazım olan hissəsini yazacağıq. Əbubəkr deyir ki, ömər mənim yanıma gəldi və dedi ki, həqiqətən yəmamə günü insanlara şiddətli qətl (ölüm) üz verib. Və həqiqətən mən qorxuram ki, bu şiddətli qətl müəyyən yerlərdə yaşayan qarilərədə toxuna və Quranın bir çoxu aradan gedə, bir istisna ilə ki, Quranı cəm edin (yəni qarilər vəfat edib aradan gedəndə Quran əlimizdə cəm şəkildə qalsın). Həqiqətən mən belə məsləhət edirəm ki, Quranı cəm edəsən. Əbubəkr dedi: ömərə dedim ki, mən Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edim? Ömər dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Və hədisin davamında bir səhabə əbubəkr ilə ömərə deyir ki, siz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edirsiz? Əbubəkr ona belə dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Qeyd edim ki bu hədis həmçinin səhihi buxari kitabında 4986 və 7191 rəqəmli hədislərdə də gəlmişdir. Gördüyünüz kimi ömər Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi etməyi əbubəkrə məsləhət görür və başqa bir səhabədə onlara bu baradə etiraz edəndə əbubəkr ömərin sözünə əsaslanaraq deyir ki, Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. İndi necə olur biz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir işi edəndə bizə bidət əhli deyirsiz amma bu işi əbubəkr və ömər edəndə onlar bidət əhli olmur? İndi sizin bizə verdiyiniz sualı biz sizə veririk, əgər Quranı cəm etmək xeyir idisə onda nə üçün Peyğəmbər (s) onu etmədi və bu barədə heçnə demədi sonradan ömərlə əbubəkr ağıllı çıxdılar və bu işi gördülər? Bəyəm Peyğəmbərin (s) ağılı bu qədər işləmirdimi və bilmirdimi ki vaxt gələcək qarilər öləcək və Quran aradan gedəcək? Deməli siz özünüzdə deyirsiniz ki, Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etmək bidətdir. Deməli əbubəkr və ömər də Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etdikləri üçün bidət etmişlər. Bidət etməyin də hökmü nədir siz özünüz yaxşı bilirsiz.

[@mehdihesenov8468]

Osmanın bidəti Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap olunan nüsxə, 380-cı səhifə, 1563 rəqəmli hədisdə Mərvan İbni Həkəmdən rəvayət edilir ki, o belə dedi: osman və Əlini (r) gördüm və osman mütə həccini və onların ikisini cəm etməyi (yəni həcc ilə ümrəni cəm etməyi) qadağan edirdi. Əli bunu gördükdə ümrə ilə həccə ləbbeyk deyib o ikisini yerinə yetirdi və belə dedi: Mən kiminsə sözü ilə Peyğəmbərin (s) sünnətini tərk edən deyiləm. Gördüyünüz kimi bu hədisdə İmam Əli (ə) osmanın təməttö həccini qadağan etməsinə etiraz edir və bunun sünnəyə zidd olduğunu deyir. Həmçinin Səhihi Müslim kitabı "Kitabul-Həcc" "babu cəvazit təməttö" babında Qatadədən nəql edilən bir hədisdə deyilir ki, o belə dedi: Abdullah İbni Şəqiq dedi ki, osman mütə həccini qadağan edirdi, Əli isə onu yerinə yetirməyə hökm etdi. Beləliklə osman Əliyə bir söz dedi sonra Əli belə dedi: Şübhəsiz sən bilirsən ki, biz Peyğəmbərlə (s) birlikdə təməttö həccini edirdik. Osman dedi: Bəli. Lakin biz qorxurduq. Deməli bu hədislərdən aydın olur ki osman Peyğəmbər (s) sünnəsini qadağan etməklə bidət etmişdir. Çünki dində olan bir şeyi dindən hesab etməmək də bidət hesab edilir. Deməli Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti osmanada şamil olmuş olur.

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli və şiələrilədir.

[@alihuseynashurov4258]

Bax olmadıda sən "faruqa"eyb tutursan😂😂😂😂

[@amilagayev6216]

Vəhhabilər, sələfilər Suriyada dinc camaata güllə atanlardı. İndi gəlib israilə güllə atan şiə və sünnülərə müşrik deyirlər, bidətçi deyirlər. Gör bunlarda ağıl var?!

[@Muvahhid.07]

kzbin.info/www/bejne/aIKkZZZ6hruejqMsi=6qpWycaL6t-M2w7r ( Tam Dərs )

[@mehdihesenov8468]

Müaviyənin bidəti. İbni əbi şeybə "əlmusənnəf" kitabında 4-cü cildin 204-cü səhifəsində 5711 nömrəli hədisdə deyilir ki bayramda (yəni bayram namazında) azan vermək bidətdir. Ardınca 5712 nömrəli hədisdə isə deyilir ki ilk dəfə baramda azanı müaviyə veribdi. Həmçinin ibni rəcəb əlhənbəlinin "fəthul bari fi şərhi səhihi buxari" kitabının 6-cı cild, 94-cü səhifəsində deyilir ki, elm əhli arasında ixtilaf yoxdur ki, Peyğəmbər (s), əbubəkr və ömər bayram namazını azan və iqaməsiz qılırdılar. Malik deyib: Bu bizim yanımzda heç bir ixtilaf olmayan sünnətdir. Alimlər ittifaq edib ki, fitr və qurban bayramlarının namazında azan və iqamə bidət və muhdəsdir. Və həmən kitabın 95-ci səhifəsində isə deyilir ki, ilk dəfə fitr və qurban bayramlarında azan verən kəs müaviyədir. Həmçinin imam muhəmməd ibni idris şafeinin "əlumm" kitabının 2-ci cild, 501-ci səhifəsində qeyd edilib ki, fitr və qurban bayramlarında nə Peyğəmbər (s) nə əbubəkr nə ömər nədə osman üçün azan verilməyib taki muaviyə onu şamda edənə qədər. Vahabilərin belə bir sözü var hər bidət zəlalətdir hər zəlalət isə oddadır. Həmçinin vahabilər deyir ki müaviyə səhabələrin qapısıdı (day indi nəyinin qapısıdı tuletlərinin qapısıdı ya başqa şeylərinin bilmirəm) və deyirlər Allah ondan razı olsun. İndi baxın görün ki, vahabilərin dayısı müaviyə necə bidət əhli olub. İndi muaviyə səhabələrin qapısıdır yoxsa bidət qapısı? Allah ondan razı olsun yoxsa ona lənət etsin?

[@mehdihesenov8468]

Ömərin bidət etməsi. Səhihi buxari kitabında "təravih namazı kitabı" 2010 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Abdurrəhman rəvayət edir ki, ömər ibni xəttab ilə birgə Ramazan ayının gecələrinin birində məscidə gəldim. Elə bu zaman gördük ki, insanlar dağınıq dəstələr şəklindədir. Biri tək namaz qılır, bir də bir dəstə insanla camaat şəklində qılır. Və ömər dedi: Həqiqətən mən güman edirəm ki, bunları bir qari ilə (imam camaat ilə) bir yerə cəm etsəm daha yaxşı olar. Sonra qərar verdi və onları Ubey İbni Kəb ilə bir yerə cəm etdi (yəni Ubey İbni Kəbin imamlığı ilə camaat namazı qıldırdı). Sonra növbəti gecə onunla (ömərlə) birlikdə (məscidə) gəldim. Və gördük ki, insanlar bir qari ilə (imam camaatla) namaz qılır. Ömər belə dedi: Bu nə yaxşı bidətdir. Gördüyünüz kimi əhli sünnətin ən səhih kitabında ömər özü öz dili ilə nə yaxşı bidət etdiyini deyir. İndi isə müstəhəb namazların Peyğəmbər (s) tərəfindən məsciddə deyil evdə qılınmasının daha yaxşı olması barədə olan bir hədisi səhihi buxari kitabından qeyd edək. Səhihi buxari kitabında "azan kitabı" və "gecə namazı babı" 731 rəqəmli hədisdə belə deyilir: Zeyd İbni Sabit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (s) Ramazan ayında özü üçün hücrə (kiçik otaq) düzəltdi və bir neçə gecə orada namaz qıldı. Əshabələrindən bir qismi ona qoşulub bu namazı qılmağa başladı. O, bunu biləndə (evində) oturub (namaza çıxmadı). Sonra onların yanına gəlib dedi: Mən sizin nə etdiyinizi bilirəm. Ancaq ey insanlar, öz evlərinizdə namaz qılın. Çünki vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. İndi bu vahabilər fırladan qövüm olduğu üçün öməri vəziyətdən çıxartmağa çalışırlar və müxtəlif bəhanələr gətirirlər. Ən böyük bəhanələri də budur ki, deyirlə ki, ömər burada bidət sözünü lüğəti mənada deyib. Guya lüğəti mənada olanda nə dəyişir? Elə bidət sözü lüğəti mənada da yenilik mənasını verirdə. Yəni bu şey əvvəllər olmayıb sonradan ömər dində yenilik edib. Bunun lüğəti mənası budur. Halbu ki, səhihi buxaridən hədis gətirdim ki, Peyğəmbər (s) özü deyib ki, vacib namazlarından başqa ən fəzilətli namaz insanın öz evində qıldığı namazdır. Bu sözü deyən Peyğəmbər (s) necə ola bilər ki məscitdə özüdə camaatla təraveh namazı qıldırsın? Ömər özü öz dili ilə bidət etdiyini desə də bu vahabilər zorla ömərin boynuna qoyur ki, yox ömər burada bidət etməyib. İndi sizin dediyiniz hədisə əsasən Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti ömərə şamil olur. Sonra deməyin ki mən ömərə lənət oxudum bunu sizin səhih hədisləriniz deyir. Qeyd edim ki, müstəhəb namazları camaatla qılmaq haramdır. Və həmçinin təraveh deyə Ramazan ayında qılınan heç bir müstəhəb namaz yoxdur bu namaz ömərin bidətidir. Ramazan ayında qılınan müstəhəb namazlar var amma onlara təraveh deyilmir. İndi siz mənə deyin görüm siz Peyğəmbərin (s) sünnəsi ilə gedirsiz yoxsa ömərin sünnəsi ilə gedirsiz? Haqq Əli (ə) və şiələrilədir.

[@mehdihesenov8468]

Əbubəkr və ömərin bidəti Bu bidəti biz şiələrə mövlud etməyi bidət hesab edənlərin müqabilində gətiririk. Çünki onlar deyirlər ki, əgər mövlud etmək xeyir olsaydı onu Peyğəmbər (s) və səhabələri də edərdi. Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap edilən nüsxə, 1155-ci səhifə, 4679 rəqəmli hədis. Bu hədis uzundur bizə lazım olan hissəsini yazacağıq. Əbubəkr deyir ki, ömər mənim yanıma gəldi və dedi ki, həqiqətən yəmamə günü insanlara şiddətli qətl (ölüm) üz verib. Və həqiqətən mən qorxuram ki, bu şiddətli qətl müəyyən yerlərdə yaşayan qarilərədə toxuna və Quranın bir çoxu aradan gedə, bir istisna ilə ki, Quranı cəm edin (yəni qarilər vəfat edib aradan gedəndə Quran əlimizdə cəm şəkildə qalsın). Həqiqətən mən belə məsləhət edirəm ki, Quranı cəm edəsən. Əbubəkr dedi: ömərə dedim ki, mən Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edim? Ömər dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Və hədisin davamında bir səhabə əbubəkr ilə ömərə deyir ki, siz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi necə edirsiz? Əbubəkr ona belə dedi: Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. Qeyd edim ki bu hədis həmçinin səhihi buxari kitabında 4986 və 7191 rəqəmli hədislərdə də gəlmişdir. Gördüyünüz kimi ömər Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi etməyi əbubəkrə məsləhət görür və başqa bir səhabədə onlara bu baradə etiraz edəndə əbubəkr ömərin sözünə əsaslanaraq deyir ki, Allaha and olsun ki, bu iş xeyirlidir. İndi necə olur biz Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir işi edəndə bizə bidət əhli deyirsiz amma bu işi əbubəkr və ömər edəndə onlar bidət əhli olmur? İndi sizin bizə verdiyiniz sualı biz sizə veririk, əgər Quranı cəm etmək xeyir idisə onda nə üçün Peyğəmbər (s) onu etmədi və bu barədə heçnə demədi sonradan ömərlə əbubəkr ağıllı çıxdılar və bu işi gördülər? Bəyəm Peyğəmbərin (s) ağılı bu qədər işləmirdimi və bilmirdimi ki vaxt gələcək qarilər öləcək və Quran aradan gedəcək? Deməli siz özünüzdə deyirsiniz ki, Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etmək bidətdir. Deməli əbubəkr və ömər də Peyğəmbərin (s) etmədiyi bir şeyi din adı altında etdikləri üçün bidət etmişlər. Bidət etməyin də hökmü nədir siz özünüz yaxşı bilirsiz.

[@mehdihesenov8468]

Osmanın bidəti Səhihi Buxari kitabı, Dar ibni Kəsir tərəfindən çap olunan nüsxə, 380-cı səhifə, 1563 rəqəmli hədisdə Mərvan İbni Həkəmdən rəvayət edilir ki, o belə dedi: osman və Əlini (r) gördüm və osman mütə həccini və onların ikisini cəm etməyi (yəni həcc ilə ümrəni cəm etməyi) qadağan edirdi. Əli bunu gördükdə ümrə ilə həccə ləbbeyk deyib o ikisini yerinə yetirdi və belə dedi: Mən kiminsə sözü ilə Peyğəmbərin (s) sünnətini tərk edən deyiləm. Gördüyünüz kimi bu hədisdə İmam Əli (ə) osmanın təməttö həccini qadağan etməsinə etiraz edir və bunun sünnəyə zidd olduğunu deyir. Həmçinin Səhihi Müslim kitabı "Kitabul-Həcc" "babu cəvazit təməttö" babında Qatadədən nəql edilən bir hədisdə deyilir ki, o belə dedi: Abdullah İbni Şəqiq dedi ki, osman mütə həccini qadağan edirdi, Əli isə onu yerinə yetirməyə hökm etdi. Beləliklə osman Əliyə bir söz dedi sonra Əli belə dedi: Şübhəsiz sən bilirsən ki, biz Peyğəmbərlə (s) birlikdə təməttö həccini edirdik. Osman dedi: Bəli. Lakin biz qorxurduq. Deməli bu hədislərdən aydın olur ki osman Peyğəmbər (s) sünnəsini qadağan etməklə bidət etmişdir. Çünki dində olan bir şeyi dindən hesab etməmək də bidət hesab edilir. Deməli Allahın, mələklərin və bütün insanların lənəti osmanada şamil olmuş olur.