ابن عثيمين حكم كشف المرأة لوجهها

[@gomanahal_malki3374]

التشدد في الحجاب اقسم بالله اني أراه أحسن وأفضل لأن البنات أكثرهم أصبحوا عايبات الوحده ماهمها حرام ولا حلال

[@bssamish]

رحمكما الله يابن باز وبن عثيمين , وأسكنكما الفردوس الأعلى وجمعنا بكم .. ذهبوا علماء الأمه الذين ينطقوا بكلمة الحق ولا يخافون بالله لومة لائم .. اللهم إنا نسألك الثبات حتى الممات

[@zakariaidrissieljaid5910]

ادعوا الله معي باتمام اوراق زواجي بالخير واليسر والبركات وزواج اختي بالخير والصحة والعافية وطول العمر

[@mossleh656]

هو في الحقيقة من أهم وأكبر الأدلّة على وجوب تغطية المرأة لوجهها هو كون السيّدة المصون هيلاري كلينتون قالت في أحد دروسها أنّها سوف تغطّي وجهها الجميل عن الرّجال الأجانب فيما لوفازت بإنتخابات الرّآسة الأمريكيّة وذلك بعد إقتناعها بوجوب تغطية المرأة لوجهها وذلك بعد أن قرأت الأدلّة الدّامغة على وجوب تغطية المرأة لوجهها وكلّ ذلك مذكور وثابت في مسند الإمامة الفاضلة مونيكا لوينسكي عشيقة زوج هيلاري السيّد الفاضل والحبر الأعظم الرّئيس الأمريكي السّابق بل كلينتون , ويش تبون بعد أكبر من هذ الدّليل الثّابت .

[@user-my7wd8jw9w]

اخطأ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة وليس حديث متشابه كما قال الألباني رحمه الله

[@hectoorfectoor4724]

‏ قال تعالى: [ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ] صدق الله العظيم معنى يدنين عليهن من جلابيبهن ٲي يلبسن جلابيبهن والجلباب هو العبايه دون تغطية الوجه لٲن الله عزوجل لم يذكر تغطية الوجه في هذه الآيه ولافي غيرها فتغطية الوجه لاتجوز شرعا حيث ٲنها من عادات الجاهليه وهي كي لاتعرف المرٲه بنت من فتدفن لٲنها كانت عار في ذاك الوقت وتفسير قوله تعالى: [يدنين عليهن] تعود على جسد المرٲه مثل ٲن يقال يانساء احملن هذا الماء عليكن [ذلك ٲدنى ٲن يعرفن فلايؤذن] ٲي يعرفن ٲنهن مسلمات بلبسهن للجلباب فلايؤذين خلاف نساء الكفار الاتي لايلبسن جلباب وهو العبائه [ٲدنى ٲن يعرفن] فامعرفة الملسمه هو بلبسهاللجاب فالله عزوجل لم يقل ان لايعرفن بل قال [ٲن يعرفن] فاالٲنسان المغطي لوجهه لايعرف وهو خلاف هذه الآيه.

[@sen3oosy]

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة مريم ((( وما كان ربّك نسيّا ))) ولكن الذي يبدو أنّ مشائخ الكهنوت النّجدي لايؤمنون بتلك الاية الكريمة ولا هم مستعدّون لقبلوها أيضا فأكياسهم مليئة بالأحكام المصنّعة من قبلهم وفقا لعاداتهم وتقاليدهم التي ورثوها من آبائهم وأجدادهم .

[@iiskoaz]

sen3oosy طيب الدخان والشيشه والهروين وكثير من المحرمات لم يذكرها الله هل معنات انها حلال ي جاهل

[@user-ro4ix2sz3b]

4Fun . اي والله انه جاهل ولايصل لجعب قدم الشيخ ، لاكن هذا تفكير المنحلين لايريدون الستر للمسلمين ويفسرون الايات على هواهم والعياذ بالله

[@Lipshfitz]

4Fun . كل شي يهلك الانسان حرام

[@user-yl2hm6pr1q]

أعتقد أنّ الكثير من المفاهيم الخاطئة والعادات والتّقاليد السيّئة الموروثة من الأجداد مثل تغطية المرأة لوجهها جميعها مشاكل إجتماعيّة فقط ولا علاقة لتلك المشكل بالدّين على الإطلاق بل هي مشاكل موروثة سوّق لها عدد من بغال المنظّرين من أمثال الهالك بن عثيمين والمعاق صالح الفوزان وغيرهم من مطبّلي المنظّرين والمعاقون فكريّا هذ بالإضافة إلى الأذناب المدسوسين من تلك الجهات الخارجيّة المشبوهة والتي تسعى بكل جهد لتشويه دين الإسلام الحنيف .

[@fatmhyehya9425]

بغض النظر عن الحلال والحرام وعن الفتاوى التي تحرم أو تبيح وبغض النظر عن كل شيء المرأة إذا أرادت تغطية وجهها باقتناع تام أن كشف وجهها قد يؤدي إلى الفتنة فستغطي وهي في تمام الرضا والتسليم والعكس إذا كانت تغطي وجهها فقط من باب العادة وعدم الاقتناع بوجود فتنة أو اتباع للهوى أو الخوف من ولي الأمر فسنجدها أول من يطبل للفتاوى التي تبيح الكشف فالموضوع لا يحتاج إلى فتوى بقدر ما يحتاج إلى اقتناع داخلي ورغبة جادة في ستر الوجه عن أعين الأجانب ..

[@user-re1dp9bz2r]

بل الموضوع متعلق بفتاوى كبار العلماء و ليس متعقلا بهوى النفس النقاب ليس واجب

[@Mo8ne3]

كتبت ذلك الرّد على تعليق لأحد المطبّلين لفتاوى الإنغلاق والتّضييق والتّنفير والتي كانت أحد الأسباب الرّئيسة للكثير من الكوارث الإجتماعيّة والإقتصاديّة والأمنيّة . عموما فاقد الشّيء لا يعطيه ولكن الشّيء المهم الذي يجب أن يفهمه الجميع هو أن منظّري التّضييق والتّنفير لا يختلفون أبدا عن المجوس معمّمي الرّافضة فالمجوس معمّمي الرّافضة يسمّمون عقول أتباعهم بالخزعبلات والخرافات والترّهات ويأكلون أموالهم بالباطل , أمّا منظّري التّضييق والتّنفير المحسوبين على طلبة العلم الشّرعي والذين ينتمون زورا إلى أهل السنّة من أمثال الهالك المقبور بن عثيمي وكل منهو على شاكلته عليهم من الله ما يستحقّون فهم بفتاويهم فتاوى التّضييق والتّنفير فكأنّهم يدعون إلى الإلحاد , ففتاواهم فتاوى الكذب والضّلال والتي شكّكت العدد الكبير من شباب المسلمين في صحّة دينهم وكانت نتيجة فتاواهم فتاوى التّنفير والتّضييق أن خرجت تلك الأعداد المهولة والتي تقدّر بالملايين من شباب المسلمين من دينهم وسلكوا طريق الإلحاد وبشكل خاص من شباب هذ البلد المملكة العربيّة السّعوديّة والتي بلغت نسبة الإلحاد فيها أكثر من ستّة بالمئة 6% وفقا لمعلومات رسميّة صادرة من هيئآت دوليّة أي أنّ عدد الملحدين في المملكة العربيّة السّعوديّة على وشك الوصول مليونين ملحد هذ إضافة إلى ظهور تلك الفئآت الضّالّة الإرهابيّة والتي تنتمي زورا إلى الإسلام وهم ليسو من الإسلام في شيء . فكلا الطّرفين والذين هم معمّمي الرّافضة المجوس أو منظّري التّضييق والتّنفير على شاكلة الهالك بن عثيمين وأمثاله من المحسوبين زورا على طلبة العلم الشّرعي من أهل السنّة جميعهم دعاة إلحاد شاء من شاء وأبى من أبى إضافة إلى أنّ فتاوى التّشدّد والتّضييق الكاذبة خلقت وبشكل أساسي تلك المنظّمات الإرهابيّة وكانت سببا في شيوع ظاهرة الإرهاب وزعزعة الأمن في بلدان العالم الإسلامي .

[@mhmdashehri110]

من هنا بدا فكر التشدد والتعصب والدعشنه مابنقول الا الله يرحمك يالعثيمين ...للاسف كل فتواك واحادثيك الضعيفه الحين صارت اساس والاساس غلط والغلط جاب لنا داعش وشعب ومجتمع متعصب

[@Nofanaticism]

البعض من الإخوة الذين يدخلون في نقاش أحد المواضيع الفقهيّة المهمّة أو الحسّاسة مثل موضوع مشروعيّة كشف المرأة لوجهها يعتقدون أنّ كلّ من يكتب في أحد برامج التّواصل الإجتماعي وعلى سبيل المثال اليوتيوب ربّما يكونوا مجرّد هواة أو متطفّلين على العلم الدّيني فيمكن تتويههم أو تضليلهم بأي معلومة أو بأي شكل من أشكال المراء حتى وإن كان ذلك المراء ممجوج مثل هؤلاء لايعلمون أنّهم بقدر ما يسيؤون لهذ الدّين الإسلامي الحنيف الذي منّ الله سبحانه وتعالى به علينا كمسلمين فهم أيضا يسيؤون لأنفسهم وترتسم الكثير من علامات الإستفهام حولهم , منهم ؟؟؟؟ وماهو السّبب وماهو السّر الذي يدفعهم للإصرار على تتويه عوام المسلمين وماهو السّر خلف هذ الإصرار وهم يعلمون تمام العلم أنّهم يتعمّدون تشويه هذ الدّين الإسلامي بأحكام من أكياسهم ويجعلون منه ديانة محل شك وهو الأمر الذي بالفعل أدى إلى خروج مئآت الآلاف من شباب المسلمين من دينهم واختيار طريق الإلحاد وهم يعلمون أنّ مسألة الإلحاد في هذ البلد المملكة العربيّة السّعوديّة تكاد تكون ظاهرة تماما مثلما أصبح الإرهاب ظاهرة في عالمنا الإسلامي بسبب الغلو الذي لا علا قة له بدين الإسلام فهل كان ذلك هو هدف هؤلاء الذين يصرّون على تتويه العوام من المسلمين ويصرّون على تشويه هذ الدّين الإسلامي الطّاهر البعيد عن أكاذيبهم وتلفيقهم لأحكام من صنعهم ومن أكياسهم . فضعف هذه الأمّة الإسلاميّة وهوانها وتخلّفها لم يكن وليد الصّدفة ولولا ذلك المراء وذلك التّتويه من أولائك وهؤلاء المحسوبين على طلبة العلم سوى المشاهير منهم أو غير المشاهير ممّن هم يتسابقون من أجل الوصول ولو لشيء من الشّهرة عن طريق التّضييق على عباد الله ومحاولة اللعب على الذّقون وذر الرّماد على العيون لما انطلت تلك الدّسائس الماكرة الخبيثة والتي سلّطها على المسلمين أعدائهم وعلى ماذا ؟؟؟؟ .... للأسف على مطايا الدّين وبإسم الدّين المصنّعة أحكامه في معاملهم ومختبراتهم القابعة تحت دهاليزهم والمصيبة أنّ من يسوّق لتلك الدّسائس هم ظلاميّون محسوبون على طلبة العلم منهم منهو مؤدلج ومنهم منهو تافه رويبضة بالفعل يجامل حتى وإن كانت مجاملته على حساب دينه وأمانته العلميّة . أضحك وأنا أستمع إلى شيخكم بن عثيمين وهو يلت ويعجن حول حديث المرأة الخثعميّة الوضيئة فكون العثيمين لا يمكن له أن يعترض على صحّة ذلك الحديث المشهور وكون ذلك الحديث في صحيح البخاري والتّواتر يحيط بذلك الحديث من كلّ جانب ولسان حال ذلك العثيمين قدّس سرّه !!!!!!!! يقول آه وألف آه لو لم يكن ذلك الحديث بتلك الصّحة وفي صحيح البخاري لصنعنا به الأفاعيل ولحكمنا عليه بالضّعف كما صنعنا بحديث أسماء ذات النّطاقين بنت أبي بكر ولكن !!!!!!! وكأنّه يريد أن يقول ولكن الله غالب على أمره , ثمّ بدأ ذلك الشّيخ بن عثيمين بالتّخمين واللت والعجن حول حدبث المرأة الخثعميّة كقوله ...ربّما ....ولعلّه ... وممكن أنّ النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال لها فيما بعد تغطي يامرة غطي وجهك أو وجهس ياحرمة . والمضحك المبكي في نفس الوقت أنّ ذلك العثيمين نفسه قال بأحد دروسه من أوصله بحثه واجتهاده وقال أنّ وجه المرأة ليس بعورة فقوله حسن ولكن لا يفتي به للسّعوديّات !!!!! ولله في خلقه شؤون واللبيب بالإشارة يفهم . الأمر الآخرأنّني كنت مع أحد كبار المسؤولين بهيئة الأمربالمعروف والنّهي عن المنكر مع بعض الإخوة وكان يتحدّث عن خطاب سماحة شيخنا ووالدنا فضيلة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله والذي كان يوجّه به رجال الحسبة أو رجال الهيئة بعدم إكراه النّساء على تغطية وجوههن في الأسواق فقال ذلك المسؤول بالهيئة عندما وصلنا ذلك الخطاب كنّا نعتقد أنّ سماحة بن باز رحمه الله قد تعرّض لشيء من الضّغوط فقمنا والكلام لمسؤول الهيئة بمكالمة بن عثيمين لأخذ رأيه فوافق على ما ورد في خطاب سماحة المفتي بن باز , إنتهى , ونحن نعلم أنّ سماحة الإمام الوالد عبدالعزيز بن باز يرى أنّ وجه المرأة ليس بعورة ولكن يقول ذلك فقط في مجالسه الخاصّة .

[@llllll541]

انا اقول لهؤلاء المعلقين بشأن هذا الموضوع. كل واحد له رأي في ذلك وأهم شي أن المرأة تغطي جسمها وراسها أما الوجه كانت امهاتنا وجداتنا وأمهات وجدات هؤلاء المفتين كاشفات الوجه وأهم شي أن تكون المرأة عندنا متستره أعني الجسم والرأس علماً اننا من المذهب السني

[@ssaddegny]

كتبت ذلك التّعليق ردّا على إحدى الأخوات التي تنتقد التّطرّف في الفتاوى البعيدة عن صحيح أحكام ديننا الإسلامي الحنيف قالو أم لم يقولو لاشأن لقولهم ولاعلاقة لقولهم بصحيح أحكام الإسلام بهم ولابتخبّطهم ولكن الحمد لله أنّ بين أيدينا كتاب ربّ العالمين ومراجع الفقه والسنّة الصّحيحة والموثوقة والمعتمدة أيضا , أمّا هؤلاء وأولائك الرّويبضات الذين دأبو على لوي أعناق أدلّة الكتاب والسنّة التي يبصرها أعمى البصر ولا يبصرها من أعمى الله بصيرته فهم سوّقوا ويسوّقون لتلك الدّسيسة التي سلّطها أعداء الإسلام والمسلمين على العالم الإسلامي وعلى مطية الدّين للأسف , والموضوع برمّته أصبح واضح تمام الوضوح لكل من أنار الله بصيرته ونتائج تلك الدّسيسة أصبحت واضحة للعيان ولا تخفى على كلّ عاقل فهاهي نتائج تلك الدّسيسة فئآت ضالّة تتّخذ من الإرهاب وزعزعة الأمن مهنة لهم هذ من جهة ومئآت الآلاف من الشّباب السّعودي سلكوا ويسلكون طريق الإلحاد وأعدادهم تزيد يوما بعد يوم , وأمّا ضحايا الفتاوى الدّاحضة والباطلة لهؤلاء وأولائك الرّويبضات والمؤدلجين أمثال الهالك العثيمين والضّال الفوزان وكلّ من سار على نهجهم من الرّويبضات والمدسوسين والمؤدلجين فضحايا فتاواهم من أشباه البشر تمسّكوا بأذناب البقر وأحوالهم مثلما وصفهم أحد الإخوة الكرام بأنّ حناجرهم تغصّ بالماء ولكن حناجرهم تلك التي تغص بالماء لايعجزها أن تبلع الجمال (الإبل) فثلا تمنع المرأة من قيادة السيّارةويتركون نسائهم فريسة لسائقين أجانب لايؤمن شرّهم فعقولهم ميّتة والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم في سورة الأنعام ((( إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ))) , فالجهل المركّب جزء لايتجزأ من جثثهم الميّتة أعمى الله بصائرهم فهم لايفرّقون بين النّور والظّلام أدمغتهم المدمّرة بفتاوى الباطل لا تمكّنهم من التّمييز بين الغث والسّمين , يكفينا أن ننظر إلى أحد الزّبالات من منظّريهم وهو الرّويبضة المدعو عبدالله السويلم قبّحه الله وهو يهوّن من زنا المحارم حيث قال في أحد دروسه تلك الفتوى المخزية والتي تقول ( أنّ زنا المحارم أهون عندالله من ترك صلاة الفجر ) هكذ هو شكل الفتاوى من بني رويبضة وبين ظلام ومع ذلك فلذلك الرويبضة الظّلامي عبدالله السويلم أتباع من أشباه البشر .

[@versatile1950]

جميع منظّري بني ظلام وبني رويبضة لا علاقة لهم لا بكتاب ربّ العالمين ولا بسنّة رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم مهما كانت أدلّة الكتاب والسنّة تخالف وتكشف أكاذيب وضلال فتاواهم فهم كدأبهم وكعادتهم جاهزون للوي عنق مدلول أي دليل يلقم أفواههم بالتّراب والحجارة فالمكابرة والعناد والمراء الممجوج هو بضاعتهم ولم لا وعدد كبير منهم مؤدلجون وعدد آخر مدسوسون والغاية والهدف من ذلك كلّه هو تشويه هذ الدّين الإسلامي الحنيف وبالفعل قد تحقّق الكثير من أهداف أعداء الإسلام والمسلمين فها نحن نرى ونسمع عن تلك الفئآت الباغية الضّالة الإرهابيّة والذين يسعون في الأرض الفساد في كلّ بلد إسلامي إضافة إلى تلك الجموع الغفيرة من شباب المسلمين والذين يتركون هذ الدّين الإسلامي الحنيف ويسلكون طريق الإلحاد فلا حول ولا قوّة إلّا بالله .

[@haqeeli]

جزى الله الشيخ خير الجزاء فقد اجاد وفصل في الحكم ثم اجتهد رأيه في قضية فيها خلاف فهذا رأيه جزاه الله خير وهو من أهل العلم الموثيقين في زمانه عالم جليل ورع لاينبغي تسفيه رأيه بل الأولى نحفظ له قدره ونعي حقا ما قاله مما يدل على رساخة علمه رحم الله الشيخ رحمة واسعة.

[@user-gt6ld5he5u]

والله ياشيخ انك تقولت بكلام لم يأتى بأه احد . وش قاعد يقوول الله يرحمه .. تقول يمكن ان النبى قالها بعدين غطى وجهك . على كيف يابن عثمين .. ولا نسيت (( انما هو وحى يوحا )) سبحان الله العلى العظيم . كنت اسمع لك كثير ولكن بعد بالان . لان اسمع لك شى . يكفينى الالبانى عاااااالم الامه وشيخ الدين الاسلامى . اجل تقول يمكن ان النبى قال لها بعدين ... لاحول ولا قوه إلا بالله العلى القدير .. من رجال دين نجد ..

[@sen3oosy]

هذه هي طبيعة وشكل فتاوى شيخكم بن عثيمين كلّها تخمين في تخمين ...ربّما... ولعلّه ....ويمكن .... فهو لايتوقّف أو يكتفي بنص الحديث الذي أمامه بل هو دائما يأتي يتعاليل من كيسه ومن ثمّ يتوّه السّائل بهذه الإحتمالات وبشكل خاص إذا كان هذ السّائل من العوام .

[@user-of3wx6ue9c]

لماذا يحظى الغلام الامرد الجميل باهتمام واعجاب بعض الشباب وربما افتتانهم به، ولا تحظى بذلك الفتاة ؟؟ الجواب المباشر هو : لأن الفتاة تغطي وجهها. النتيجة : ان فرض غطاء الوجه سبب من اسباب نشوء وانتشار ظاهرة الافتتان بالغلمان.

[@ayshaalwishahi4207]

الإسلام أباح للرجل النظرة الشرعية قبل الزواج

[@bssamful1]

الشيخ بن عثيمين له فتوى قال فيها ان من افتى بان الوجه ليس عورة للمراة فقوله حسن , لكن لا يفتي به السعوديات .

[@bssamful1]

محب الحق قال الشيخ بن عثيمين وانقل الشاهد من كلامه "جزء من رده على من قال: (المسائل الخلافية لا إنكار فيها ) قال أما لو أتانا عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إن امرأتي سوف أجعلها تكشف وجهها.قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف وجهها في بلاد محافِظة يسترون الوجوه، يُمنَع من هذا: لأنه يفسد غيره .و لأن المسألة اتفاقية في أن ستر الوجه أولى، لكن الخلاف في الوجوب، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن لم نلزمه بما هو حرام -على مذهبه-، إنم ألزمناه بما هو أولى . ومن أجل أن لا يفسد الناس عندنا فيتبعون الرخص . والفتوى موجودة في موقع هئية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .

[@toptop-tw1eg]

احدهم قال لا تتحمل الاثم والوزر واقراء كتاب الالباني رحمه الله ( جلباب المراة المسلمة ) فقلت له بل كتاب الالباني رحمه الله المفروض اسمه جلباب الاماء العبدات المملوكات المسلمات ...هذا اسمه باجماع العلماء من المفسرين والفقهاء والمحدثين وجميع عصرو الاسلام من عهد الرسول الى القرن ١٤ واليوم اقراء الف تفسير لاية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) اي ( يغطين وجوههن ) .. ولن تجد واحد من ١٤ قرنا من مئات الالوف من اعداد العلماء وكل تفاسير الدنيا قاطبة الا ويقول وكان كشف وجوههن من لباس وزي وفعل الاماء المملوكات اي العبدات ... بل قالوا ان كشف وجوههن من فعل الجاهلية وعادة وتبذل العربيات وفعل الاماء ....فروح افتح اي كتاب تفسير عشوائي لو ما حصلت ان في اية تفسير يدنين ( يغطين وجوههن وكان كشفهن من فعل وزي لباس الاماء ) تعال قول لي الوزر انا ...او عاند وكابر وغلط الوف العلماء والوف الكتب والوف العصور والازمان لتصحح للالباني غلطة وخطأه .... وامامك الكتب تعال واشر لي وقول في كتاب تفسير كذا او فقه كذا او حديث كذا ما قال ان كشف وجوههن من فعل الاماء او قال في اية يدنين ( تكشف وجهها وتغطي راسها ) او ما وجدنا في الاية ( يغطين وجوههن) نسي واحد وما قال ( يغطين وجوههن) سكت ما قالها ...لن تجد تحدي روح الكتب بالجوال والكمبيوترات الاف المفسرين من خالف الاجماع واقوال علماء الاسلام والصحابة والتابعين الذين ستجد قول ابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والسدي وابن سيرين وابنته ومحمد بن كعب القرضي وقتادة وغيرهم وجميع مفسرين الدنيا من ١٤ قرن كتبوا ( يغطين وجوههن) وكان كشفهن من فعل الاماء وقال بعضهم من الجاهلية وعادة وتبذل العربيات قبل الحجاب ...تحدي طلع واحد من القرن الاول الى عشرات القرون من المفسرين او فقهاء او محدثين ١_ قال ( يدنين) تكشف وجهها وتغطي راسها ٢_ ولم يقل ( ( تغطي وجهها ) بل كلهن لازم قالوا يغطين وجوههن ٣_ لم يقل كشفهن لوجوههن من فعل ولباس زي الاماء المملوكات العبدات ٤_ مفسر من عهد الرسول الى القرن العاشر او الرابع عشر تحدي طلع واحد هنا امام العالم والقراء وقول كتاب كذا وصفحة كذا ...اكثر من كده من عبارات لن تجد تحدي مفتوح ولا اكثر من ١٤ قرنا . وستعلم ان كتاب الالباني من اول صفحة غلط ومحرف للدين في هذه الفريضة رحمه الله وعفى عنه ... وهل هو فعلا (جلباب المسلمة) الحرة او بالاجماع منقطع النظير بكل عصور الاسلام هو( جلباب الامة المملوكة العبدة المسلمة) التي تكشف وجهها وليست كالحرة تغطي وجهها كما قال جميعهم كلهم لازم قالوا ( يغطين وجوههن) . منتظرك عشان لو انا غلطان في واحد من الالوفات اي الوف العلماء او الكتب او العصور .. ارجع لا اتحمل الوزر .

[@ALLHJI]

الامام ابن عثيمين,,,جزاه الله خير الجزاء

[@bssamful1]

ومن الادلة اللفظية التي تدل على ان وجه المراة وكفاها ليس بعورة . وهو مارواه ابوداود بسند حسن الى ابن إسحاقَ، قال: فإن نافعاً مولى عبد الله بن عمر حدَّثني عن عبد الله بن عمر، أنه سَمِعَ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلم - نهى النِّساء في إحرامهن عن القُفَّازَيْن والنِّقاب، وما مَسَّ الوَرْسُ والزعفرانُ مِن الثياب، ولتلبَسْ بعدَ ذلك ما أحبَّت مِن ألوانِ الثيابِ من مُعَصْفَرٍ أو خَزَّ أو حليٍّ أو سراويلَ أو قميصٍ أو خُفٍّ. حديث صحيح فقد صرح ابن اسحاق بالسماع . ووجه الدلالة منه ان النبي قد استدرك على النساء بلبس الوان الثياب حتى يؤكد ان المحرمة تختلف عن المحرم , والاهم انه استدرك واكد على جواز لبس الحلي مع ان ليسها ليس بواجب لا في الاحرام ولا في غيره , ولكن لم يستدرك بان تسدل المراة على وجهها كبديل عن النقاب بعدما نهى عنه اي عن النقاب , وان تغطي كفيها بغير القفازين بثوبها مثلا بعدما نهى ع القفاز . افيستدرك بشيء غير واجب من حلي ولا يستدرك بواجب وهو الاسدال على الوجه ؟!! مالم يكن تغطية الوجه والكفين ليست واجبة اصلاً لانهما ليسا من العورة ؟ ومثل الرواية الذي رواها الطحاوي والترمذي بطريق اخر وعند الطحاوي بطريقين قال العباس لم لويت عنق ابن عمك يارسول الله قال رايت شاب وشابة فلم امن الشيطان عليها حيث استنبط ابن القطان الفاسي منه جواز النظرعند أمن الفتنة, حيث لم يأمرها بتغطية وجهها فلو لم يفهم العباس أن النظر جائز ماسأل ولو لم يكن ما فهمه جائزا ما أقره عليه . فهذا يدل او يوحي ان الوجه ليس بعورة وليست دلالة حديث الخثعمية التقريرية بناءً فقط انه نبي الاسلام اكتفى بلوي عنق الفضل وسكت عن امرها بستر وجهها , بل ايضا لم ينهاه ويقل له لا تنظر الى عورتها مع ان وجهها ليس مغطى واضح ذلك من عبارات وضيئة وهي الجميلة في اللغة العربية كما قال النووي وغيره , ومن عبارة حسناء , افتكون هناك عورة مكشوفة ولا يبين انها عورة خاصةً ما تبين من قاعدة علمها العلماء تقول لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ..

[@ahmmad6461]

تغطية الوجه اجمل شيء ..حتى لو لم يكن فرض فهو على الاقل يحد من الفتنه ...

[@Mossle7]

+‫ابراهيم Ahmmad‬‎ تغطية المرأة لوجهها في مشقّة للمرأة وفيه إعاقة لحركتها وفيه تشويه وظلم لدين الإسلام الحنيف قبل أن يكون ظلم للمرأة .

[@ssaddegny]

صاحب المقطع يستطيع أن يرى بنفسه كم من المجهود الذي طرحه معظم الإخوة أصحاب التّعليقات والتي بيّن أصحابها الكثير من الأدلّة العلميّة الصّحيحة والإستنتاجات حول موضوع لازال الكثير من عوام المسلمين يجهله فأين الخطأ في ذلك , أمّا خوارج هذ العصر ومرضى القلوب من المتنطّعين والمتفيقهين فلا تهمّهم تلك الأدلّة الواضحة والقطعيّة حول موضوع إثبات عدم مشروعيّة تغطية المرأة لوجهها أمام الرّجال الأجانب فهم لا شأن لهم بتلك الأدلّة ولذلك فهم يطالبون من صاحب هذ المقطع تعطيل التّعليقات حتى لاتنكشف تلك الأخطاء الجسيمة في فتاوى البعض من المحسوبين على طلبة العلم , فأكياس هؤلاء الخوارج خالية من الأدلّة العلميّة الصّحيحة والتي من خلالها يستطيعون مقارعة الحجّة بالحجّة وفي نفس الوقت هم لايعلمون أنّهم غير قادرين على مقارعة الكتاب والسنّة مهما صنّعوا هم أو صنّع لهم منظّريهم من أدلّة أساسها أكياسهم لا علاقة لأدلّتهم لابالكتاب ولا بالسنّة فالله المستعان .

[@user-jt9dy2dk9j]

الصياح على قدر الألم

[@user-vs2is7zs6f]

حديث الخثعمية كما هو صحيح، فهو صريح أيضا. فدلالته على جواز كشف المرأة عن وجهها ليس دلالة ضمنية، وإنما دلالة صريحة. ومجريات الحدث كما وردت في نص الحديث، لا تدع مجالا للتأويل، أو حتى للتحوير.ولم يبق للمعارض لصراحة هذا النص غير التأويلات الباهتة. هذا الحديث ينفي الاستثناءات التي يحاول البعض أن يبحث فيها عن دليل جديد للإقناع بالرأي القائل بوجوب ستر المرأة وجهها وكفيها , وذلك باشتراط أمن الفتنة . ثم يقولون بأن الزمن زمن فتنة !. وهذا الحديث ينفي شرط الفتنة من أساسه ، فالمرأة التي كان الفضل ينظر إليها وتنظر إليه كانت جميلة ، والفضل كان جميلا أيضا. إذن، فالفتنة كانت غير مأمونة هنا , ومع هذا لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بستر وجهها ، وإنما اكتفى بإدارة وجه الفضل. أي أنه عندما تُخشى الفتنة يكون الأمر بغض البصر ، وليس بإلزام النساء ما لا يلزم من تغطية الوجه ، كما هو صريح في سياق الحديث .

[@sweet9440]

ولكن هناك ادلة صريحة بوجوب تغطية الوجه أقوى في الدلالة وأصرح لان هذا الحديث تتطرقه الاحتمالات فربما لم ينقل الرواي امر النبي لها بتغطية وجهها والذي عليه حال نساء المهاجرين والأنصار أنهن يغطين وجوههن أحيلك لكتب الشيخ بكر ابو زيد والشيخ الطريفي حول الحجاب

[@user-vs2is7zs6f]

sweet الاحتال يسقط الاستدلال إذا كان النص يحتمل معني آخر مساوي أو أرجح ، وليس بافتراض نص آخر. وأحيلك إلي هذه الصفحة، فيها الرد علي كل أدلة دعاة النقاب: صفحة (لباس المرأة المسلمة وزينتها) ... موضوع هذه الصفحة هو ما يسوغ للمرأة المسلمة أن تلبسه وتتزين به أمام الرجال الأجانب, وهل يجوز لها أن تكشف وجهها وكفيها أم لا وسنعرض في ذلك الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف وعلماء المذاهب.وسيخصص فصل للحوار مع المعارضين لكشف الوجه يتناول أدلتهم علي ستر الوجه واعتراضاتهم علي أدلة الجواز مع الرد عليها. ... goo.gl/J39dNs

[@user-bd1nt2od7u]

+mossleh656 استغفر ربك يارجل. .وماهي الادلة؟؟أليست آيات وأحاديث؟كيف تنطق بهالكلمة؟ في زوايا. ... آيات وأحاديث هي ياأستاذ هدانا وهداك الله؟ ؟؟؟!!! تمسخرت فوقعت في كفر وأنت ﻻتعلم

[@user-yl2hm6pr1q]

+ تاج الدين تاج الدين أعتقد أنّ الأخ لم يخطئ أبدا فكل أدلّة دعاة النّقاب لا تمت للصّحيح من الأحكام بصلة بل جميعها هي من جهلهم القاتل في الفهم وبسبب إضلال الفتاوى الضّالة لمنظّريهم .

[@sweet9440]

متعجب متعجب .ايوه هذي الالفاظ المنحطة هذي تخصصك والأليق بحالك فهذا قدرك لكن امور الفتوى والشرع لايتطرق لها الجهلة امثالك.

[@user-ov5ki6bs4p]

المسائل الخلافية التي ثبت فيها نص أو نصوص من الكتاب والسنة تدل على صحة أحد الأقوال، فالواجب حينئذٍ اتباع النص والإنكار على المخالف. مع عذر من أخطأ فيها من المجتهدين قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" .

[@user-hp2oc2ds1o]

اذا كان الامر كذلك فما الحكمة من ترك المعتدة للزينة لمنع التشوف اليها او خطبتها......اذا كانت ساترة لوجهها بطبيعتها فان زينتها لن تظهر ولن يحتاج الشارع الى أمرها بترك الزينة.................هذا دليل ان من الطبيعي ان تكشف المرأة وجهها......واذا سترته فهو زيادة فضل وليس واجبا

[@user-st8uj4hv1r]

+ happy end أقول لا فضّ فوك وبارك الله فيك على ذلك الإستنتاج , أمّا قولك بأن تغطية المرأة لوجهها هو زيادة فضل فاسمحلي أن أخالفك الرأي تماما فوالله أنّ تغطية المرأة لوجهها ليس من الفضيلة في شيء وربّما الباحث في ذلك الشأن قد يصل إلى المحصّلة التي التي تقول بأنّ تغطية المرأة لوجهها هو إثم والبحث في هذ الموضوع طويل ولكن على رأس الإستدلال على قولنا هو تحريم تغطية المرأة لوجهها وكفّيها في الإحرام لرفع تلك المشقّة عنها وغير ذلك العديد من الأدلّة التي يستفاد منها عدم الحث على تغطية المرأة لوجهها .

[@user-hp2oc2ds1o]

الصّديق صادق بالضبط ...الله ينوّرك

[@user-hp2oc2ds1o]

لن أصمت نور الشمس حق طبيعي ليشرق على كل الوجوه....لقد أكل الرسول مع صحابي وزوجته في بيتهما وهذا دليل أن المرأة لم تكن تستر وجهها وإلّا لما استطاعت الأكل....انتم لا تحبون الله بل تكرهون المرأة وترتاحون فقط حينما تنصبونها رسميا عدوة لله

[@user-st8uj4hv1r]

+ mohamed adnane yamine أي نعم أقولها بالصّوت العالي تغطية المرأة لوجهها ليس من الفضيلة في شيء فهل وصلت لك رسالتي . نعم , نعم , نعم , تغطية المرأة لوجهها مختارة دون إجبار فذلك إثم والإثم معروف يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله , وأمّا إيجاب تغطية المرأة لوجهها فذلك هو المعصية لله ولرسوله بكلّ ما تعنيه تلك الكلمة من معنى , وكلّ من أوجب على المرأة تغطية وجهها أي جعله واجب وفرض فهو من الذين قدّموا بين يدي الله ورسوله , وقد يتسائل البعض ولماذا أقول أنّ تغطية المرأة لوجهها ليس من الفضيلة في شيء بل هو فقط إثم وأنا أرد على كلّ من سأل مثل ذلك السّؤال وأقول أنّني مؤمن بحكم رب العالمين مؤمن بالكتاب والسنّة وأدلّتهما الواضحة والتي لم توجب على المسلمة تغطية وجهها ولم تحث عليه , فلو كان تغطية المرأة لوجهها فضيلة لورد في الكتاب أو في السنّة ما يدل على ذلك تماما مثلما ورد في الحث على بعض السّنن مثل صلاة التّراويح في رمضان أو الشّفع والوتر في كلّ ليلة أو مثلما ورد في الحث على صيام التّطوّع أو الحث على الصّدقات وهكذا وربّ العالمين سبحانه وتعالى يقول ((( وما كان ربّك نسيّا ))) , أمّا أن يأتي لنا رويبضة يوجب على المسلمين أمرا لم يوجبه الله ولا رسوله فكأنّ مثل ذلك الرّويبضة مثل الذين كذبوا على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بوضعهم لأحاديث مكذوبة وقالوا عن أنفسهم أنّهم يكذبون لرسول الله ولم يكذبوا عليه سبحان الله وكأنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يؤدّي الرّسالة كما أراده الله سبحانه وتعالى حاشاه من ذلك فهو بحاجة إلى من يكذب له .

[@user-st8uj4hv1r]

+ mohamed adnane yamine ههههههههههههههههههههههههه على كلّ أطلق للسانك وقل ما شئت من الإسفاف فالله سبحانه وتعالى قد منحنا الفضاء الواسع الذي يتّسع لكل شيء وبشكل عام أنا والله العظيم لا ألومك على إسفافك على الإطلاق فالإسفاف هو ميلغك من العلم وفاقد الشّيء لا يعطيه , هذ أوّلا . ثانيا , كنت أنت الأولى أن تتعلّم الفرق بين الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام فلو علمت ولو بعض الشّيء عن ذلك لكان ذلك سبب لوصولك لمعرفة الصّواب وأقول ربّما !!! , ولا تنسى أن تحاول أن تتعلّم ولو بعض الشيء عن الخاص في القرآن الكريم والعام والمطلق والمقيّد والمحكم والمتشابه والنّاسخ والمنسوخ إلى غير ذلك من علوم القرآن الكريم ثمّ لاتنسى قوله تعالى في سورة محمد ((( أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها ))) . عندما أرسل الخليفة الرّاشد على بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه عبدالله بن عبّاس رضي الله عنهما ليحاور الخوارج أوصاه بأن لا يحاورهم بالقرآن الكريم فالقرآن الكريم حمّال أوجه , والخوارج كما وصفهم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لإصحابه وقال (( تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ... الحديث ... أو كما قيل )) ولهذ السّبب قلت لك حاول أن تعلم ولو بعض الشّيء عن علوم القرآن التي ذكرتها لك وبالمناسبة أنا لا أتّهمك ولا أقول بأنّك خارجي معاذ الله . لا أعتقد أنّه من الحكمة ولا حتى من المنطق أن أدخل مع أي عامي أو أمّي بنقاش علمي وهو قد ولد ونشأ على عادات وتقاليد ومفاهيم خاطئة ومحاصر بمنظّرين أفتو وقالو له ولغيره من العوام أنّ تلك العادات وتلك التّقاليد التي ولد ونشأ عليها هي الدّين وهي الورع وهي التّقى وفيها حراسة للفضيلة إلى آخر ضلالهم وإضلالهم فالدّخول مع العوام بنقاش علمي لا بد أن يجر إلى الإسفاف كما فعلت أنت في ردّك علي وهذ ما نحاول أن نتفاداه .

[@user-ij5yr1tn5m]

مجتمعنا السّعودي تعوّد على فتاوى التّضييق كما تعوّد على تقبّل والتّعايش مع فتاوى التّشدّد والتّضييق ولذلك نجد أنّ العديد من المحسوبين على طلبة العلم في بلادنا يسلكون طريق التّشدّد والتّضييق حتى يصل واحدهم إلى الشّهرة فطريق التّشدّد والتّضييق هو الطّريق الأسهل والأسرع للوصول إلى الشّهرة هكذ هو المجتمع الذي تعوّد على نمط معيّن من المفاهيم مهما كانت تلك المفاهيم خاطئة مثل المجتمع السّعودي وللأسف . أمّا لو خرج على هذ المجتمع وأعني مجتمعنا السّعودي فلو خرج علينا شيخ أو طالب علم بفتاوى لم نتعوّد عليها تصحّح وتبيّن للنّاس أنّهم كانوا على خطأ من أمثال فضيلة الشّيخ الدّكتور أحمد الغامدي أو فضيلة الشّيخ الدّكتور عادل الكلباني أو حتى فضيلة الشّيخ الدّكتور عايض القرني حتى وإن كان هذ الأخير والذي هو الدّكتورعايض القرني يقول رأيه على خوف شديد وعلى استحياء من ألسنة أرباب الغلو والتّشدّد أوغيرهم مع أنّ هؤلاء المشائخ الكرام الغامدي والكلباني وعايض القرني أو غيرهم من أمثال الشّيخ الدّكتور سلمان العودة لرأينا الهجوم ينصبّ عليهم من كلّ جهة ومن كلّ حدب وصوب لدرجة أنّه يكاد أن يصل البعض من المهاجمين لدرجة التّكفير لهؤلاء الذين خالفوا ما ألف عليه هذ المجتمع من تشدّد وغلو وانغلاق إجتماعي علما أن هؤلاء المشائخ الكرام لم يأتوا ببدع من القول ولم يأتوا به من أكياسهم فكلّ ما قالوه ووضّحوه هو الأحكام الصّحيحة في الكتاب والسنّة ثمّ أنّهم لم يكونوا هم الأوائل بذكر تلك الأحكام الصّحيحة التي تبطل وتدحض آراء وحجج أرباب الغلو والتّشدّد فقد كان من قبل هؤلاء العلماء الأفاضل من قال بقولهم وهو الكتاب والسنّة الصّحيحة هذ أوّلا ثانيا هناك كبار من عمالقة العلماء من أمثال الإمام محمد الغزالي رحمه الله والإمام محدّث العصر محمد ناصر الدّين الإلباني رحمه الله وهؤلاء من العلماء المعاصرين وأمّا علماء السّلف فحدّث ولا حرج حتى أنّه لم يقول أحد البتّة من فقهاء وعلماء السّلف بقول أرباب التّشدّد والتّضييق . عموما كان من نتائج هذ التّشدّد وهذ التّضييق ظهور تلك الفئة الضّالّة التي تعيث في الأرض الفساد من إرهاب وتقتيل للأبرياء وجلب للكوارث لأنفسهم وأسرهم وأوطانهم ومناصرة لمؤامرات من تصنيع أعداء الإسلام والمسلمين مثل مؤامرة داعش والقاعدة وغيرها من المؤامرات الخبيثة التي جميعها من صنع أعداء الإسلام والمسلمين والتي تهدف أساسا لتشويه هذ الدّين الإسلامي الحنيف وتحاول تقويضه بأي شكل من الأشكال فلا حول ولا قوّة إلّا بالله . وكان من نتائج هذ التذشدّد والتّضييق على عباد الله بما يخالف تماما هدي الكتاب والسنّة أن بدأت تتفاقم مشكلة الإلحاد وتزداد أعداد الذين يسلكون طريق الإلحاد وبشكل خاص من الشّباب السّعودي المسلم والسّبب معروف وهو أنّ آراء وفتاوى هؤلاء المضيّقين تخالف قلبا وقالب كلّ ما هو بين أيدي الجميع من مراجع للفقه ومراجع للسنّة وبالتّالي تسبّب نوعا من اليأس لهؤلاء الملحدين الذين فقدوا الثّقة والمصداقيّة بكلّ هؤلاء من أرباب الغلو والتّشدّد والتّضييق .

[@user-ij5yr1tn5m]

حمد الدوسي هههههههههههههههههه تصدّق أنا فكّرت بإقتراحك فعلا ولكن واجهتني مشكلة كبيرة وهي أنّ البلدان التي ذكرتها أنت ما عندهم مرقوق ولا عندهم مطازيز وهذه مشكلة كبيرة بالنّسبة لي كوني من منطقة نجد وأنا ما اصبر عن أكل المرقوق والمطازيز وحتى بدأنا ما نحط ولا نضيف مرقة ماجي للمرقوق خوفا من أن يكون ذلك شكل من أشكال البدع الضّالة حسب فتاوى الجماعة الذين أنت خابرهم ههههههههههههههههههههههههههههه .

[@MdxL20]

أكره الغلو ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه فعلا رد جميل على تلك العقليّات التّعبانة , مناقشة مثل هؤلاء التّوافه بشكل جدّي مجرّد عبث ومضيعة للوقت , أحسنت أخي العزيز السّخرية والإستهتار هو أفضل شيء للرّد على مثل هؤلاء , تحيّاتي .

[@MrFolkway]

هكذ فعلت الأدلجة بالمجتمع السّعودي ومن ورائه المجتمع الإسلامي إي والله العظيم , وأمّا القول بأنّ موضوع مشروعيّة كشف المرأة لوجهها مسألة فيها خلاف بين الفقهاء فذلك كذب محض فوالله العظيم أنّه لم يقول أحد من سلف هذه الأمّة بوجوب تغطية المرأة لوجهها على الإطلاق وكيف يقول أحد من فقهاء السّلف بوجوب أمر لم يوجبه الله ولا رسوله وأمامهم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأمامهم أحاديث صحيحة يبصر أعمى البصر مدلولها الصّحيح . نعم هناك محسوبون على طلبة العلم غير مؤدلجون ويقولون بوجوب تغطية المرأة لوجهها ولكن علمهم قد قصّر بهم عن معرفة الصّواب وهناك محسوبون على طلبة العلم مؤدلجون ومن بينهم هذ المدعو الطريفي باعو دينهم وأمانتهم العلميّة وخانوالله ورسوله مقابل مزيد من الشّهرة والدّخل المادي الحرام وهم يشنّون حرب شعواء من أجل إيجاب أمر لم يوجبه الله ولا رسوله مثل إيجاب تغطية المرأة لوجهها ويستجيب لهم الكثير من الإمّع والبسطاء في العلم والثّقافة وكانت النّتيجة شلّ نصف أجسامنا المتمثّل بالمرأة وتنامي تلك الفئآت الضّالة وهكذ استطاع أساتذة الأدلجة من زرع تلك الدّسيسة الخبيثة داعش في بلاد المسلمين وكلّ ذلك من أجل هدم الإسلام من جذوره ويكفينا أن نرى تلك الأعداد المهولة من شباب المسلمين وبشكل خاص من شبابنا في المملكة العربيّة السّعوديّة والذين بلغ بهم السّيل الزّبى وفقدوا المصداقيّة بهؤلاء البغال المحسوبين زورا على طلبة العلم الدّيني من أمثال الطريفي وكلّ منهو على شاكلته فكان قرارهم ترك دينهم وسلوك طريق الإلحاد . عزيزي يامن تقرأ هذ التّعليق ألا يكفيك أن ترى ذلك التّخلّف العلمي في كلّ جانب من جوانب الحياة والذي يضرب أطنابه في كلّ بلد من بلدان المسلمين , ألا ترى ذلك الضّعف المادي والعسكري والذّل والمهانة والخنوع أمام تلك القوى المهيمنة على العالم سوى الغربيّة أو الشّرقيّة ونحن ننظر إلى صناعاتهم وإبداعهم والذي لا يمكن لأي فرد سليم العقل يعيش على هذه الكرة الأرضيّة أن يعيش بشكل مقبول بدون تلك الصّناعات وذلك الإبداع , وأمّا بغالنا المحسوبين على طلبة العلم الدّيني سوى المؤدلجون منهم أو الرّويبضات فيقولون لنا بعد ضحكاتهم على ذقون أتباعهم ومن يصدّق بهرطفاتهم عن تلك الصّناعات وذلك الإبداع المحصور بدول الشّرق ودول الغرب غير الإسلاميّة (( يعلمون ظاهرا من الحياة الدّنيا وهم عن الآخرة غافلون )) ويتّخذون من تلك الآية الكريمة وسيلة لصرف الأنظار عن التّفكير في ذلك الخلل القاتل والتّخلّف العلمي والذي قتل الأمّة الإسلاميّة وكانوا هؤلاء وأولائك الأبقار من المحسوبين ظلما وزورا على طلبة العلم الدّيني بمعاول أدلجتهم وجهل رويبضاتهم هم السّبب الرّئيس لبلاء ذلك التّخلّف العلمي وذلك الضّعف والخور والذّل والمهانة فلا علاقة لهؤلاء الأبقار بأي آية كريمة تأمر كل مسلم بتسليح نفسه بكل جانب من جوانب العلم المادي (( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون )) (( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ )) (( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ )) وغير ذلك الكثير والكثير من الآيات الكريمة والتي توجب تسليح كل فرد مسلم بما تحتاجه تلك الأمّة الإسلاميّة لتقوية نفسها ولتحمي تلك الأمّة الإسلاميّة نفسها من أعدائها ولكن كلّ تلك الآيات الكريمة لا تعني البتّة لهؤلاء الأبقار من بني ظلام أيّة شيء ولم تحرّك بهم ساكنا , وأمّا فقهاء عباءة الرّأس وعباءة الكتف والقبعة التي برفرف والتي بغير رفرف فهؤلاء محدودون ومحصورون بعادات وتقاليد ما أنزل الله بها من سلطان هكذ نحن وهكذ وضعنا .

[@fwzomfahad5611]

MrFolkway

[@toptop-tw1eg]

غلطان الإجماع على ستر المرأة لوجهها انظر كلامنا السابق بالادلة. واتحداك حتي ١٠٠ سنة مهلة لك ولغيرك لو جبت واحد فسر (يدنين) بمعني يكشفن وجوههن بدل(يغطين) في أربعين تفسيرا من المتقدمين طوال ١٤ قرنا قبل المدرسة الحديثة العقلية التي ظهرت بمصر في حظن الاستعمار ومباركته . وعند ٤٠ مفسرا من مختلف المذاهب منهم احناف ومالكية وشافعية وحنابلة وظاهرية وصوفيه. تحدي واحد فقط هات لنا يفسرها أن الادناء على الرأس لا الوجه ..فقط واحد ونتلاقى بعد ١٠٠ سنة عند رب العالمين يحاسبكم كيف تركتم تفسير الصحابة والصحابيات عن رسول الله والتابعين و تابعيهم ومفسرين القرآن كلهم من كل المذاهب الاربعة والقران الذي لا يجوز فيه الراي ولا الاجتهادات واتبعتم نفسكم ولم تأتوا بواحد قال أن معناها ستر الرأس فقط كما تدعون وتضنون كلهم ذكر ستر الوجه اللفظ صيغة الأمر المكررة عدة مرات عند بعضهم.. هاتوا واحد فقط.. واحد فقط.. واحد فقط .. لم يذكر الوجه.

[@user-cu7lv1qh3m]

MrFolkway ارجع لكتاب الله إذا أنت مسلم وأية الحجاب موجوده كفاكم تظليل للناس

[@NSAF7009]

الله يهديك اذا كنت تعلم انك جاهل فهذه مصيبة وان كنت لاتدري فهذه مصيبة اعظم

[@user-dw5xp3fq2q]

هو المشكلة انهم يحاولون ان يحرفوا النصوص او بالاصح يفسرونها على حسب ما تشتهي انفسهم مع احترامي للشيخ فلماذا لا تاتون بكل اقوال العلماء وتعرضونها والمشكلة الان ان في السعودية عندهم كلام الشيخ ابن عثيمين اصح من احاديث البخاري ومسلم سبحان ربي نحن نريد ان نتحرر من اهواء انفسنا الى قال الله وقال الرسول فارجو ان يقرا الباحث في ذلك جيدا فقد بحثت كثيرا والله ولم اجد دليلا واحدا يحرم كشف الوجه فلا ادري لماذا نقول بما لا نعلم

[@Justhahaable1]

+‫ريم عبدالحي‬‎ أختي الفاضلة هم لم يحاولوا بل أنّهم بالفعل حرّفوا ولوو أعناق الأدلّة الواضحة وبالفعل استجاب لهم الكثير من بسطاء الفهم , أنظري مثلا إلى تعليق أحد ضحايا فتاواهم الخاطئة والذي تحت تعليقك والذي وصف الهالك بن عثيمين بأنّه عالم فضيل وكيف قاده فهمه السّقيم إلى عكس المعنى الصّحيح لقوله تعالى ((( ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ))) وكأنّ منطوق الآية الكريمة يقول ( ذلك أدنى أن...لا...يعرفن فلا يؤذين ) أحكام أتى بها بعض المنظّرين من أكياسهم وأمّا الأحكام الصّحيحة فلا حظ لهم بها ولا نصيب ولا حول ولا قوّة إلّا بالله .

[@user-bh2gm5fc9q]

+‫ريم عبدالحي‬‎ طيب بما ان حضرتك لم تجدى دليل واحد يحرم كشف الوجه فأين ذهب هذه الآيه ( ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) ) يريت تقراء تفسير هذه الآيه واقراء تفسير كبار العلماء مثل البغوى والطبرى وابن كثير وغيرهم أظن ان هولاء العلماء لا يحرفون النصوص وليسوا بمتشددين ( وعلى فكره هذه الآيه مختلف فى تفسيرها فمن العلماء من فسرها بوجوب النقاب ومنهم من قال بان تشد جلاببها على جبينها) أذا فالعلماء أختلفوا فى الوجوب وعدمه ولكل انسان يأخذ بما يطمئن قلبه له ولا نطعن فى العلماء ونقول انهم يحرفون الدين وسوف نسأل امام الله عما قولناه عن هولاء العلماء ( اختى نحن لم نصل الى ما وصلوا اليه من علم حتى نطعن فيهم)

[@mostaphamohamed286]

+‫ام حمزه‬‎ كيف يمكن أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم منكرا و لا يغيره. .. هذا الحديث وحده دليل واضح على أن تغطية الوجه ليست واجبة و قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يلزم منه أن الإدناء على الوجه فالآية غير صريحة في هذا أما الحديث فهو صريح في جواز كشف الوجه و الله تعالى أعلم.

[@user-bh2gm5fc9q]

+‫أفلام هندية‬‎ يريت حضرتك اقراء تفسير الايه انا قلت ان العلماء اختلفوا فى تفسيرها منهم من قال بوجوب تغطيت الوجه ومنهم من قال عكس ذلك وفى ايه اخرى وهى( ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها) ايضا اختلف العلماء فى ما هى الزينه فقال ابن مسعود ظاهر الزينه هو الثياب وقال سعيد ابن جبير والاوزاعى الوجه والكفين والثياب وقال ابن عباس وقتاده ظاهر الزينه هو الكحل والسوار والخضاب ونحو هذا -- وعلى هذا يكون النقاب ليس بشيء مبتدع من العلماء من اوجبه ومنهم من لم يوجبه والاصل ان نرجع الى كلام علماء المذاهب لنرى ماذا قالوا فى هذا المساله بدل ما نتكلم عن العلماء ونقول انهم علماء هوى مشكلة عدم تفقهنا فى ديننا كل واحد حفظ حديث اصبح عالم يااخى اصعب شيء التكلم عن الله ما تقوله انت سوف تحاسب عليه وما اقوله انا سوف احاسب عليه فالواجب عدم التكلم الا بعلم يااخى اذهب واقراء عن العلماء الذين قالوا بالوجوب وانظر الى ادلتهم واقراء ايضا عم من قالوا بعدم الوجوب وانظر ايضا الى ادلتهم ثم شوف ما فى المساله على فكره فى كتاب فى مصر اسمه ( فتاوى كبار علماء الازهر الشريف حول النقاب) هذا الكتاب بحوالى 4 حنيه اشتريه وانظر الى ما فيه ::: اما عن قول هل يرضى رسول الله بالمنكر طبعا لا والف لا لكن انا لا اعرف عما تتحدث كى اجيبك هدانا الله وايك الى سواء السبيل

[@user-bh2gm5fc9q]

ياأخى أنا قلت لحضرتك أن الامر مختلف فيه بين العلماء الشيخ ابن عثيمين يرى بوجوب تغطية الوجه هذا ما أطمئن له قلبه وهذا ليس فتوه هو بل هو أخذها من العلماء الاوئل ومن الصحابه ايضا

[@user-ov3cz5io2y]

كلام جميل يا شيخ رحمك الله

[@user-yf2jg4xg2v]

الله يغفر لك وويرحمك رحمة واسعه

[@bssamful1]

هناك من يقلد ويقرأ للمضيقيين ويقول هناك حديث يدل على ان المرأة كلها عورة امام الاجانب وهو حديث عن ابن مسعود عن النبي قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان وانها اقرب ما تكون من ربها وهي في قعر بيتها رواه الترمذي وغيره . وهذا الحديث للمعلومية اغلب الروايات فيه موقوفة على عبدالله بن مسعود لم يرفعها للنبي عليه الصلاة والسلام خاصةً اقواها . الاجابة الاخرى هو حديث مضطرب فقد رواه أبو داود والبيهقي وابن خزيمة ، من طريق هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ(ابن مسعود) ، عَنِ النبي بلفظ آخر قال عليه الصلاة والسلام : " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها " . وروي بهذا اللفظ و قريب منه عن ام سلمة بعدة طرق عنها , وعن ابن عمر وعن عائشة,. وقد يرجح هذا ان اصله بهذا اللفظ اي انه مرفوع بهذا اللفظ موقوف بلفظ (المرأة عورة) لان اكثر من صحابي رووه بلفظ صلاة المرأة في بيتها افضل . والاجابة الثالثة . على فرض ترجيح رفعه بلفظ المراة عورة فاذا خرجت .... الخ فهذا لا يعني بالضرورة ان المرأة كلها عورة , لآنه في الاسلوب العربي وحتى الحديثي يعبر عن الجزء بالكل مثل قول العرب انما المال الابل ولم تكن الابل هي المال الوحيد لهم بل من اهمها ان لم تكن اهمها , وقولهم انما الشجاعة علي ونحو ذلك , وقول النبي الحج عرفة وقوله الدين النصيحة , وقوله التوبة ندم , فلا عرفة هي الحج وحده ولا كل الحج , ولا النصيحة هي الدين وحدها ولا كل الدين , ولا الندم هو التوبة وحدها . والمرأة الاصل فيها التصون ومعظمها عورة فلم لا يطلق عليها عورة ؟ فهذه ثلاثة ردود على الاستدلال بهذا الحديث .

[@bssamful1]

ليس فقط حديث الخثعمية الذي ذكر في السؤال هنا هو الدليل الوحيد على ان وجه المراة ليس بعورة , بل ايضا ما رواه احمد عن ابن عباس عن أخيه الفضل قال: كنت رديفَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جَمع إلى منًى، فبينا هو يسير إذ عَرَض له أعرابي مردفاً ابنةً له جميلةً، وكان يسايره، قال: فكنت أنظر إليها، فنظر إلىّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقَلَب وجهي عن وجهها ، ثم أعدتُ النظر، فقلب وجِهي عن وجهها، حتى فعل ذلك ثلاثاً، وأنا لا أنتهي، فلم يزل يلبِّي حتى رمى جمرة العقبة. وروى الحديث بطريق آخر ابن خزيمة والطبراني والبزار واحمد , وبعض العلماء يرون ان هذه المراة ليست الخثعمية لان الخثعمية لم تكن راكبة , بينما هذه راكبة , ومجيء الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الرمي , اما هذه فقبل . ........... ومن الادلة ايضا التي استدل بها العلماء على ان وجه المراة ليس بعورة ما جاء في صحيح مسلم حديث جابر بن عبدالله وفيه سؤال المراة التي وصف خديها جابر بسفعاء الخدين مما يعني انها لم تكن ساترة له بحضور النبي وبلال وراها جابر ولم ينكر عليها النبي كشف وجهها . قال الشيخ بن عثيمين ربما تكون امة او من القواعد او كانت الواقعة قبل فرض الحجاب , وقال بن باز لعله سقط غطاء وجهها بغير قصد . لكن ثبت في بعض الروايات المتصلة التي تتبع الحسن لغيره انها الصحابية اسماء بنت يزيد الانصارية وقالت في بعض رواياتها انها شابة حينذاك , وقد اتى الخطيب البغدادي في كتابه الاسماء المبهمة برواية فيها انها جاءت تسال النبي عن الحيض واصلها في صحيح مسلم , وقد ماتت في خلافة عبدالملك ابن مروان اي بعد قرابة 50 سنة من وفاة النبي او نحو ذلك فيبعد لهذا ان تكون من القواعد في عهد الرسالة . وقد ثبت ايضا ان الصحابي ابو هريرة روى القصة ايضا في عدة روايات في احدها وصف خديها وهو قد اسلم وصحب النبي عام 7 هـ فتبين ان الواقعة سنة 7 وهي بعد الحجاب , وقد تكون بعد هذا لان ابن عباس روى القصة ايضا كما في البخاري ومسلم وهو قدم المدنية مع ابواه عام الفتح 8هـ في رمضان كما ذكر الذهبي في السير وصاحب كتاب النفح الذي على شرح سنن الترمذي , ووصف جابر بن عبدالله وابو هريرة لوجه اسماء بنت يزيد يدل انه لم يكن انكاشفه بسبب سقوط مفاجئ ثم غطته والا ما وصف وجهها صحابيان اثنان وكيف يمديهما ذلك , ولم يذكر في كتب التراجم انها من الاماء او كانت منهن بل هي صحابية انصارية . والواقعة في عيد الفطر كما ذكر جابر في رواية البخاري . .... ومثل الحديث الذي رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وصححه الحاكم ايضاً ورواه احمد والطيالسي و صححه ايضا الشيخ احمد شاكر واحسنه لالباني عن المراة الحسناء وكان بعض الصحابة يتاخرون حتى يروها من تحت الابط . ................ ولعل مما يستدل به ايضا على ان وجه المرأة ليس بعورة انه في عام خيبرسنة 7 هـ لما اعتق النبي صفية بنت حيي وتزوجها لم يستر وجهها الا بعدما عزم ان يرحل ليعرس ويدخل بها خارج خيبر وقريبا منها - فحينئذ تدخل وتعد في نساء صلى الله عليه وسلم - - طبقات ابن سعد عن الصحابي انس ابن مالك الذي قارب العشرين انذاك لانه قدم المدينة وهو ابن عشرـ السير للذهبي - وعام خيبر كان 7, واما صفية فقد كانت في الجاهلية من ذوات الشرف. تدين باليهودية - الاعلام للزركلي . ..... . ومن الادلة كذلك لكنه ربما قل دلالة من سابقيه عن ابن عباس : أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث , كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعة تسيل علي لحيته , فقال النبيصلي الله عليه وسلم لعباس : يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيث؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعته؟ قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع , قالت : فلا حاجة لي فيه. (رواه البخاري ) هنا امرأة مسلمة أعتقت فاختارت نفسها , وكان زوجها يتبعها في سكك المدينة حين يراها يبكي عليها وبسبب كشف بريرة وجهها كان مغيث يتعرف عليها وهي تمشي في الطريق , وبسبب كشف وجهها كان ابن عباس يعرف أن التي يمشي خلفها مغيث هي بريرة. ولانها من رواية ابن عباس فهي متاخرة يعني بعد نزول الحجاب . ...... واستدل ايضاَ بحديث الواهبة لنفسها والتي كما في رواية البخاري صعد النبي النظر فيها وصوبه , واستبعد ابن حجرمقولة ابن العربي ان تكون متلففة اي على وجهها , ويضاف الى ذلك يستبعد ايضا ان تكون حاسرة لانه لم تذكر اي رواية لهذه القصة هذا , فهي اذن مختمرة وغير متلففة على وجهها وقد يرجح هذا ان الواقعة بعد فرض الحجاب وتوجد رواية لابن عباس في هذه القصة لكن بها بعض الضعف . ورد الحديث بحجة انها تشبه حالة الخطبة قد يكون غير منطقي لان في الخطبة لا يراها الا الخاطب بينما هنا كانت في حضور الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم

[@ssaddegny]

وهذ دليل أكثر من واضح أنّ كلّ فتاوى بن عثيمين مجرّد تخمين في تخمين مثل.. ربّما.. ويمكن ..ويحتمل.. ولعلّ ... الأمر الذي يجعل الباحث يصل إلى تلك المحصّلة والتي مفادها أنّ هذ العثيمين ولسبب من الأسباب لاشأن له ولا علاقة بالنّصوص والأدلّة الواضحة سوى لوي أعناق تلك الأدلّة , ياعزيزي ولماذا نستهين بأنفسنا ولماذا نطلّق عقولنا ونداهن ونجامل على حساب ديننا الإسلامي الحنيف طالما أنّ الله سبحانه وتعالى قد منّ علينا ومكّننا من المقدرة على البحث والتّقصّي للوصول إلى معرفة الحق والصّواب , عزيزي الفاضل إنّما تقوم به من بحث وبالتّالي طرح ما تستطيع الوصول إليه نتيجة لهذ البحث هو في حقيقته جانب من جوانب الجهاد في سبيل الله والذي أدعو الله سبحانه وتعالى أن يتقبّله منك وأن يحعله في ميزان حسناتك .

[@bssamful1]

ssaddegny يا اخي الكريم لا استطيع ان اعمم للحق , ولكن استدلال الشيخ بالاحتمالات لا يصح كما فعل هنا وساورد مع الاستدلال بحديث جابر الذي في مسلم اعلاه بعض الادلة اخرى .

[@bitsound5713]

بارك الله فيك / إليك بعض الردود على تعليقك، نفعنا الله وإياكم بالعلم. أما الحديث الأول : حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَخِيهِ الْفَضْلِ، قَالَ: " كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى، فَبَيْنَا هُوَ يَسِيرُ إِذْ عَرَضَ لَهُ أَعْرَابِيٌّ مُرْدِفًا ابْنَةً لَهُ جَمِيلَةً، وَكَانَ يُسَايِرُهُ، قَالَ: فَكُنْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَنَظَرَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَلَبَ وَجْهِي عَنْ وَجْهِهَا، ثُمَّ أَعَدْتُ النَّظَرَ، فَقَلَبَ وَجْهِي عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلاثًا، وَأَنَا لَا أَنْتَهِي، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ " :قال فيه العلامة احمد شاكر: إسناده ضعيف، لانقطاعه. الحكم بن عتيبة: لم يذكروا له رواية عن صحابي إلا عن أبي جحيفة وعبد الله بن أبي أوفى، واختلف في سماعه من زيد بن أرقم، فلو كانت له رواية عن ابن عباس لذكروها، بل قد اختلفوا في سماعه كل ما رواه عن مقسم عن = ------------------------------ أما الحديث الثاني : عن جابر بن عبدالله، رضي الله عنهم، قال: شهدت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن، فقال: "تصدقن فإن أكثركن حطب جنهم"، فتكلمت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: "لم يا رسول الله؟ " قال: "لأنكن تكثرن الشكاية، وتكفرن العشير"، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن. رواه البخاري، ومسلم والنسائي والدارمي والبيهقي والإمام أحمد في مسنده. فالأصح أنها من الإماء وليست من الحرائر، وليست أسماء بنت زيد كما قلت، ﻷن في الحديث [[فتكلمت امرأة من سطة النساء ]]معناها (امرأة من سفلة النساء)كما قال به النووي وعياض، وتؤيدها رواية ابن أبي شيبة الأخيرة (ليست من علية النساء) إذ المعنى واحد، ومعلوم أن أسماء بنت زيد ذات شأن وهي من الصحابيات/ هي أسماء بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس بن عبد الأشهل الأنصارية الأوسية الأشهلية وهي صحابية جليلة وتكون ابنة عمة معاذ بن جبل.وهي أم عامر وأم سلمة الأنصارية الأشهلية. وقد قال الشيخ حمود التويجري، رحمه الله: ومما يدل على أن جابر، رضي الله عنه، قد انفرد برؤية وجه المرأة التي خاطبت النبي، صلى الله عليه وسلم، أن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري، رضي الله عنهم، رووا خطبة النبي، صلى الله عليه وسلم، وموعظته للنساء، ولم يذكر واحد منهم ما ذكره جابر، رضي الله عنه، من سفور تلك المرأة وصفة خديها.. هـ ثم ذكر، رحمه الله، هذه الروايات وأثبتها. (الصارم المشهور) ص (118-122). ----------------------------- للإفادة تراجع هذه المباحث : islamqa.info/ar/11774 islamqa.info/ar/2198 www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1086 www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=243764

[@toptop-tw1eg]

عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب.سامحني اريد انصحكم واصحيكم واحمي الدين. كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين..٥_ ولا احد جاب اية ( الا ما ظهر منها) مع اية (يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا .. كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :. لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين...٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا ...١٠_ ولا احد قال في اية يدنين(امرن ان يغطين وجوههن) وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا ( امرن ان يغطين وجوههن ) وهكذا كل شبهلتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابداا ولا اتو باية (يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.

[@user-ic9iv3xd7b]

جزاك الله خيراً

[@user-vt8vq4gm6x]

الله يرحمك ياشيخ ابن عثيمين ويرحم ابوي واموات المسلمين

[@so0o077]

اصلوا فين غطاء الوجه وامرونا به وان تركه حرام وشددوا علينا بالمدارس حتى اننا كنا اطفال بالمتوسط والثانوي نضع العباية على الراس فتعرقل سيرنا وبنفس الوقت درسنا وتعلمنا وحفظنا من الكتب الدراسيه احاديث كثيره وحدثونا ان نعمل بها وعندما كبرنا وبحثتا وجدنا اغلبها ضعيفه ! نقاشهم وكلامهم وتعصبهم دائماً فقط في مايتعلق بالمرأه يتعصبون تعصباً اعمى ويهمشون الاحاديث المخالفه ويجعلون لها مئة عذر وعذر حتى يجعلوا المرأه تحت سيطرتهم ملفعه بالسواد وكل ماتفعله لا يجوز وهم هؤلاء الرجال عند عندما يقترفون الحرام والمعاصي ( فالرجل عيبه بجيبه ) ^عندنا بالجنوب وفي مجتمعي امي وخالاتي وقريباتي قديماً كانوا لايتغطون ويكشفون ع اي احد وياكلون من سفره واحده رغم ان الدين كان موجود لكن انتقلت وطغت العاده البدويه من نجد وماحولها لان النساء كانوا انذآك يغطين وجوههن عاده فقط حتى ان الفارس اذا ارادوه ان ينتصر كشفن وجوهههن له وحتى انهن يكشفن الغطاء عن ابناء الاعمام والاخوال والحمى ! .. يتبع

[@so0o077]

وهذا الفعل سائد في اغلب المجتمعات إلى الآن تكشف على هولاء وتتغطى عن البعيدين فقط فبربكم اذا كان حماك وابن خالك ليس بمحرم لك فأتيني بدليل من القران يجيز كشفك له وتغطية وجهك الاخرين أليس هذا تناقض ولعب ع الدين والاحكام الشرعيه ! وايضاً بالزواجات عندما تكون الاسره محافظه وجميعهم متنقبات ثم يدخل العريس وابوه واخوه .. الخ بين النساء فبأي حق يدخل ، يأخذ زوجته من الباب الاخر ، من احل له ان يتبختر بين النساء هو واخوانه واخوان العروسه وحتى ان النساء اغلبهم لايتغطين اذا دخل ويقولون عادي لن ينتبهون لنا ! - هكذا اغلب مجتمعنا هو مع العاده يقدسها ويضعها فوق الدين الا من رحم ربي - اقسم بالله حتى بعض دور التحفيظ اصلت في امهاتنا اشياء معقده ماانزل الله بها من سلطان فكل حديثهم بالتحفيظ عبايه على الراس وقفاز وشراريب ، طيب تكلموا عن امور اخرى عن صلة الرحم عن الصلاه عن وعن.. الخ .. يتبع

[@so0o077]

^امي منذ دخولها للتحفيظ تغيرت حتى اذا طلعنا نزهه ويوجد رجال واقسم بجلال الله ان بيننا وبينهم امتار بعيده وكيلوات تقول لاتكشفون الغطاء حرام .. ي امي مايشوفونا وحتى اذا شافونا ماتوضح الوجوه وحتى اذا كشفنا هي لاتكشف الا اذا اضطرت ! رغم انهم بعيدين لكن تأصيل الحجاب والعطاء من دور التحفيظ كان بطريقه خاطئه ! وعندما افاتح اخواني بمسألة الغطاء يقولون حرام .. انتي ليبراليه .. انتي خربك احمد الغامدي وامثاله انتي الظاهر بتعتنقين مذهب اخر غير مذهبنا رغم انه نقاش فقط ! فكيف لو اكشف سيذبحوني رغم ان والدي وامي على عادتهم القديمه يكشفون ع الحمى ويسلمون عليه من بعيد ولو اكشف انا على زوج اختي او احد اقاربي فالويل لي من الكلام اللاذع والضرب فلماذا ! وعند اقول لامي تقول احنا تربينا وكبرنا سوا مو مثلكم ! عجبي وهل احل الشرع لك ي امي ان تكشفي عليهم وحرم على ابنتك ! .. يتبع

[@so0o077]

اسأل الله العلي العظيم ان اتزوج واحد مو سعودي واكشف الغطاء واتنفس واسوق سياره واطلع واروح على راحتي اما إيماني فهو بيني وبين ربي احمله بين ثنايا صدري ولا دخل للبشر فيه - وان اتزوج التقي النقي الطاهر العفيف المحترم المحافظ ع صلاته وصيامه وعلى افعال الخير وياحبذا ان تكون لحيته خفيفه او بدون فاغلب من خرب الدين هم من يدعون الطواعه بالظاهر كقصر الثوب واعفاء اللحيه وقلوبهم فارغه - اقسسم بالله العلي العظيم اني لست ضد غطاء الوجه لكن انا عن نفسي لااريده ولان يوجد فيه اختلاف فإن شاء الله لابأس علي ولاحرج ولا اثم اذا تركته 🌸 ^ وكلامي عن عادات المجتمع البدوي والمجتمعات اللي تدخل العريس بالزواج والمجتمعات اللي تكشف على الحمى عام ولا يمكن ان يكون الجميع كذلك فرداً فرداً لكنها موجوده بالاغلبيه العظمى !

[@so0o077]

+‫بنت الاسلام‬‎ الله يسعدك ويوفقك ويكتب لك الخير وين ماكان ، بس حنا بالسعوديه عندنا بعض الاشياء اجباريه يعني وش الفايده اذا انسانه تنقبت وهي بنفسها ماتبي النقاب بس عشان اهلها ومجتمعها متعودين ع الشي ، ربي يزوجك انسان يقدرك ويحترمك ويساعدك ع الدين بغض النظر عن جنسيته ترى عندنا صارت اللحى والنقاب كعاده او وهم وزيف تحت خداع الناس اهم شي يكون الايمان بالقلب قبل المظهر ، وبمجرد ماتطلع البنت السعوديه برا بلدها ليتها تكتفي بنزع النقاب فقط بل البعض تمشي وكانها ساقطه تنزع النقاب والحجاب ونصف الملابس انا اتكلم عن البعض وليس الكل ،، انا اتمنى اتزوج متدين محافظ وليس متشدد ولا متعصب ومسألة النقاب لو لم يكن عليها اختلاف لم اتجرأ واتمنى ان انزعه لكن بما ان المسأله خلافيه والدين يسر فلماذا نحن نعسر الامر ونشدد على انفسنا

[@abdaogacm8962]

+‫أسماء الغامدي‬‎ سلام عليكم انت غلطان يا اختاه ان الله يامر الرسول (ص) في سورة الاحزاب الاية ٥٩

[@bssamful1]

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان حديث الخثعمية حديث مشكل يرد الى المحكمات . كيف يكون حديث مشكل وهو ليس الدليل الوحيد على ان الوجه للمراة ليس بعورة فليس دلالته مقتصرة من حيث ان النبي لم يأمرها بستر وجهها واكتفى بلوي عنق الفضل لكن ايضاً لم يقل له لا تنظر الى عورتها - لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يفعله النبي عليه الصلاةوالسلام , وايضاً له دلالة لفظية في احد رواياته فقد روى الامام الترمذي والطحاوي رواية حسنة الاسناد فيها سؤال العباس للنبي لم لويت عنق ابن عمك يا رسول الله - اي عندما كان ينظر اليها وجهها ؟ فقال النبي له رايت شابا وشابه فلم آمن الشيطان عليهما . وقال الشيخ ابن القطان الفاسي في كتابه احكام النظر ونقله الشوكاني في نيل الاؤطار قال لو لم يفهم العباس ان النظر جائز ما سال . ولو لم يكن ما فهمه جائزما اقره عليه صلى الله عليه وسلم .يعني لم ينكر عليه سؤاله بقوله كيف تسأل يا عم اليس ينظر الى عورتها , او اليس النظر محرم . ولنهاه هو ايضا عن النظر الى وجهها فدل ذلك ان الوجه ليس بعورة , ثم ليس الخثعمية هي الوحيدة التي لم يأمرها النبي بستر وجهها فالنبي سكت عن المرأة التي وصفها جابر سفعاء الخدين صحيح مسلم في عيد الفطر وفصلت فيه اكثر في مشاركة اخرى لي , وكذلك في عام خيبر لما اعتق النبي صفية بنت حيي وتزوجها لم يستر وجهها الا بعدما عزم ان يرحل بها ليعرس ويدخل - فحينئذ تدخل في نساء النبي - - مختصر الحديث في طبقات ابن سعد . اضافة ومن الشبهات ايضا على حديث الخثعمية التي يجب ان يعلم الجميع الردود عليها اني لاحظت ان بعض الناس يقولون حديث الخثعمية لا يصلح دليل لانها في الحج وقد تكون محرمة واحرام المرأة في وجهها فقد يكون الامر فيه حالة خاصة بالاحرام فلا يصح تعميمه في غير الاحرام , ومثله ما قاله الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الاعلى الاسبق حيث قال ان الدليل اذا شابه الاحتمال سقطت دلالته وضرب مثالاً فقال مثل حديث الخثعمية فإنه دليل على ان وجه المرأة ليس بعورة لكن لان الخثعمية محرمة سقط الاستدلال به . والكلام هذا خاطئ لانه مخالف للفهم وللقياس الصحيح فالاحرام اصلاً هو زيادة في العفاف فكيف يكون في نفس الوقت نقصاً فيه ويجيز كشف العورة مالم يكن الوجه للمرأة ليس بعورة , فهو لانه زيادة في العفاف يحرم خطبة المرأة لحديث مسلم لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلَا يُنْكَحُ وَلَا يَخْطُبُ . وعقد الزواج كما تبين في الحديث والجماع , والكلام فيه والقبل للمرأة والتطيب , فكيف يكون نقصا في العفاف ويبيح ان تكشف المحرمة عورة وجهها مالم يكن ليس عورة ! ؟ فضلا عن ان الحج عموما زيادة في الحرمة "ولا فسوق في الحج" صدق الله العظيم . اما قياسهم على تحريم الاحرام لتقليم الاظافر وخلع الشعر ومنع التطيب فذلك فيه تجاهل ان الاحرام لا ياتي على المحرمات بل على المباحات والسنن فيمنع بعضها مثل تقليم الاظافر والتطيب وخلع الشعر وفيه ايضا تجاهل ان المحرمة لها ان تستر وجهها بالسدل عليه فلم لم يامرها النبي ستره بالسدل عليه وقد كان الفضل ينظر اليه فالاحرام لا يمنع من ستر الوجه بغير النقاب والبرقع والتلثم . -هذه اغلب الردود على هذه الشبهة الاخيرة - .

[@toptop-tw1eg]

محب الحق حيث الخثعمية فين انها كشفه وهي داخل هودجها راجع كتاب كشف الأسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف.

[@mymessage4143]

للمعلومية.. عندما كانت مسألة كشف الوجهه مسألة خلافيه بين الأئمة الأربعة كان هناك إتفاق بينهم على حرمة التبرج بوضع مساحيق التجميل وحرمة السفور بكشف شعر الرأس أو شيئا منه وحرمة التعطر وهي خارج بيتها بطريقا يمر بالرجال .. بمعنى آخر كل مايفتن ويثير فتنة الرجال من زينة ! كيف..؟ فقد جاء تحريم كل ذلك بأيات صريحة في القرآن الكريم و الحديث .

[@fahadalfahad3228]

جزاك الله خير .....

[@user-be2to8yt6n]

فتاوى الشّيخ بن عثيمين حول مسئلة تغطية المرأة لوجهها كلّها مجرّد تخمين في تخمين مثل قوله ربّما , وإحتمال , وربّما تكون , وممكن يكون سقط منها الخمار , ومثل تلك التّعبيرات , فهو لاينكر مواقف تكون فيه المرأة كاشفة لوجهها أمام الصّحابة أو أمام رجال أجانب عنها فالشّيخ بن عثيمين لايستطيع إنكار مثل تلك المواقف فهي ثابتة في عصر الرسالة وعصر السّلف , ولأنّ تلك المواقف ثابتة لذ نجد الشّيخ بن عثيمين يحاول تعليل تلك المواقف مثل قوله ربّما سقط خمارها أو ربّما هي أمة أو ربّما هي من القواعد من النّساء ومن أمثال هذ التّخمين ثم يحاول أن يفرض على النّاس أو يلزمهم بأحكام خاطئة كنتيجة لتخمينه , ياسادة ويا أحباب الشيخ محمد بن صالح العثيمين يعلم علم اليقين أنّ وجه المرأة ليس بعورة ولكن تلك المعلومة يكتمها لأسباب معيّنة قد يعرفها البعض والدّليل هو أنّ الشيخ بن عثيمين سبق له أن قال في فتوى معروفة ( أن من أفتى بأن وجه المرأة ليس بعورة فقوله حسن ولكن لايفتي به للسعوديّات ) إنتهي كلامه رحمه الله , ثمّ أن الشيخ بن عثيمين سبق له أن وافق على خطاب الشّيخ بن باز الذي أرسله لهيئة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر يأمرهم به بعدم إجبار النّساء في الأسواق على تغطية وجوههن وهذ الكلام معلوم لدى قدامى منسوبي هيئة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر والذين كانوا يعملون في الهيئة في عصر مفتي المملكة العربيّة السّعوديّة آنذاك سماحة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله , فماذا يعني ذلك !!!!؟؟؟؟ .

[@mddm6253]

رجّال غيور والله يالغيرة انها بعيدة ع شواربك ابن عثيمين هنا يناقش حديث واحد ويرد عليه بطريقة عقليه فقهية وهناك ادلة اخرى كثيرة تدل ع الوجوب

[@mddm6253]

رجّال غيور ثم ابن باز اوصى رجال الهيئة بالحلم واللين بالذات مع الاجنبيات اللي المذاهب السائدة في بلدانهم تقول بالكشف لاتلبس على الناس

[@user-be2to8yt6n]

md dm أسأل الله أن يجعل كلّما أقدّمه وأكتبه خالصا لوجهه الكريم كما أحمد الله على برامج التّواصل الإجتماعي والتي مكّنت الكثير ممّن أنعم الله عليهم بنور البصيرة والفهم الصّحيح لأدلّة الكتاب والسنّة من فضح أدعياء ومدسوسين ورويبضات قلبوا محكم الكتاب والسنّة إلى متشابه وضلّوا وأضلّوا العديد من عوام المسلمين وهيّئوا بهرطقاتهم الرّقيعة كلّ أسباب الضّلال والإضلال من إلحاد إلى فئآت ضالّة قتلت العديد من شباب المسلمين المضلّلين بفتاوى من يسوّقون لدسائس أعداء الإسلام والمسلمين والتي سلّطت على المسلمين على مطايا الدّين والدّين من دسائسهم براء .

[@bero1zaab1zx58]

رجّال غيور ماشاء الله عليك اهنيك على تقكيرك ووعيك وهذا وانت رجال غيور جبت ادله اقنعتتني هو يخمن ربما او احتمال ماجاب دليل مقنع وثابت ومانو جداتنا يكشفون وجييههم وطاعوا لنا شيوخ متشددين

[@user-jh2vu4kf9l]

@@user-be2to8yt6n كان قصد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ألا تلزم هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر النساء الأجنبيات بتغطية الوجه لأن فقهاءهم في تلك البلاد يجيزون كشفه لكن بشرط أن يكون حجابنم موافقا لقول أؤلئك العلماء، فإلزامهن قد يسبب مشاكل كثيرة لا أقولها اختصارا، ونفس الكلام ينطبق على النساء السعوديات ففقهاء بلادهن يفتون بوجوب تغطية الوجه لذا يجب إلزامهن بذلك، أما قولك إنه تخمينات فهذا يدل على جهلك لأن ابن عثيمين ليس أول من قال بذلد بل سبقه كثير من علماء السلف رحمهم الله، والحمد لله الذي سخر لهذه المسألة الكثير من العلماء المخلصين الذين وضحوا أدلة الوجوب بشكل واضح، والبحوث في وجوب تغطية الوجه كثيرة لا حصر لها.

[@abdullahalhassany2635]

جزاك الله خيرا

[@user-yq7vp8hf8q]

جزاكم الله خيرا

[@bssamful1]

قوله هنا ان كشف الوجه يؤدي الى الزنا يجاب عليه ان مقتضي كلامه إيجاب تغطية الرجل لوجهه ايضاً لاتحاد العلة التي وضعها وهي حفظ الفرج ، وإن أوجب التغطية بالنسبة للنساء دون الرجال كان هذا تناقض واضح . لأن الأمر بحفظ الفرج للرجال والنساء جميعا. ثم لماذ لم يتجاهل الشيخ ابن عثيمين ان كشف الوجه يزيد من احتمال ان يتزوج الناس , ولماذا لم يذكر الشيخ ان ستر الوجه يزيد من احتمالات ان يتاخر زواج بعض او كثير من الناس . وفي المجتمع السعودي الذي تغطي فيه كل النساء وجوههن تقريباً مع ذلك قد يحصل فيه زنا .لأن سبب الزنا رداءة النفوس ,لبعض الناس .

[@toptop-tw1eg]

عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب.سامحني اريد انصحكم واصحيكم واحمي الدين. كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين..٥_ ولا احد جاب اية ( الا ما ظهر منها) مع اية (يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا .. كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :. لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين...٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا ...١٠_ ولا احد قال في اية يدنين(امرن ان يغطين وجوههن) وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا ( امرن ان يغطين وجوههن ) وهكذا كل شبهلتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابداا ولا اتو باية (يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.

[@toptop-tw1eg]

احدهم قال لا تتحمل الاثم والوزر واقراء كتاب الالباني رحمه الله ( جلباب المراة المسلمة ) فقلت له بل كتاب الالباني رحمه الله المفروض اسمه جلباب الاماء العبدات المملوكات المسلمات ...هذا اسمه باجماع العلماء من المفسرين والفقهاء والمحدثين وجميع عصرو الاسلام من عهد الرسول الى القرن ١٤ واليوم اقراء الف تفسير لاية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) اي ( يغطين وجوههن ) .. ولن تجد واحد من ١٤ قرنا من مئات الالوف من اعداد العلماء وكل تفاسير الدنيا قاطبة الا ويقول وكان كشف وجوههن من لباس وزي وفعل الاماء المملوكات اي العبدات ... بل قالوا ان كشف وجوههن من فعل الجاهلية وعادة وتبذل العربيات وفعل الاماء ....فروح افتح اي كتاب تفسير عشوائي لو ما حصلت ان في اية تفسير يدنين ( يغطين وجوههن وكان كشفهن من فعل وزي لباس الاماء ) تعال قول لي الوزر انا ...او عاند وكابر وغلط الوف العلماء والوف الكتب والوف العصور والازمان لتصحح للالباني غلطة وخطأه .... وامامك الكتب تعال واشر لي وقول في كتاب تفسير كذا او فقه كذا او حديث كذا ما قال ان كشف وجوههن من فعل الاماء او قال في اية يدنين ( تكشف وجهها وتغطي راسها ) او ما وجدنا في الاية ( يغطين وجوههن) نسي واحد وما قال ( يغطين وجوههن) سكت ما قالها ...لن تجد تحدي روح الكتب بالجوال والكمبيوترات الاف المفسرين من خالف الاجماع واقوال علماء الاسلام والصحابة والتابعين الذين ستجد قول ابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والسدي وابن سيرين وابنته ومحمد بن كعب القرضي وقتادة وغيرهم وجميع مفسرين الدنيا من ١٤ قرن كتبوا ( يغطين وجوههن) وكان كشفهن من فعل الاماء وقال بعضهم من الجاهلية وعادة وتبذل العربيات قبل الحجاب ...تحدي طلع واحد من القرن الاول الى عشرات القرون من المفسرين او فقهاء او محدثين ١_ قال ( يدنين) تكشف وجهها وتغطي راسها ٢_ ولم يقل ( ( تغطي وجهها ) بل كلهن لازم قالوا يغطين وجوههن ٣_ لم يقل كشفهن لوجوههن من فعل ولباس زي الاماء المملوكات العبدات ٤_ مفسر من عهد الرسول الى القرن العاشر او الرابع عشر تحدي طلع واحد هنا امام العالم والقراء وقول كتاب كذا وصفحة كذا ...اكثر من كده من عبارات لن تجد تحدي مفتوح ولا اكثر من ١٤ قرنا . وستعلم ان كتاب الالباني من اول صفحة غلط ومحرف للدين في هذه الفريضة رحمه الله وعفى عنه ... وهل هو فعلا (جلباب المسلمة) الحرة او بالاجماع منقطع النظير بكل عصور الاسلام هو( جلباب الامة المملوكة العبدة المسلمة) التي تكشف وجهها وليست كالحرة تغطي وجهها كما قال جميعهم كلهم لازم قالوا ( يغطين وجوههن) . منتظرك عشان لو انا غلطان في واحد من الالوفات اي الوف العلماء او الكتب او العصور .. ارجع لا اتحمل الوزر .

[@mokh3341]

إذا كشف الوجه ليس واجب 1-لماذا استثنى الله القواعد من النساﺀ 2-الايه ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) كيف يعرف الانسان الا بوجه وهذا دليل قاطع من القران البعض يدعي وجود خلاف لاكن الواضح لايوجد خلاف كتاب الله واضح والايات تثبت هذا القران المرجع الاول للمسلم اذن الحكم واضح في الايه بوجوب تغطية الوجه

[@user-hm5hd9fo8k]

صلى الله عليه وسلم

[@ssaddegny]

القول بتغطية وجه المرأة هو إعتداء صارخ على أحكام الكتاب والسنّة وقول هذ العثيمين بأنّ كشف المرأة لوجهها سوف يقود إلى الزّنى قول غير مسؤول لم يقل به أحد من كبار فقهاء السّلف وفي قوله هذ إعتداء واتّهام واضح لصحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وزوجته أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وأرضاهم بأنّهم دعاة زنى فالثّابت من قول عبد الله بن عبّاس وعبدالله بن عمر وأم المؤمنين وأنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين وأرضاهم هو أنّ وجه المرأة ليس بعورة فضلا عن كبار التّابعين من أمثال سعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير وغيرهم الكثير من التّابعين رحمهم الله جميعا يرون أنّ وجه المرأة ليس بعورة , فأين هؤلاء الذين يصرخون إحتجاج على من يمس من كرامة أو قيمة أو سمعة أصحاب رسول الله , أينكم من هذ العثيمين الذي يتّهم أصحاب رسول الله بأنّهم يدعون للزّنا فأين غيرتكم على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أم أنّ بصائركم قد عميت وأقفلتم أبصاركم ووضعتم أصابعكم في آذانكم حتى لاتمس سمعة هذ العثيمين والذي يكاد البعض ممّن عميت بصائرهم أن يعبده من دون الله وإلّا فأيهم أهم عليكم هذ العثيمين أم أصحاب وزوجة رسول الله أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم , سؤال أطرحه عليكم وأترك الإجابة لكم .

[@user-vo9op5sp1d]

يااخي قل انا لا اريد الحجاب ولاتستدل بحجج واهيه على هواك اذا انت ترضى انت تخرج زوجتك بدون حجاب وينظر لها كل من هب ودب فنهالك اناس بهم غيره لايردون و الاحاديث وكلام اهل العلم واضحه ومعلومه و فتنه المراه بوجها واسباب الافتتان بها بسبب وجهها وعينيها وفمها. انت متاثر بالفكر الغربي والتحرر الفاسد.العلماء لحومهم مسمومه. وابن عثيمين لن تصل ماوصل من علم وفضل رحمه الله

[@user-rm8yy9mn7r]

جزاك الله كل خير فعلا كلامك صحيح

[@user-rm8yy9mn7r]

اتمنى تزودني بادله الله يوفقك لاني تعبت ونا اقنعهم ان كشف المرأه وجهها ليس حرام ارجوك افدني

[@ssaddegny]

عبد الملك م وماذا تريد من الأدلّة حتى أقولها لك فكلّ الأدلّة في الكتاب والسنّة قرّرت وتقرّر وبشكل واضح أنّ وجه المرأة ليس بعورة على الإطلاق . كبار فقهاء مذاهب أهل السنّة وعلى رأسهم كبار فقهاء المذهب الحنبلي من أمثال الإمام الموفّق بن قدامة صاحب المغني والكافي والعمدة وهذ الإمام هو مقعّد الفقه الحنبلي وكذلك الإمام علاء الدّين المرداوي صاحب موسوعة الإنصاف في معرفة الرّاجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل والذي قال في كتابه الإنصاف ( والصّحيح من المذهب هو أنّ وجه المرأة ليس بعورة ) والإمام شمس الدّين بن مفلح صاحب كتاب الآداب الشّرعيّة وموسوعة الفروع والتي قام بتحقيقها معالي الشّيخ الدّكتور عبدالله بن عبد المحسن التّركي وهذ الإمام والذي هو بن مفلح هو أكبر طلبة شيخ الإسلام بن تيميّة سنا وعلما وهو الذي قال عنه الإمام ابن القيّم ( ماتحت قبّة الفلك بأعلم من بن مفلح في مذهب الإمام أحمد ) إنتهى كلام بن القيّم رحمهم الله جميعا , وكذلك الوزير بن هبيرة صاحب كتاب الإفصاح عن معاني الصّحاح أمّا كبار فقهاء مذاهب أهل السنّة الآخرين مثل الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة فكثيرون , ومنهم بن عبد البر القرطبي والنّووي وبن كثير والطّبري وأبويوسف والقرافي صاحب كتاب الذّخيرة والشّوكاني صاحب كتاب نيل الأوطار وبن القطّان صاحب كتاب النّظر في أحكام النّظر , هؤلاء كلّهم أئمّة أطهار أئمّة في الفقه أئمّة في السنّة وجميعهم قرّروا بأنّ وجه المرأة ليس بعورة . يا صاحبي عليك أن تسأل كلّ من تناقشه حول موضوع مشروعيّة كشف المرأة لوجهها فهل ينكرون المقصود في تفسير جمع من صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ومنهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم للإستثناء في آية الزّينة في سورة النّور ((( إلّا ما ظهر منها ))) ومن هؤلاء الصّحابة الكرام عبدالله بن عبّاس وعبدالله بن عمر وأنس بن مالك والمسّور بن خرمة وأبو هريرة فضلا عن سادة التّابعين مثل سعيد بن المسيّب وسعيد بن جبير وهذ موجود في معظم موسوعات التّفاسير مثل تفسير الطّبري والقرطبي والرّازي والدّر المنثور للسيّوطي وتفسير بن كثير وكذلك في تفسير بن أبي حاتم صاحب كتاب الجرج والتّعديل وغير ذلك من كتب التّفاسير فإذا كان جواب من يناقشك أنّهم لا يعرفون مثل هذه التّفاسير ولا يعرفون مثل هؤلاء من كبار الفقهاء الذين ذكرتهم لك وهذ أمر محتمل فيكون مبلغ علم من تناقشه مجرد قال الشّيخ فلان وقال الشّيخ فلان فيكون النّقاش مع مثل هؤلاء مجرّد مضيعة للوقت والجهد بل هو العبث بعينه . ثمّ أسأل من تناقشه ماذا يقولون عن حديث المرأة الخثعميّة في صحيح البخاري في حجّة الوداع أليس بأكثر من دليل أساسي لمشروعيّة كشف المرأة لوجهها . عموما الكلام والنّقاش حول هذ الموضوع وهو موضوع مشروعيّة كشف المرأة لوجهها أمام الرّجال الأجانب أطول ممّا يعتقده البعض فقد قتل بحثا ومعلوم أنّه لايوجد دليل لدى الذين يوجبون تغطية المرأة لوجهها سوى لوي أعناق الأدلّة ولوي تفسيراتها بشكل أو بآخر مثلما يحاولون لوي مدلول وتفسير آية الجلابيب أو بفلسفة ممجوجة ونحن لا نرد على مثل هؤلاء المكابرون إلّا بقوله تعالى ((( فإنها لا تعْمى الْأبْصارُ ولكن تعْمى الْقُلُوبُ التي في الصُدُور ))) . أخيرا نقول شاء من شاء وأبى من أبى ولكن يجب أن يعلم أنّ إيجاب تغطية المرأة لوجهها أمام الرّجال الأجانب ماهو إلّا مؤامرة ودسيسة حاكها وسلّطها أعداء الإسلام والمسلمين على صهوات الدّين وانطلت على العديد من أرباع الفقهاء بهدف تشويه هذ الدّين الإسلامي الحنيف ثمّ سوّق لتلك الدّسيسة عدد من المحسوبين زورا على طلبة العلم الدّيني والله أعلم بنيّاتهم فحسبنا الله ونعم الوكيل .

[@user-zv1th3fe1h]

طيب اعطني ادله و احاديث صحيحه تقول ان وجه المرأة ليس عوره ؟؟؟؟؟؟ انت تقول ان الصحابه لايرون ان وجه المراه عوره وذكرت بعض اسماء الصحابه فأرجو منك ان تثبت كلامك بأدله تثبت كلامك او اسكت ولا تكذب على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ابغى ادله ...

[@tramadan3780]

قال تعالى : قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ إِنَّ اللَّـهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴿النور: ٣٠﴾ق الشيخ ذكر كل ما قاله المخلوقات ولم يذكر ما قاله الخالق سبحانه في الاية الكريمة اعلاه --- فهل ينظر الانسان الى إمرأة منقبة غطت نفسها بخيمة سوداء من رأسها الى اخمص قدمها --- انه الشرك بعينه --- في الاسلام هناك الحشمة --- الملبس الذي يمنع ظهور مفاتن المرأة من رأسها الى قدمها (إدلاء الجلباب)ق . النقاب عادة يهودية : 9/ ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثياب ترملها)) سفر التكوين / ألإصحاح 38))

[@Justhahaable1]

+T Ramadan هكذ تكون الأدلجة ياصاحبي تركوا أحكام ربّ العالمين وجميعها واضحة وأتو لنا بأحكام محكمة التّصنيع بمختبرات من يعملون ليلا ونهارا لتشكيك شباب المسلمين بصحّة دينهم سوّق لتلك الأحكام المصنّعة عملاء وظلاميّون وبالفعل محاولاتهم حقّقت بعض من النّجاح فنسبة أعداد الشّباب السّعودي الذين تركوا دينهم وسلكوا طريق الإلحاد بلغت حوالي 6% ستّة بالمائة من إجمالي عدد سكان بلاد الحرمين الشّريفين وحسبنا الله ونعم الوكيل .

[@tramadan3780]

+Justhahaable أخي الفاضل --- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندما أرى عربيا يزني او يسكر او او او --- لا أتألم كثيرا --- واكتفي بقول - انه اتبع هواه --- ولكن عندما ارى عربيا يتبع فارسيا يجن جنوني --- قال البخاري --- قال مسلم --- قال الكليني (في الدين الشيعي) قال الخميني (في الدين المجوسي) ففي الوقت الذي حمل العرب راية القرأن العظيم الى اقاصي الارض وهدموا به صروح الطغيان والاستعباد على الارض --- وفي غفلة من الزمن ظهر عدو لئيم خبيث خنيث اخترع دينا سنده الروايات والحكايات الفارسية المجوسية --- والمحزن في الامر ان العرب تركوا دين القران الكريم واتبعوا تلك الشياطين --- على سبيل المثال لا الحصر --- البخاري يهودي فارسي من يهود بخارى --- لا يعرف شيئا عن اللغة العربية --- لا يقرأ ولا يكتب --- حقده ظاهر واضح وبين على العروبة والاسلام --- شخص مجهول الهوية والاثر --- إلا ان الكهنة الذين باعوا دينهم لدنياهم --- يستميتون في الدفاع عنه --- لا بل وصل بهم الامر الى تأليهه --- لماذا --- لإن المسلمون اصبحوا لا يطربهم إلا كلام ذلك الفارسي المجوسي الحاقد على الاسلام --- قلنا لهم --- هل ان كلام هذا الفارسي حجة على القران العظيم --- كلام الله الخالد --- قلنا لهم --- اين مخطوطة البخاري الذي تتغنون به ليل نهار --- تبيحون الدماء وتهتكون الاعراض بقول ربكم البخاري --- لفوا وداروا مئة لفة والف دورة وقالوا بدون استحياء --- ليس له مخطوطة --- انما نقل لنا كلامه تلميذه الفارسي (الفربري) قلنا لهم --- اين مخطوطة الفربري --- بدون استحياء --- قالوا ليس له مخطوطة --- اذا انتم تستبيحون اعراض النبي وامهات المؤمنين وتخوضون في اخص خصوصيات النبي عليه السلام --- رجما بالغيب تبعا لتعاليم ربكم الفارسي المجوسي (البخاري) وإلا هل يعقل ان يخوض انسان في العلاقات الزوجية لإنسان اخر --- فما بال لو كان ذلك الانسان هو خاتم النبيين عليهم السلام اجمعين بالله عليك اقرأ رد محمد صالح المنجد على السائل الذي يسأل عن مخطوطة البخاري islamqa.info/ar/193912 ربنا سبحانه وتعالى نهانا من تزكية نفوسنا --- إلا ان ربهم البخاري كان يزكي الاحياء والاموات الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ ﴿النجم: ٣٢﴾ق ك من الذي اعطى حق تزكية النفوس لمؤرخ فارسي يهودي وهمي اسمه (البخاري) حيث ان بخاري كان معقلا لليهود حتى عام 1925 ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF_%D9%85%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%8A%D9%88%D9%86 الفرس المجوس --- بخبثهم ومكرهم احتلوا العراق وسوريا ولبنان --- واحتلوا دول الخليج عن طريق النساء سابقا واليوم عن طريق المذهب وغدا عن طريق اعمال التخريب والشغب ووو وكل العالم العربي في القائمة دولة بعد اخرى --- طالما نحن العرب نحارب كتاب الله ونتعبد بكتب الفرس المجوس انه واقع مؤلم يا صاحبي ودمتم بالف خير

[@Justhahaable1]

+T Ramadan أخي الفاضل وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته . يقولون أنّ الإختلاف في الرّأي لا يفسد للود قضيّة ولذلك اسمح لي أخي الفاضل أن أختلف معك فيما يتعلّق بالإمام البخاري رحمه الله وعليك أخي الفاضل أن تعلم أنّ مشكلتنا في العالم الإسلامي ليست مع الإمام البخاري شخصيّا وإنّما مشكلتنا هي في تلك الأحاديث الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم والتي سمّمت بها المخطوطات التي كتبها طلبة الإمام البخاري أي بمعنى أنّ أعداء الإسلام قوّلوا الإمام البخاري مالم يقله فاللوم هنا لايكون على الإمام البخاري ولا على طلبته وإنّما اللوم هنا على أولائك الذين لا زالوا يصرّون على القبول والتّسليم بكلّ ما كتب في صحيح البخاري حتى وإن كان يخالف القرآن الكريم ليس هذ فقط بل أنّ أولائك الذين بلي المسلمون بعلمهم من أولائك المؤدلجين يأخذون بأحاديث مكتوبة في صحيح البخاري أو في معلّقاته أو في أحد مؤلّفات الإمام البخاري الأخرى مثل الأدب المفرد أو غيره من مؤلّفات الإمام البخاري حتى وإن كانت تلك الأحاديث مكذوبة على الإمام البخاري ومخالفة لما جاء نصّا في القرآن الكريم ويتركون أحاديث صحيحة في صحيح البخاري مثل حديث المرأة الخثعميّة الوضيئة وهو الحديث المعروف والمشهور وهو الحديث الذي قصم ظهورهم فيحاولون تجاهله أو يحاولون الّلت والعجن حول مدلوله إمّا بالتّخمين أو بالإفتراضات مثل قول بن عثيمين ( ربّما ولعلّى ويمكن ومثل تلك التّخمينات ) . علماء السّلف يا صاحبي ومحدّثيهم من أمثال الأئمّة الأربعة والبخاري ومسلم والطّبري وبن الجوزي والبغدادي وغيرهم من علماء السّلف ومحدّثيهم ليسو هم الذين يكتبون علومهم بأنفسهم وإنّما كان لكل واحد منهم مجموعة من التّلاميذ وتلاميذهم هم الذين يكتبون علم مشائخهم وأساتذتهم وعلمائهم وكل فرد من أولائك التّلاميذ له مخطوطته والتي يفترض أن تكون مطابقة لمخطوطة رفيقه لنفس شيخه وجميع تلك المخطوطات أو نقول معظمها ياصاحبي موجودة في مكتبات تلك الدّول التي سيطرت على بلدان المسلمين فتلك المخطوطات هي بين أيدي تلك الدّول وبين أيدي خبرائهم يصنعون ما شاؤو بتلك المخطوطات من تصحيف وتزوير وتسميم ولولا خوفي من الإطالة لأعطيتك بعض الأمثلة على مثل تلك التّلاعب من تزوير وتصحيف وتسميم . وماذا بعد ياصاحبي فلدينا كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكلّ ما خالف المدلول الصّحيح لآيات ربّ العالمين فهو مرفوض قال من قال وأفتى من أفتى , وأمّا ما أشرت إليه من قول لمحمد المنجّد وفقا للرّابط الذي وضعته فذلك رأيه وهو مردود عليه علما أنّ هذ المنجّد هو أحد المؤدلجين عندما نتكلّم أو نشير إلى المؤدلجين . أخيرا أعتذر على تلك الإطالة علما أنّني فقط لامست أطراف الموضوع الذي نحن بصدده . تحيّاتي .

[@tramadan3780]

+Justhahaable أخ عزيز فاضل كريم --- ولطالما منَّ الله سبحانه عليك بنعمة الاخلاق والعقل والعلم ، فلن يفسد شيئا في اخوتنا في الله --- اتفقنا ام اختلفنا القرأن وثيقة الهية --- بلغها رسول ملك (سيدنا جبريل) الى رسول بشر (سيدنا محمد) عليهما السلام --- من يطعن فيه فهو كافر --- اما ما كتب بعد وفاة الرسول عليه السلام --- فهو قول انسان وليس بشر --- اي كلام مؤرخين --- المؤرخ البخاري والمؤرخ مسلم والمؤرخ الترمذي ووووو وليس هناك انسان على الارض منزه من خوارم المرؤة --- إلا --- الانبياء عليهم السلام اجمعين --- لإنهم بشر في التكليف وإنسان المعيشة ، حيث هناك فرق كبير جدا جدا جدا بين البشر والانسان --- لذلك ربنا سبحانه قال في قصة سيدنا ادم --- خليفة وفي اية اخرى --- بشر --- فالخليفة لها مدلول --- والبشر له مدلول اخر --- والانسان له مدلول اخر طيب --- سأضعكم امام حديث ورد في مؤرخات البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابي داود والدارمي --- وللعلم كلهم من الفرس --- هؤلاء الفرس قالوا ان الرسول عليه السلام قال حديث (قولوا: اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد.....)www.alssunnah.com/main/articles.aspx?selected_article_no=5183 طيب --- لو قدمت لكم ثلاث ايات محكمات تقول عكس ما تقوله هؤلاء المؤرخين الفرس --- فايهما تنصحني اتبع --- ما يأمرني به رب العزة جل وعلا اتبع --- ام اتبع ما يقوله هؤلاء الفرس لنقرأ قوله تعالى قُولُوا آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَوَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿البقرة: ١٣٦﴾ق ك آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴿البقرة: ٢٨٥﴾ق ك قُلْ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَوَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿آل عمران: ٨٤﴾ق ك طيب النصوص امامكم يا اخي العزيز --- نص أرخه الفرس يخص سيدنا ابراهيم وسيدنا محمد عليهما السلام --- ونصوص ربانية تأمرنا ان (لانفرق) بينهم --- فهل من تفسير لهذا التناقض طيب --- مثال اخر تارك الصلاة الحنابلة --- كافر مرتد --- يقتل الشافعية والمالكية --- يستتاب (اي يجبر على اقامة الصلاة كرها) وإن لم يتب قتل الحنفية --- يفسق ويحبس ويضرب طيب اي تناقض هذا --- بين الحبس والضرب والقتل طيب لنعود الى كتاب الله وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴿يونس: ٩٩﴾ق ك فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ ﴿٢١﴾ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ﴿٢٢﴾ إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ﴿٢٣﴾ فَيُعَذِّبُهُ اللَّـهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ ﴿٢٤﴾ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ﴿٢٥﴾ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم ﴿٢٦﴾ق ك إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ﴿الشعراء: ٤﴾ق ك وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ﴿الكهف: ٢٩﴾ق ك لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿البقرة: ٢٥٦﴾ق ك هذه غيض من فيض من ايات الله الخالدة في حرية العقيدة --- فاين التخويل فيها لمحاسبة على عقائدهم --- ربنا سبحانه يريد قلوب تخشع ولا يريد اعناق تخضع ولو شاء ذلك لفعل سبحانه --- في ايتين في البقرة ربنا سبحانه يعرّف لنا المؤمن وفي ايتين يعرف الكفار في 13 اية كريمة مع الامثله يعرّف لنا المنافقين لصعوبة تشخيصهم على البشر --- ويأتي البخاري ومسلم ويفتح باب النفاق على المسلمين --- واليكم الدليل من بدل منكم دينه فاقتلوه (البخاري ومسلم) وهذا مجمع عليه كل المذاهب لذا --- فالانسان الذي ينوي الارتداد يكتم كفره ويتظاهر بالاسلام خوفا من القتل طيب لنقرأ كلام الله الخالد سبحانه وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَـٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿البقرة: ٢١٧﴾ق فأين التخويل بقتل انسان انقلب على عقبيه وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّـهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّـهُ الشَّاكِرِينَ﴿آل عمران: ١٤٤﴾ق ك وفي ايات اخرى --- هناك اوامر صارمه --- يخول فيها سبحانه اولي الامر إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْيُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴿المائدة: ٣٣﴾ق ك فهنا جزاء الفساد متروك للعليم بالقران --- فعندما يقول القران العظيم --- لا تقربوا الزنى ويظهر من يروج للزنى باسم الليبرالية ويزينها ويجملها ويشجع الشباب والشابات ويهيأ لهم الامور ويسهلها --- نقول له قف عند حدك --- وإلا سنعاقبك اشد العقوبات ولكن لو زنى شخص --- نقيم عليه حد الزنى (100) جلدة وبدون رأفة وامام انظار المجتمع فهذا حكم الهي لا نقاش فيه ولا جدال ولا اجتهاد الحاكم --- بينما في الاية السابقة --- الامر تقديره متروك على الحاكم في مدى تأثير الفساد والمفسد على المجتمع --- فتاجر المخدرات يجب ان يقتل قضائيا لإنه من شياطين الانس فهو يدمر الفرد والمجتمع --- فمدمن المخدرات لا عليه شيء إن لم يروج لها بينما التاجر والمروج هو مفسد في الارض رشاد خليفه --- قتل --- ولكنه هل قتل فعلا --- لا طبعا --- فاسمه مقرون بنظرية ال 19 --- نعم انه مات ولكن نظريته عاشت --- وكان سبب عيش نظريته هو قتله والذي كان اكبر دعاية واعلان له --- فمن لم يسمع بالنظرية --- سمع بها بسبب مقتله حينها قلت انا --- كان الاولى قتل النظرية وليس الشخص --- وبقوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون --- وان رشاد خليفة انكر هذه الاية باعتبار الايتين الاخيرتين من سورة التوبة ليستا من القران كما ادعى البخاري ان المعوذتين ليستا من القران فيا اخي العزيز --- فرس اليوم هم نفس فرس الامس --- وما اشبه اليوم بالبارحة فانا لست سعوديا ولست ممن يعتنقون مذهبا إلا القران العظيم --- ولكن هذا لا يعني ان اقف مكتوف الايدي على هجوم خبيث خنيث لئيم على السعودية من قبل فرس اليوم والرستم الحالي (خامنئي) الذي اقام الدنيا ولم يقعدها على ضحاياهم في احداث الحج الاخيرة ويطالب السعودية بالاعتذار وكأن السعودية هي من قامت بقتلهم عن سبق اصرار وترصد --- اي خبث ولئم هذا --- لِمَ لا نقول جهل الحجاج كلهم بالاسلام الذين يتنكرون لأبسط مباديء الحج والاسلام في الاخلاق ومن ابسط مباديء الاخلاق عدم المزاحمة وقوله سبحانه لا رفث ولا فسوق --- ظاهر بين حتى للاعمى --- فكيف يكون الفسوق --- واي فسوق --- فسوق يؤدي الى زهق نفوس --- واعود واقول --- من اعطى حق تزكية النفوس للبخاري 194 ه وباقي المؤرخين حق تزكية نفوس الاموات والاحياء الذين عاشوا وماتوا خلال قرنين من الزمن وهم فرس وربنا سبحانه يقول الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ ﴿النجم: ٣٢﴾ق ك عقيدتي --- أؤمن بالله بذلته او صفاته العظيم ولا اشرك به شيئا --- أؤمن بكتاب الله المجيد ولا اشرك به كتابا --- وكتاب الله هو الدين --- واي كتاب اخر نسيج عقل بشري ولا كتاب مقدس منزه إلا كتاب الله --- ويكفي انا وانتم متفقان على هذا اسف جدا على الاطالة --- احببتكم في الله ودمتم بالف الف خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[@AnsskaFS]

قال الشيخ : (الإنسان قد يعجز عن الإجابة عن حديث الخثعمية إجابة مقنعة) , وهذا صحيح فدعاة النقاب لم يستطيعوا رد هذا الحديث إلا بإجابات باهتة باطلة , فيبقى الحديث حجة للقائلين بجواز الكشف وليس عليهم. حديث عائشة (كان الركبان...) ليس من المحكمات , لأن الفعل , مجرد الفعل , لايدل على الوجوب كما يقول الأصوليون , إنما يدل على الجواز فحسب. وعائشة قالت فى المحرمة : (وتسدل الثوب على وجهها إن شائت) , فتخيير عائشة المحرمة دليل على أن التغطية بالسدل ليست واجبة , وما يجوز فى الإحرام يجوز فى غيره. ومثل حديث (لا تنتقب المحرمة) قالت عائشة : (لا تلثم المحرمة) أى لا تستر شفتاها , فالتلثم لا يستر غير الشفتين والذقن , قال ابن حجر في الفتح: {(وقالت) أي عائشة (لا تلثم) .. أى لا تغطي شفتها بثوب}.وهذا يفيد أن التلثم كان معروفا عند بعض النساء فى غير الإحرام , فما قولكم فى هذه الدرجة من الستر.

[@user-yd8hw4fc9f]

أوّلا من المعلوم أنّ حديث الرّكبان المكذوب على عائشة رضي الله عنها من أحاديث الأحاد ومروي فقط عن أحد أئمّة الشّيعة وهو يزيد بن أبي زياد وهو متروك حسب ما قال عنه الإمام البخاري وكذّاب يضع الحديث وفقا لما قاله عنه الإمام أحمد ثمّ كيف لمسلم قبوله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها تقول في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (( لاتنتقب المرأة في الإحرام ولا تلبس القفّازين وإن سدلت فلا بأس )) حاول أخي الفاضل أن تضع أكثر من خط تحت قول أم المؤمنين عائشة (( وإن سدلت فلا بأس )) فماهو المدلول الصّحيح لقول عائشة رضي الله عنها (فلا بأس !!!!) هذ هو نص الحديث الذي في صحيح البخاري ولكن لا يمنع أن يكون حديث عائشة رضي الله عنها هذ قد ورد بنفس المعنى في روايات أخرى المهم أنّ هذ الحديث يتناقض تماما مع حديث الرّكبان المكذوب على عائشة رضي الله عنها ثم انظر إلى الحديث الآخر الذي أخرجه الإمام البخاري أيضا في صحيحه وهو (( عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس )) وهذ يدل على أن تلك النّسوة كنّ كاشفات لوجوههنّ فعائشة رضي الله عنها تقول لايعرفن من الغلس ولم تقول أنّ تلك النّسوة لايعرفن بسبب سدل الخمر على وجوههن , فأين المعنى والمدلول لهذ الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري من حديث الرّكبان المكذوب على أم المؤمنين عائشة رضي الله وأرضاها , أخيرا نقول أنّ هناك سببا مهمّا لترديد حديث الرّكبان المكذوب على أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها والسّبب لأنّه هو القشّة التي يتعلّق بها الغرقى القائلون بوجوب تغطية المرأة لوجهها وهو السّراب الذي بقيعة والذي يتوهّم العطاشا أو العطشانون أنّه ماء .

[@bssamful1]

آه لو تعرف لا يوجد في صحيح البخاري عبارة "وان سدلت فلا باس " .

[@user-yd8hw4fc9f]

محب الحق يا أستاذي أنت تعلم أنّ أي حديث بألفاظه يتوقّف على الرّاوي , فالزّيادة في حديث أمّ المؤمنين ( وإن سدلت فلا بأس ) وردت في بعض السّنن وصحّحها الألباني رحمه الله في كتابه ( الرّد المفحم ) ووضع أمامها العديد من علامات التّعجّب وكأنّه يرد بهذ الحديث على كلّ غريق يتمسّك بقشّة حديث الرّكبان المكذوب على عائشة رضي الله عنها .

[@bssamful1]

لم اجد التصحيح في الرد المفحم , وقولك في بعض السنن ياليت تذكر لنا اي سنن بالضبط ليسفيد الجميع .

[@bssamful1]

يضاف الى كلامك فيما يخص حديث عائشة حديث كان الركبان يا اخ ansska FS في ان الفعل مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ان هذا الاثر ربما يدل على ان ستر الوجه ليس فرض ذلك لأن عائشة رضي الله عنها وكإقرار منها لم تقل هي بنفسها أمرنا رسول الله ان نغطي وجوهنا يعني ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم امراً , وانما مفهومه انهن غطين وجوههن بحضرته صلى الله عليه وسلم . اذن فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر امهات المؤمنين بتغطية وجوههن حال الحج ومعهن غيرهن والا مالذي يضر لو انه امر به ولعلل التفسير والله اعلم حتى لا يفهم انه فرض على الجميع , فهو فرض عليهن وحدهن امهات المؤمنين وعلى غيرهم مشروع والا مالذي يضر لو اكده لو كان واجب عليهن جميعا اي المسلمات وامهات المؤمنين ! . ويعضد هذا انه صلى الله عليه وسلم لم يأمر الخثعمية ولا بنت الاعرابي بتغطية وجهيهما - هما اثنتان عند بعض اهل العلم - ولا الظعن التي اتى جاء ذكرهن في رواية في حديث مسلم الذي كان الفضل ينظر اليهن , ولا المراة التي في العيد التي كانت من سطة النساء وسفعاء الخدين , وبينت روايات متصلة اخرى انها الصحابية اسماء بنت يزيد الانصارية وحققها الشيخ الالباني وشعيب الارنؤط ود عبدالغقور البلوشي وقبلهم الهيثمي وكانت الواقعة في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم تقريباً لان ابن عباس حضرها , وهو قد هاجر للمدينة بعيد فتح مكة السنة الثامنة كما ذكر ذلك الذهبي في السير. ولا بريرة كما في صحيح البخاري وغيره بسنده الى ابن عباس : أن زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث , كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعة تسيل علي لحيته الخ ..., فمن اين علم ابن عباس ان التي يمشي خلفها مغيث هي بريرة . والواقعة بعيد ان اشترت بريرة نفسها من عائشة واصبحت حرة , ولانها من رواية ابن عباس فهي متاخرة يعني بعد نزول الحجاب .

[@saalooaa]

الشيخ بن عثيمين رحمه الله قال رأيه وهو ليس كتاب منزل وعموما قال ان كشف الوجه من الامور المباحه

[@bssamful1]

فدل ذلك ان الاصل في النظر الى وجه المراة ليس محرم اذا امنت الفتنة وهذا لا يكون الا اذا كان وجه المراة ليس بعورة . اما اذا لم تامن الفتنة بان كان النظر نظر شاب ينظر بتلذذ فحين اذن يكون النظر محرم كما في حالة الفضل . او يكون لشهوة فيكون ايضا محرم . ولهذا شاهد في قوله تعالى "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم , فمن التبعيضية توحي انه ليس كل البصر محرم , والامر بحفظ الفرج بعدها بوحي بان النظر المحرم هو الذي لشهوة , ويعضد هذا الفهم حديث الصحيحين كتب على ابن آدم حظه من الزنا فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش الخ ... قال صاحب كتاب ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري قوله وزناها النظر اي نظر الشهوة . والحديث يفسر بعضه لان في اخره والفرج يصدق ذلك او يكذبه .

[@toptop-tw1eg]

احدهم قال لا تتحمل الاثم والوزر واقراء كتاب الالباني رحمه الله ( جلباب المراة المسلمة ) فقلت له بل كتاب الالباني رحمه الله المفروض اسمه جلباب الاماء العبدات المملوكات المسلمات ...هذا اسمه باجماع العلماء من المفسرين والفقهاء والمحدثين وجميع عصرو الاسلام من عهد الرسول الى القرن ١٤ واليوم اقراء الف تفسير لاية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) اي ( يغطين وجوههن ) .. ولن تجد واحد من ١٤ قرنا من مئات الالوف من اعداد العلماء وكل تفاسير الدنيا قاطبة الا ويقول وكان كشف وجوههن من لباس وزي وفعل الاماء المملوكات اي العبدات ... بل قالوا ان كشف وجوههن من فعل الجاهلية وعادة وتبذل العربيات وفعل الاماء ....فروح افتح اي كتاب تفسير عشوائي لو ما حصلت ان في اية تفسير يدنين ( يغطين وجوههن وكان كشفهن من فعل وزي لباس الاماء ) تعال قول لي الوزر انا ...او عاند وكابر وغلط الوف العلماء والوف الكتب والوف العصور والازمان لتصحح للالباني غلطة وخطأه .... وامامك الكتب تعال واشر لي وقول في كتاب تفسير كذا او فقه كذا او حديث كذا ما قال ان كشف وجوههن من فعل الاماء او قال في اية يدنين ( تكشف وجهها وتغطي راسها ) او ما وجدنا في الاية ( يغطين وجوههن) نسي واحد وما قال ( يغطين وجوههن) سكت ما قالها ...لن تجد تحدي روح الكتب بالجوال والكمبيوترات الاف المفسرين من خالف الاجماع واقوال علماء الاسلام والصحابة والتابعين الذين ستجد قول ابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والسدي وابن سيرين وابنته ومحمد بن كعب القرضي وقتادة وغيرهم وجميع مفسرين الدنيا من ١٤ قرن كتبوا ( يغطين وجوههن) وكان كشفهن من فعل الاماء وقال بعضهم من الجاهلية وعادة وتبذل العربيات قبل الحجاب ...تحدي طلع واحد من القرن الاول الى عشرات القرون من المفسرين او فقهاء او محدثين ١_ قال ( يدنين) تكشف وجهها وتغطي راسها ٢_ ولم يقل ( ( تغطي وجهها ) بل كلهن لازم قالوا يغطين وجوههن ٣_ لم يقل كشفهن لوجوههن من فعل ولباس زي الاماء المملوكات العبدات ٤_ مفسر من عهد الرسول الى القرن العاشر او الرابع عشر تحدي طلع واحد هنا امام العالم والقراء وقول كتاب كذا وصفحة كذا ...اكثر من كده من عبارات لن تجد تحدي مفتوح ولا اكثر من ١٤ قرنا . وستعلم ان كتاب الالباني من اول صفحة غلط ومحرف للدين في هذه الفريضة رحمه الله وعفى عنه ... وهل هو فعلا (جلباب المسلمة) الحرة او بالاجماع منقطع النظير بكل عصور الاسلام هو( جلباب الامة المملوكة العبدة المسلمة) التي تكشف وجهها وليست كالحرة تغطي وجهها كما قال جميعهم كلهم لازم قالوا ( يغطين وجوههن) . منتظرك عشان لو انا غلطان في واحد من الالوفات اي الوف العلماء او الكتب او العصور .. ارجع لا اتحمل الوزر .

[@toptop-tw1eg]

عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب غفر الله لنا ولهم من غير ان يقصدوا .لكن هذه الحقيقة وسامحني اريد انصحكم بصدق للخطر واصحيكم واحمي الدين. كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو (يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين.٥_ ولا احد جاب اية(الا ما ظهر منها) مع اية(يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين.٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا.١٠_ ولا احد قال في اية يدنين (امرن ان يغطين وجوههن)وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا (امرن ان يغطين وجوههن) وهكذا كل شبهاتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابدا ولا اتو باية(يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.

[@gomanahal_malki3374]

سد ذريعة الفساد هو تغطية الوجه والجسم كامل هذا سد بذريعة الفساد التي ينتج الأغاني ثم الزنى ثم قتل طفل بري وهكذا الله ما حرم شي الأوبه خطأ

[@oumoyassir]

كيف يقول الشيخ ان النبي صلى الله عليه و سلم ربما امرها بستر وجهها بعد ذلك ؟؟؟ هل الرسول صلى الله عليه و سلم غش امته و لم يبين لهم ؟؟؟ اتقوا الله

[@bssamful1]

احسنت , لا يؤخر البيان وقت الحاجة وهذا هو مما يدرس في فصول الفقه , وايضا ليس الاستدلال بحديث الخثعمية فقط من حيث ان النبي اكتفى بلوي عنق الفضل و لم يامرها بستر وجهها بل ايضا لانه لم ينهى الفضل لفضيا ان لا ينظر الى عورة المراة , فهو مع لوي عنقه لم يضف الى هذا ان قال له لا تنظر الى عورة المراة , فلما لم يقل هذا تبين انه ليس بعورة اي الوجه .

[@ssaddegny]

تغطية الوجه أو البرقع أو النّقاب عند رويبضات نجد وأتباعهم من مرضى القلوب وضحايا الفتاوى السّاقطة يعتبر أهم من العروة الوثقى بل أنّ تغطية المرأة لوجهها بالنّسبة لهؤلاء الرّويبضات وأتباعهم هو الإسلام بجميع أركانه فلا أسلام بدون تغطية المرأة لوجهها عند هؤلاء الرّويبضات وأتباعهم ولذلك من أسباب تغلغل هذ الجهل انتشرت ظاهرة الفئآت الضّالّة نتيجة للغلو المصنّع بطبيعة الحال من جهات خارجيّة مشبوهة لاعلاقة لتلك الجهات بالإسلام وبالتّالي خلقت داعش وفي نفس الوقت أفواج بعشرات الآلاف من شباب هذ البلد المملكة العربيّة السّعوديّة تركو دين الإسلام واختاروا طريق الإلحاد , وعليكم الحساب .

[@35adl]

ssaddegny

[@35adl]

ssaddegny حسبنا الله ونعم الوكيل

[@bssamful1]

من يقول ان ترك الصلاة اعظم اثما من زنا المحارم ومن القتل كالعثيمين , وبغض النظر عن كون اعظم ام اخف فان استخدام هذه الصيغة تدل على ضعف واضح في فقه هذا الرجل العثيمين وربما شجعت البعض على زنا المحارم فلا حول ولا قوة الا بالله ويعتبرونه دعاة السعودية العلامة بن عثيمين !!!!!

[@ssaddegny]

محب الحق أخي الفاضل ربّما أنت تشير إلى ذلك الرّويبضة المدعو عبدالله السّويلم والذي استطاع بخزي فتواه التي تقول أنّ زنى المحارم أهون عندالله من ترك صلاة الفجر أن يظهر له إسم من بين مجموعة من الرّويبضات فقط بسبب إطلاقه لتلك الفتوى المخزية التي تفوّه بها فمه المنتن عموما جميع هؤلاء الرّويبضات ليسو بأكثر من كوم (جمع كومة) من الزّبالات المنتنة . يارجل هكذ هم رويبضاتنا هكذ هو مبلغهم من العلم , أمّا المقبور المدعو بن عثيمين فقد اكتسب سمعة وصلت به بين أتباعه وضحايا معلوماته وفتاواه الدّاحضة إلى درجة التّقديس حتى أنّ البعض من أتباعه وجميعهم خفافيش عقول قد يصل بالواحد منهم أن يشكّك بالقرآن الكريم نفسه ولكن لايدخله الشّك بصحّة أقوال وفتاوى الهالك بن عثيمين هكذ هو حال أتباعه وضحايا فتاواه . لا أعلم كيف لعاقل من المسلمين أن يقبل مجرّد قول أو فتوى من ذلك المقبور بن عثيمين وهو الذي كان يتحدّث ويفتي بموضوع خارج تخصّصه والذي كان علم الفلك عندما أفتى بأنّ الأرض واقفة والشّمس هي التي تدور على الأرض وشر البليّة ما يضحك ويقولون عنه علّامة !!!!! , أنظر إلى تخميناته عندما كان يلت ويعجن حول حديث المرأة الخثعميّة الوضيئة في حجّة الوداع عندما كان يقول ( ربّما ) و ( لعلّ ) و ( يمكن ) أنّ النّبي صلّى الله غليه وسلّم قال لها لا حقا أو أمرها فيما بعد بتغطية وجهها هكذ هو ذلك المقبور بن عثيمين ومع ذلك فقد أوصله أتباعه وضحايا فتاواه إلى درجة القدسيّة , ياصاحبي شاء من شاء وأبى من أبى ولكن هنا تكمن الإجابة عن سبب التّغرير بتلك المجموعات من شبابنا المسلم والذين ذهبوا من أكياس أسرهم وأصبحوا وقودا لنيران أحرقتهم في معارك خاسرة وهنا تكمن الإجابة عن سبب تلك الكارثة التي تكاد أن تصبح ظاهرة وهي التي تتمثّل في تلك الأعداد المهولة من شباب المسلمين والذين طفح بهم الكيل وسلكوا طريق الإلحاد , وهنا تكمن الإجابة عن سبب وهن وضعف وذل تلك الأمّة الإسلاميّة أمام تلك الدّول التي سيطرت على العالم , فلا حول ولا قوّة إلّا بالله .

[@user-hh5iq6dl8x]

تعلّق العديد من ضحايا فتاوى الجهل التي تنطلق فقط من المفاهيم الخاطئة والعادات والتّقاليد التي ما أنزل الله بها من سلطان والتي تعتمد فقط على لوي أعناق أدلّة الكتاب والسنّة ليس لهذا التّعلّق حل سوى التّخلّص من ذلك التّشنّح والتّعصّب لتلك العادات والتّقاليد والمفاهيم الخاطئة والتّخلّص من تلك التّبعيّة العمياء الممقوتة لشيخ مؤدلج أومنظّر مدسوس أو جاهل أعمى الله بصيرته مهما بلغت شهرته , فإذا كانت أمامنا الأدلّة الثّابتة من الكتاب والسنّة ولدينا كتب تفاسير القرآن الكريم الموثوقة والمعروفة ولدينا أيضا مراجع الفقه المعروفة والموثوقة لكبار فقهاء المذاهب الإسلاميّة من أهل السنّة وجميع ذلك تؤكّد مشروعيّة كشف المرأة لوجهها فماذا يريد هؤلاء المؤدلجون والمدسوسون ومن أعمى الله بصائرهم من المنظّرين أكثر ذلك وهم يصولون ويجولون وينشرون سموم جهل فتاواهم بين العديد من العوام الذين يتعلّقون بفتاوى منظّريهم فقط لشهرتهم . المصيبة هنا أنّنا عندما نتحدّث إلى بعض كبار المنظّرين وبشكل خاص المشهورين منهم من الذين يقولون بإيجاب تغطية المرأة لوجهها ونعرض عليهم تلك الأدلّة من الكتاب والسنّة وتفاسير القرآن الكريم ومراجع الفقه المعروفة والمشهورة وحتى المعتمدة عندهم والتي تقول جميعها بمشروعيّة كشف المرأة لوجهها فلا نجد من هؤلاء المنظّرين سوى أن يبتسموا أمامنا ويردّون علينا ويقولون نحن نعلم ذلك تماما ولكن ما كلّ ما يعلم يقال وكأنّ هؤلاء المنظّرين يقولون لنا حتى ولو بشكل غير مباشر نحن مؤدلجون وموعز لنا ولا نستطيع القول بمشروعيّة كشف المرأة لوجهها فابتعدوا عنا ولا تحرجونا وتذكّرو مرّة أخرى أنّ ( ما كل ما يعلم يقال ) فنعود أدراج طريقنا ونحن نردّد قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة الآية 159 ((( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ))) ونردّد الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داوود والحاكم قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ( من كتم علما يَعلمه جاء يوم القيامة مُلْجَمًا بِلِجَام من نار ) ونردّد قول الشّاعر ( يقضى على المرأ في أيّام محنته == حتى يرى حسنا ماليس بالحسن ) . عموما لا تخافون ياأصحاب الفضيلة المشائخ الكرام فلن أبوح لأحد بإسمائكم ولن أقول لأحد من أنتم ياأصحاب الفضيلة المشائخ الأفاضل حتى ولو كان كتمانكم للعلم ولويكم لأعناق أدلّة الكتاب والسنّة كلّ ذلك على حساب دينكم وعلى حساب أمانتكم العلميّة . ولكن تذكّروا ياأصحاب الفضيلة المشائخ الأفاضل أنّ كتمانكم للعلم هو مناصرة لأهل الغلو والتّنطّع والتّفيهق وبالتّالي تكونون أنتم بشكل أو بآخر ساهمتم بخلق تلك الفئآت الضّالّة وساهمتم أيضا بدعم تلك المنظّمات الإرهابيّة مثل داعش وغيرها من المنظّمات الإرهابيّة ليس هذ فقط بل تكونون أنتم سببا مباشرا بتشجيع تزايد تلك الأعداد الكبيرة من شباب هذ البلد المسلم المملكة العربيّة السّعوديّة والذين طفح بهم الكيل وتشكّكوا من صحّة هذ الدّين الإسلامي الحنيف بسبب تلك الفتاوى السّاقطة فما كان منهم إلّا تركوا هذ الدّين وسلكوا طريق الإلحاد .

[@Taif00000Rose]

كل من تكلم وغلط بالشيخ الله يغفر له انسان منحط وسافل لابعد حد . انسان كان زاهد بالدنيا وطالب علم قبل يكون شيخ وافنى حياته بالعلم والدين وانتم زي البقر تغاغي يابشر اتقو الله في انفسكم وياصاحب المقطع ترا كل هالكلام بالمقطع برقبتك الغي التعليقات وريح البشريه لان بعض البشر لوماتفلسفت تبدا تغلط وتسب بخلق الله.. زبدة الكلام وجه المرأه عورة وفتنه وجب سترها لانكم جد يالرجال مايسد عينكم الا التراب الواحد مايطالع بالي جنبه لا تنط عيونه للي حتى منقبه فمابالكم لوكشفت.الله لايبلانا بس.

[@a7md5010]

حرام كشف وجهه المراه ذالك ادنى ان يعرفن يعني ينعرف وجهها والدليل قول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } .

[@ABDULLAH-ADI]

والله هذا هو الكلام المظبوط يا إمام...

[@guysguysle7044]

إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

[@MrFolkway]

عجبا لتلك الدّسائس وتلك المؤامرات التي سلّطت على المسلمين من أعداء الله ورسوله على صهوات الدّين وبإسم الدّين وسوق لها أولائك وهؤلاء من المدسوسين والرّويبضات من المحسوبين زورا على طلبة العلم الدّيني والمؤدلجين منهم فأنتجت تلك القطعان من أشباه البشر والذينهم تماما كأنعامهم وكأدباشهم لايختلفون عن ماشيتهم إلّا أنّهم بجيدون النّطق بكلام البشر دون معرفة لأي معنى لما يسمعونه أو يقولونه , فمنظّري هؤلاء القطعان لا شأن لهم لا بكتاب ربّ العالمين ولا بسنّة صاحب السنّة صلّى الله عليه وآله وسلّم فكلّ هدفهم وكلّ غايتهم غلغلة تنظيرهم الفاسد بأدمغة تلك القطعان من أتباعهم وضحايا فتاواهم , فبسبب وجود تلك القطعان من أشباه البشر خرجت تلك الفآت الضّالة والذين يسمّون بخوارج هذ العصر واستطاع أعداء الله ورسوله من خلق تلك المنظّمة الإرهابيّة ( داعش ) وغيرداعش من تلك الجماعات وتلك المنظّمات الإرهابيّة معتمدين على وفرة تلك القطعان من البهائم أشباه البشر فاستطاع أرباب الدّسائس والمؤامرات من أعداء الله وأعداء رسوله من تحويل بلاد المسلمين إلى ميادين لقتل المسلمين بعضهم لبعض وإرهاب بعضهم بعضا وجميع تلك الجرائم تتم تحت مسمّى الإسلام المفبرك والمصنّعة أحكامه في معامل ومختبرات تلك الدول التي صنّعت للمسلمين تلك الدّسائس وتلك المؤامرات .

[@bssamful1]

الذرائع ثلاثة انواع . ذرائع مفتوحة , وذرائع مسدودة , وذرائع مرسلة . والاؤل مثل زراعة العنب فرغم انه يصنع منه الخمر مع ذلك لم يحرم زراعته الاسلام . وكتجاور البيوت يؤدي الى الاطلاع الى عورات من فيها ومع ذلك لم يحرمه الاسلام . ومثال النوع الثاني كسب الهة الكفارسده الشرع لانه يؤدي الى سب الله من قبل الكفار . اما الذرائع المرسلة فهي التي لم ياتي فيها نص. فوجه المراة جاءت به نصوص تفيد انه ليس بعورة فهو يتبع النوع الاؤل . والمهم هنا ان الذرائع المفتوحة التي فتحها الشرع تظل مفتوحة ولا تغلق , والذرائع المسدودة التي سدها الشرع تظل مسدودة ولا تفتح .

[@toptop-tw1eg]

الجواب في كلمة لواحدة ترد شبهة حديث الخثعمية في كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ) موجود بالنت مجانا اذا فتح ابحثي بكلمة الخثعمية . وفي موقع اهل الحديث للمؤلف كل الشبهات نسفها. وجوابه هنا اختصارا ان الخثعمية لم تكن كاشفة عن وجهها وانما كانت داخل هودجها لحديث مسلم في الحج ان الرسول اردف الفضل بن عباس فمر الظعن يجرين ..والظعن هي الهوادج داخلها النساء ... فقربت الخثعمية تستفي رسول الله وهي في هودجها لما مرت الظعن وهي جموع الجمال التي فيها الهوادج بداخلها النساء تكون اخر القافلة استر للنساء واحجب لهن وياخذن راحتهن في رفع الحجاب ونحوه كانهن في بيوتهن... ولما يتقدمن لاي سبب يتسترن ويحطتن ولكن مع ذلك قد يتلفت بعض الشباب اذا شعروا بقرب النساء ولو مستترات ولو داخل هوادجهن للغريزه التي فطر الله العباد عليها تجاه النساء... المقصد الخثعمية تريد تستفتي رسول الله عن اباها او ابو اباها جدها لا يستطيع الجلوس في الراحلة هل يجزي الحج عنه فسالت وهي داخل ظعنها لما مرت قرب رسول الله وايضا ورد في الحديث ان اباها قصد ان تسال هي حتى تهب نفسها للنبي لو اعجبته لحديث صححه جمع كثير وحتى لو لم يصح ... فهي في الظعن ومن خصائص الرسول رؤية النساء كما قال ابن حجر والسيوطي لهذا عندما نظر الفضل من زاوية فتحت الهودج لها انكر عليه رسول الله نظر لشي لا يجوز له .... ومن ابطل مذهب السفور اليوم الذي يرده الخواجه والطفل لو حكيت له قصة ان الرسول لوي ويلف عنق الفضل لقال يستحيل هذا وكيف ببقية الشباب وامامهم مئات الفتيات .. فعلى قولكم ان النساء كاشفات باطل كيف يحول راس بقية البشر في الدنيا .. هذا دليل ان النساء يغطين وان الفضل تلفت من الزوايا لينظر لشي غير متوفر بتاتا . وهي داخل هودجها والكتابة هنا تتعب هذا اختصار وراجعي الكتاب رد على كل الشبه بل لو اردت المزيد راجعي كلام المؤلف في مناقشاته وردوده في موقع ( اهل الحديث) ..ولا تلتفتي لكلام اهل السفور اليوم لانك تعرفية وطويل ومعروف اقرائي كلام المؤلف في رد حديث الخثعمية ورده اختصارا لو اردت . www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=343681&page=2 www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=2317330 يا @محمد رفقي قال جابر رضي الله عنه: " *فَدَفَعَ* قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، *وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاس* رضي الله عنه وَكَانَ رَجُلًا *حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا* ، فَلَمَّا *دَفَعَ* رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم *مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ* ، *فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ* ، فَوَضَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم *يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ* ، *فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشقِّ الآخَرِ يَنْظُرُ* ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللهِ يَدَهُ مِنَ *الشق الآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ* ، يَصْرِفُ وَجْهَهُ مِنَ *الشق الآخَرِ* *يَنْظُرُ* ، حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسر، فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطريقَ الْوُسْطَى التِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى، حَتى أَتَى الْجَمْرَةَ التِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ".) مسلم وابو داود وبن ماجة وغيرهم وهو نفسه في البخاري ( *أَرْدَفَ* رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ *الفَضْلَ بنَ عَبَّاسٍ* *يَومَ النَّحْرِ خَلْفَهُ علَى عَجُزِ رَاحِلَتِهِ* وكانَ *الفَضْلُ رَجُلًا وضِيئًا* ، فَوَقَفَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِلنَّاسِ يُفْتِيهِمْ، وأَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ مِن خَثْعَمَ وضِيئَةٌ تَسْتَفْتي رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، *فَطَفِقَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إلَيْهَا* ، وأَعْجَبَهُ حُسْنُهَا، فَالْتَفَتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ *والفَضْلُ يَنْظُرُ إلَيْهَا* ، *فأخْلَفَ بيَدِهِ فأخَذَ بذَقَنِ الفَضْلِ* ، *فَعَدَلَ وجْهَهُ عَنِ النَّظَرِ إلَيْهَا* ، فَقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ في الحَجِّ علَى عِبَادِهِ، أدْرَكَتْ أبِي شيخًا كَبِيرًا، لا يَسْتَطِيعُ أنْ يَسْتَوِيَ علَى الرَّاحِلَةِ، فَهلْ يَقْضِي عنْه أنْ أحُجَّ عنْه؟ قَالَ: نَعَمْ.) البخاري. من الاعمي الذي يقول عدم وحدة القصة: للفضل والارداف خلف الرسول والدفع لمنى ومرت الظعينة مجموعة النساء وينظر اليهن ومن ضمنهن الخثعمية جاءت تستفتيه وطفق الفضل ينظر اليهن عاموما وخصوصية في الحديث الاخر للخثعمية فحول الرسول واخلف بيده كلها بمعنى واحد ووضع الرسول يده على وجهه الفضل والحديث الاخر فاخلف بيده الرسول فاخذ بذقن الفضل .. فحول الفضل وجهه للشق الاخر والحديث الثاني فعدل وجهه عن النظر اليها . وكلها في الفضل والارداف دليل ان النظر لمجموعة مرور الظعن مجموعة النساء داخل هوادجهن ولم يقل احد انهم مكشوفات ولا ان الخثعمية مكشوفة وهي داخل هودجها وكانوا كثيرا ما يستفتوه وهم فوق رواحلهم في الطواف والحج وغير ذلك . فكيف تقول ان الروايات غير بعض وهذا الاتفاق الكبير في الالفاظ ام ستقول ان قصة موسي التي كررت في القران في مواضع بزيادة فائدة ستقول ليست للنبي موسي الذي في القصة الثانية وفيها القاء امه وذكر اخته لانها غير موجودة في السور الاخرى ... وحسبنا الله ونعم الوكيل من اهل السفور اليوم.

[@bssamful1]

@@toptop-tw1eg لا تكلمني على انني سيدة ثانياً : تقول "فهي في الظعن ومن خصائص الرسول رؤية النساء كما قال ابن حجر والسيوطي لهذا عندما نظر الفضل من زاوية فتحت الهودج لها انكر عليه رسول الله نظر لشي لا يجوز له" اولاً لا دليل على انها من الظعن الائي جرين كمافي حديث جابر الذي رواه مسلم , خاصةً ان مرور الظعن كان في مزدلفة لانه ذكر المشعر الحرام وهي مزدلفة او جزء منها اي قبيل مرور الظعن , بينما مرور الخثعمية كان في منى , ولان الوقت الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يفتي الناس كان في منى . وجاءت ادلة كثيرة على ان ذلك كان في منى منها رواية في حديث الخثعمية عند البخاري , وحديث علي الطويل الذي عد الترمذي والطحاوي ولما جاء عند مسلم وابن حبان وابي داود في سننه "وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى لِلنَّاسِ يَسْأَلُونَهُ" . وغيرها من روايات ولهذا تقدم على الرواية التي تقول ان مرورها كان في مزدلفة خاصةً انها من رواية ابن عيينة عن الزهري وابن عيينة له اوهام عن الزهري رد آخر: لا دليل على انها راكبة لان روايات حديث الخثعمية لم تذكر انها راكبة او نزلت من الراحلة رد ثالث : ثم انه لم يقل احد ان كل الحجيج اتوا كلهم في القديم للحج على الرواحل"الابل" , فبعضهم سافر مشياً والله تعالى اصلاً لم يشترط السفر للحج ركباناً على الابل قال تعالى " وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" (27) سورة الحج ومعنى رجالا اي شاة . رد رابع : ثم انه لو سلناً جدلاً ان الخثعمية كانت على ظعن , لكن ليس كل اللغويين يعرفون الظعينة انها المرأة التي في هودج بل هناك قول آخر كماجاء في العين , الظَّعينةُ: المرأةُ، سُمّيت به لأنّها تَظْعَنُ إذا ظَعَنَ زوجُها، وتقيم إذا أقام. ويقال: لا بل الظّعينةُ الجملُ الذي يعتمل ويركب، وسمّيت ظعينةً لأنّها راكبتُه، كما سُمّيتْ المزادةُ راوية وإنما الرّاويةُ البعيرُ. وجاء في غريب الحديث لابن عبيد الظعينة كل جمل يركب ويعتمل عليه، وهذا هو الأصل ، وإنما سميت المرأة ظعينة لأنها تركبه فيقال: ذهبت الظعينة، وأقبلت الظعينة - وهي راكبة، وكان إقبالها وإدبارها به، فسميت به كما سميت المزادة اذن تسمى المرأة ظعينة مادامت راكبة الجمل , سواء لها هودج ام لم يكن , لان هذا الاسم اصله للجمل الذي يتخذ للاسفار , وعلى ذلك حتى الظعن التي كن يجرين كمافي حديث جابر لا يشترط ان يكن لهن كلهن هوادج , ويحتمل ان يكن كلهن ليس لهن هوادج . الرد الخامس : لو سلمنا جدلاً ان الخثعمية على راحلة ولها هودج , فلانها واحدة على راحلة اي تقود الراحلة يعني لن تكون في خلف الهودج ,ومن يقود الراحلة يكون بعضه ظاهر ليقود الراحلة وليرى الطريق ,نحن لا نتكلم عن راحلة عليها هودج داخله امراة ويقود الراحلة رجل يمشي على الارض ماسكا بزمام الراحلة , هنا قد يكون الهودج مغلق تماماً, وعلى ذلك الظعن الذين يجرين كمافي حديث جابر وكن على الابل , كن ظاهرين ولو بعض الشيء ليقودوا الرواحل وقد يشهد لذلك ان الفضل رآهن , وايضا قد لا يكن لهن هوادج .

[@JoJo-vx6bw]

الله يغفر له ويرحمه 💔

[@adilmohamed7408]

له الرحمه و المغفرة الشيخ الإمام ابن عثيمين

[@user-pg2sx8me3u]

عندنا في قبيلتنا أغلب الحريم يغطين وجوههن عن أمثالهن من الحريم الثّانيات والعمّة تغطي وجهها عن أبناء إخوتها والأخت تغطّي وجهها عن أخوها من أبوها فقط أو أخوها من أمّها فقط ماهوب هذا بس حتى بعض الحريم يغطّن وجيههن عن أزواجهن ولا أحد يسأل عن اسم قبيلتنا لأنّي مارايح أقول وش إسمها ولكن هذي هي عاداتنا وتقاليدنا وين حنّا وهذولا الي يقولون أنّه وجه المرأة ماهوب عورة

[@user-my7wd8jw9w]

ارجع واسمع مناظرة الشيخ الألباني رحمه الله

[@b7ry111]

الله يرحمه ويغفر له

[@NexT33]

طيب لو كان تغطيت وجه المرأ واجب وكشفه عور لماذا في الحج تكشف المرأة وجهها ??

[@user-fw7oo9dg1p]

تكشف اذا لم يكن يراها احد فإذا اقترب منها الرجال غطت هذا في وقت الرسول قبل ان تكون البشريه بهذا العدد الهائل اما الآن فلا تستطيع ان تكشف لأن الرجال يحيطون بها من كل جانب

[@fawazalaoqili5667]

رحمة الله

[@yousefsonofhisfather5359]

بإختصار كشف الوجه مسألة فقهيه تعتمد على العرف ، فلا من شتم الشيخ ولا من أيده قادر على تغيير الأعراف ب"تعليق يوتيوبي" .

[@user-my7wd8jw9w]

لا تعتمد على العرف بل كشف الوجه ليس واجب

[@sound523]

يكفي لمن اراد الحق ولم يريد الهوى ان ينظر لقوله تعالى( (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) [سورة اﻷحزاب : 59 معلوم الجلباب هو مانزل من الراس للصدر وقوله ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين فبالتاكيد لايوجد عضو اذا غطيته لاتعرف غير الوجه انتهى

[@user-mu3tw4vv3f]

{يدنين عليهن من جلابيبهن} اختلف سادة المفسرون في الجلباب فمنهم من يرى أنه القناع ومنهم من يرى أنه الرداء ,والدليل إذا تطرق إليه الإحتمال سقط به الإستدلال. ومن يرى جواز كشف الوجه استدل بالآية في قوله تعالى:{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} كابن عباس يفسر{ ما ظهر منها} بمعنى عورتها في الصلاة أي الوجه والكفين. لذلك من أرادت أن تقتدي بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في نقابها حتى في الحج إذا مر رجال, فجزاها الله كل خير, ولا بأس أيضا فيمن أرادت الإكتفاء بالخمار المفروض عليها دون تغطية الوجه لكن بشرط لاتتجمل ولاتضع الزينة والمساحيق في وجهها. أما من يريد إقحام رأيه بالقوة وإجبار النساء على رأي واحد في ماخيرهن الله فيه فهذا ليس من هدي محمد عليه الصلاة والسلام وليس من الشريعة في شئ. انتهى

[@bssamful1]

أية الجلابيب الفهم الاولي لها قبل الجمع بين النصوص قد يعني وجوب ان تستر المراة كل بدنها بما في ذلك الوجه , لكن لان الآية لم تنص صراحةً على الوجه بعدم ذكره و ذكرت صيغة عامة وربما مجملة (يدنين عليهن ) اذن على ذلك تكون آية الجلابيب يستشنى منها ما استثناء الدليل لقوله تعالى وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44) النحل بمعنى آخر النصوص الاخرى تقيدها او تخصصها فقد تخرج الوجه والكفين منها خاصةً للمؤمنات واما ذلك ادنى ان يعرفن , فعبارة ذلك ادنى جاءت في نصوص قرآنية ربما في كل النصوص القرآنية التي جاءت فيها ذلك ادنى كانت اي جاءت بمعنى اقرب كقوله تعالى "ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا "282 البقرة قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله:"وأدنى"، وأقرب، من"الدنو"، وهو القرب ويعني بقوله:"أن لا ترتابوا"، أن لا تَشكوا في الشهادة،. وقال ابن كثير وأقرب إلى عدم الريبة . ومثل قوله تعالى" ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ "52 الاحزاب قال الطبري في تفسيره أقرب لنسائك أن تقر أعينهن به ولا يحزنَّ، ويرضين بما آتيتهن . ومثل قوله تعالى "ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا"108 المائدة قال الطبري أقربُ لهم أن يصدُقوا في أيمانهم ، ولا يكتموا، ويقرُّوا بالحق ولا يخونوا وقال ابن كثير أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه المرضي. ومثل قوله تعالى "ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا "قال الطبري يعني: أقرب "ألا تعولوا "، يقول: أن لا تجوروا ولا تميلوا . ثالثا : يعرفن لا تعني بالضرورة ان تعرف فلانه من فلانه فلم يقل بهذا التفسير اي صحابي او تابعي , وقد يكون المقصود سمة عامة في المؤمنات واهل الصلاح منهن يعرفن بها وتفرق بينهن وبين غيرهن ولذلك تجدين الحجاب محارب في فرنسا وربما في دول اخرى في اوروبا فاذن هنا في آية الجلابيب ذلك ادنى ليس شرط ان تكون بمعنى اقل ان يعرفن بل اقرب ان يعرفن بسمة عامة في لباسهن انهن من اهل الطهر والصلاح والعفة فلا يتعرض للايذاء ونلاحظ ان النسفي والزمخشري والقرطبي فسروا آية الجلابيب بمثل ما نقلت انت لكنهم رجحوا معنى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالوجه والكفين . ولكن حكم ستر الوجه ليس مطلق وجوبه ولامطلقة اباحته بل هو يدور بين الوجوب وبين الاباحة , فمن تظن نفسها انها جمال وجهها يخشى منه , فقد يجب عليها ستر وجهها ثم مالهو الداعي ان تكشف وجهها ودائما اذا كانت متزوجة ؟؟؟ .

[@remisu1231]

قال تعالى (.....ذلك ادنى ان يعرفن) والشخص يعرف من وجهه فهذه الاية واضحه ولا تحتاج لتفسير او مراجع

[@bssamful1]

للرد على مثل هذه الكلام المفسرون الثعلبي والكلبي وآخرين ذكروا انه ليس المراد ان تعرف من هي , ثم ان كلمة ادنى هنا بمعنى اقرب وليس شرط تكون بمعنى النفي او بمعنى اقل , يبين هذا النقط الثانية . ثانيا : عبارة ذلك ادنى جاءت في كل النصوص القرآنية الأخرى بمعنى اقرب كقوله تعالى " ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ "52 الاحزاب قال الطبري في تفسيره أقرب لنسائك أن تقر أعينهن به ولا يحزنَّ، ويرضين بما آتيتهن . وهنا جاءت عبارة مطابقة تماماً لمافي آية الجلابيب عبارة ذلك ادنى ان ومثل قوله تعالى "ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا"108المائدة قال الطبري أقربُ لهم أن يصدُقوا في أيمانهم ، ولا يكتموا، ويقرُّوا بالحق ولا يخونوا وقال ابن كثير أقرب إلى إقامتهما الشهادة على الوجه المرضي. وهنا ايضاً جاءت عبارة مطابقة تماماً لمافي آية الجلابيب عبارة ذلك ادنى ان ومثل قوله تعالى "ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا "قال الطبري يعني: أقرب "ألا تعولوا "، يقول: أن لا تجوروا ولا تميلوا . ومثل قله تعالى"وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا "282البقرة قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله:"وأدنى"، وأقرب، من"الدنو"، وهو القرب ويعني بقوله:"أن لا ترتابوا"، أن لا تَشكوا في الشهادة،. وقال ابن كثير وأقرب إلى عدم الريبة . فلان النصوص القرانية الاخرى جاءت بمعنى اقرب بل في بعضها مطابقة تماماً فهذا يرجح ان شاء الله انها حتى في هذه الآية بمعنى اقرب ان , وهنا ذكر ان يعرفن ثالثا : يعرفن لا تعني بالضرورة ان تعرف فلانه من فلانه فلم يقل بهذا التفسير اي صحابي او تابعي , وقد يكون المقصود سمة عامة في لباس المؤمنات واهل الصلاح منهن يعرفن بها وتفرق بينهن وبين غيرهن من حيث انها سابغة وساترة للبدن ولكل مايجب ستره والله اعلم .

[@khadijadahmoune3263]

لقد فسرت الاية على هواك بل يجب تغطية الوجه حتى تفرق بينها وبين الكافرة والمشركة فلا تؤذى

[@user-ic9iv3xd7b]

رحمك الله يا شيخي

[@user-oz4vs7db2d]

رحمك الله

[@NSAF7009]

الله يهديك لا تحط صور ذوات أرواح

[@user-kp3uk2rx1f]

سواء اجازوا ام لم يجيزوا ان تكشف عن وجهها انا اتكلم عن نفسي وعندي قناعه بكلامي اقول والله ماتكشف عن وجهها لو يصير مايصير خلاص عقلي صلب على هذا المعتقد ..... والسلام

[@guysguysle7044]

قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

[@bssamful1]

الحديث روي ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وفي اغلب الروايات عنه جاء موقوف

[@user-gh6sm6mu2h]

الله يرحمك ويغفر لك يا رب

[@user-wy5nd5oj7s]

من اراد الافاده فليرجع لكتاب حجاب المراه المسلمه للالباني

[@bssamful1]

وطرحه مرةً اخرى باسم جلباب المراة المسلمة مع تغييرات قليلة في داخله, وله كتاب آخر اسمه الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة بستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقتنع بقولهم إنه سنة ومستحب .

[@faridissami1348]

بسم الله الرحمان الرحيم.فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين

[@ahmmad6461]

الايمان يا اسماء الغامدي ما وقر في القلب وصدقته الجوارح ..اذا انا نؤمنه يجب ان اضهر ايماني بالتستر وبالاخلاق الحسنه ...

[@omarmoslim8156]

أسأل أن يرحم الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[@MdxL20]

الله سبحانه وتعالى كرّم الإنسان بالعقل على بقيّة مخلوقاته على الأرض وأحكام الغلو والتّشدّد التي من صنع البشر تفرغ ذلك الإنسان من مضمون العقل وتجعله متساويا بل مطابقا للحيوان في العقل فالحيوان الطّليق في الغابة عندما يرى أنثاه سوف يجري خلفها أمّا الإنسان وكون الله سبحانه وتعالى كرّمه بالعقل فعقله على الأقل يمنعه من تجاوز حدوده إمّا أن يكون بسبب إيمانه بدينه وإسلامه أوبسبب أخلاقه وكرامته أو على الأقل بسبب الخوف من العقاب من الحاكم أو من ذوي المرأة , أمّا أرباب الغلو وصانعي التّشدّد في الأحكام الفقهيّة والتي ما أنزل الله بها من سلطان فالذي يبدو أنّ عقولهم مقفلة وهي أشبه بعقول الحيوانات لاأكثر .

[@guysguysle7044]

قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب.

[@user-vs2is7zs6f]

Guys guysle قال أبو الطيب الطبري الشافعي (ت:450 هـ) في شرح المزني : (ودليلنا قوله تعالي وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال ابن عباس: أراد الوجه والكفان. فإن قيل يعارض هذا بما ورد عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: الزينة الثياب والقرط والقلادة والدملج والخلخال. قلنا: لا ينافي هذا تفسير ابن عباس، وذلك أن ابن عباس ذكر زينة البدن، وابن مسعود ذكر زينة الثياب والحلي).

[@zzaazoo1]

بل تغطية الوجه للمرأة أمام الرجال الأجانب واجبه في جميع المذاهب ،، فقوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ،، واحتاطوااا ولا تقعوا في الحمى

[@abdulazizalmanea9726]

وقولك ياطالب الحق ان استدلال الشيخ رحمه الله بالأحتمالات لايصح هذا يدل على عدم تفريقك بين فقه الدليل وبين التخبط والأحتمالات الشيخ بارك الله فيك افنى حياته في العلم علم ما اوردته من الادله وغيرها وجمع اقوال اهل العلم وشرحه للدليل بقوله قد يكون كذا وكذا مستند على ماورد عنده من ادله فهم بها المسأله والشيخ له في هذي المسأله كلام كثير وغيرهم من اهل العلم والشيخ معروف بمنهجه في الشرح والتوضيح فاذا كنت تجهله فلا تغلطه الا بعلم ولك ان تجتمع بطلبته وناقشهم نقاش علمي واهل العلم ممن يقول بالوجوب تستفيد ويفيدوك ان كان عندك الحق اتبعوك والا اتبعهم انت ان كان الحق معك واحيلك لمقاطع المحدث عبدالعزيز الطريفي تحدث بشكل واضح عن هذه المسأله حتى لانطيل

[@abdussalam80]

المقصود بالآية بارك الله فيك هو أن إدناء الجلابيب أقرب إلى أن يعرف من يفعلنه بالحرية المقترنة غالبا بالعفاف، فلا يؤذين، كما تؤذى الإماء. والله أعلم.

[@sandraaa6101]

الصواب ان تغطي المراة وجهها حتى تقطع دروب وطرق الشيطان الرجيم لفتنتها وان كانت قليلة ومحدودة طرق الشيطان فهي جرارة لما هو اعظم منها

[@KSAKSA-cv4pb]

اسمعو كلام الالباني رحمه الله 👇👇👇

[@samirrasim5827]

تغطية الوجه عند المرأة ليس واجب و ليس فرض و الحديث المرأة الخذامية الذي يستشهدون به عل تغطية الوجه هو دليل على عدم وجوب تغطية الوجه ، و هذا الحديث لا تدخل فيه ، إلا، و لعل ، و لماذا ،،، قضي الامر الذي فيه تستفتيان ،،،، من ارادة ان تغطي وجهها فلها ذلك و من حريتها و من ارادت ان تكشف وجهها فلها ذالك و من حريتها ،

[@evesolayman4582]

لم أكن اعرف ان الاسلام واقف على نقاب المرأة وإن الدين كله متعلق بقطعة قماش على وجه المرأة لم أكن اعرف ان النقاب هو الشئ الوحيد الذي يحدد دين وخلق المرأة لم أكن اعرف انه لا توجد ذنوب غير كشف وجه المرأة لم أكن اعرف ان النساء أن لبست النقاب انتصر الاسلام وانمحت الذنوب ودخلت كل الامه الإسلاميه الجنة لم أكن اعرف ان القرآن كل ما كتب فيه هو عن النقاب وان كل أحاديث الرسول عن وجه المرأة عورة ياايتها المرأة أرتدي النقاب لكي يعم السلام ويختفي الإرهاب ولن يكون هناك سارق ولا زاني ولا مخدرات ولا فساد ولاكذب ستنهض الامه الإسلاميه بارتداء النقاب لان دين الاسلام متوقف عليكي أيتها المرأة هذا ماتوصل اليه علماء الدين بعد دراسات الشريعة الاسلامية على مر العصور

[@mouloudkhenniche2166]

cette question ne concerne pas quelque genre de gens (ceux qui s'enfouent meme de leurs femme de leurs soeur leur filles comme les 3ilmanien ) mai elle concerne ceux qui pensent loin et savent que la femme est la base de la societe

[@fwzomfahad5611]

Eve solayman

[@momobarca5434]

الإسلام دين شامل كامل يتطرق إلى شتى ما يحتاجه الإنسان في دينه ودنياه. الإسلام يحكي عن الاقتصاد في أحكام البيوع و الشراء وفي المعاملات و في الزواج و الطلاق وفي تربية الأبناء حتى الرضاعة أوجب الحلوين. وفي الحياء مثل النقاب والحجاب. وفي الدفاع عن الشرف و المال و الوطن و الدين. و الله إن الإسلام لم يدع شيء ما حكى فيه إلا ماشاء الله.

[@bssamful1]

والنصوص التي وصفها الشيخ ابن عثيمين بانها محكمات ليست قطعية الدلالة على وجوب ستر الوجه لانها لو كانت قطعية الدلالة على ذلك لاجمع العلماء على دلالتها في ذلك . لكن لانها تحتمل اكثر من معنى فلذلك لا تكون قطعية الدلالة فاية الجلابيب يرى الشيخ الشعراوي ان دلالتها تعني تكاملها مع آية ضرب الخمر على الجيوب فالاخيرة تكلمت عن الجزء الاعلى من المرأة , وآية الجلابيب تكلمت عما دون هذا اي الثياب حتى تستر بدن المراة نزولاً حتى تقترب من الارض قوله تعالى "قطوفها دانية " 23 الحاقة اي قريبة من الارض . فاية الخمر لم تتكلم عن ثياب المراة صراحةً بل عن خمارها . والمعروف ان ايات الكتاب تتكامل مع بعضها فعلى سبيل المثال الاية رقم 50 في الاحزاب تتكامل مع آية رقم 23 النساء وتضيف الاخيرة محرمات في النساء للزواج لم تذكرها الاؤلى واباحة الزواج ببنت المراة اذا اذا تزوج بامها ولم يدخل بها, وفهم بعض اهل العلم ام المراة اذا لم يدخل ببنتها , وفي الاؤلى مالم تذكره الثانية . وبعض العلماء يرى ان آية الجلابيب تعني ان كل المرأة عورة لكن جاء لها ما يخصص الوجه والكفين ويخرجهما من العورة وهي النصوص التي يستنبط منها هذا . ومثل ذلك ماجاء في تخصيص القران بالقران فالاية رقم 234 من سورة البقرة التي تكلمت عن عدة المتوفى عنها زوجها خصصتها وجعلت عدة الحوامل منهن وقت وضع حملهن قوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) جزء من آية 4 سورة الطلاق ونحو ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) [البقرة: 221] خص بقوله سبحانه وتعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) أي: لا يجوز نكاح المشركات إلا نساء أهل الكتاب المحصنات . وقوله تعالى "وليضربن بخمرهن على جيوبهن فيه اشارة ان الوجه ليس بعورة فلم يقل تعالى "وليسدلن بخمرهن على جيوبهن" لان السدل يكون من اعلى الى الجيب والضرب لا يلزم منه ذلك لان الضرب هو الالقاء والربط مثل قول العرب يا فلان اضرب الخيمة اي القها في الارض وثبتها واربطها بوتدها .

[@bssamful1]

تعليقات العبد الفقير اظنها نزلت في الاسفل .

[@IhateExtremism]

سماحة الإمام بن باز وفضيلة الشّيخ بن عثيمين كلاهما يعلمون أنّ وجه المرأة ليس بعورة ولكنّهما يعتقدان أنّ الوقت غير مناسب لإيضاح الحقيقة للنّاس فجهيمان العتيبي الهالك دخل البيت الحرام هو ومن معه من الفئة الباغية الضّالة وفعلوا ما فعلوا من جرائم وسط البيت الحرام من تقتيل لمسلمين أبرياء جاء بعضهم لأداء العمرة وبعضهم جاء لصلاة الفجر أمّا جهيمان ورفاقه الخوارج كانوا يكفّرون المسلمين من مواطنين ومن حكّام فالمهم أنّ المجتمع السّعودي آنذاك بشكل عام لم يكن بذاك الواعي المهيّا لتقبّل فتاوى لم يعتد عليها

[@MrFolkway]

إستمعت إلى بعض المناظرات بين بعض الملحدين وبين بعض علماء الأزهر خرجت بعد ذلك بنتيجة زادتني إقتناع أنّ من الأسباب الرّئيسة والتي دفعت الكثير من أبناء المسلمين إلى سلوك طريق الإلحاد وبشكل خاص في بلدنا المملكة العربيّة السّعوديّة فوجدنا أنّ الجهل التّام بكتاب ربّ العالمين والجهل بمدلول آياته الكريمة وتحكيم وفرض عادات وتقاليد ما أنزل الله بها من سلطان إلى جانب الأخذ بمفاهيم خاطئة بعيدة كلّ البعد عن أحكام ديننا الإسلامي الصّحيحة وجعل من تلك العادات والتّقاليد وتلك المفاهيم الخاطئة جزء لا يتجزأ من الدّين الإسلامي كان هو السّبب والذي أدى بهؤلاء الشّباب إلى أن يختاروا طريق الإلحاد بعدما فقدوا المصداقيّة بشكل تام بعلماء الدّين والذين ما فتؤو يلوون أعناق أدلّة في كتاب ربّ العالمين وفي سنّة رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم يكاد الأعمى أن يبصر المدلول الصّحيح لتلك الأدلّة , فعندما يصرّ ذلك الهالك بن عثيمين بلتّه وعجنه وتخمينه لحديث المرأة الخثعميّة الوضيئة في حجّة الوداع ليقول لنا ( ربّما , ويمكن , ولعلّ رسول الله أمرها بعد ذلك بتغطية وجهها إلى آخر تخميناته ) أو عندما يتدخّل في الحديث عن جوانب علم مادّي كعلم الفلك ليس له في فهمه أو علمه لا حظ ولا نصيب وغير ذلك من الأخطاء والجهل القاتل وغير بن عثيمين العديد من المحسوبين على طلبة العلم الدّيني من أمثال العجوز صالح الفوزان والذين يرتكبون نفس أخطاء المقبور بن العثيمين , هذه الأمور هي التي جعلت من هؤلاء الشّباب المسلم يبلغ بهم اليأس ويقرّروا ترك هذ الدّين الإسلامي الحنيف وسلوك طريق الإلحاد , ولمن أراد أن يأخذ العبرة ويطّلع بنفسه فما عليه إلّا أن يشاهد البعض من حلقات المناظرات بين البعض ممّن سلكوا طريق الإلحاد وبين البعض من علماء الأزهر وكلّ تلك الحلقات موجودة على اليوتيوب مثل (برنامج الباب المفتوح مع الالحاد و الملحدين ) وغير ذلك الكثير من المناظرات .

[@user-vt8vq4gm6x]

اذا كنت تُريد الألحاد فالطريق لك موجود وللغيرك وأن كُنت تُريد المرأه أن تكشف وجها فضع قناعاتك وقوانيك وتفكيرك للأهلك اما بنات المُسلمين لن يخلعون النقاب والحجاب لأن هذا قناعه ذاتيه لآتتدخلون فيما نفعله ولا نتدخل فيما تفعلون ولو تدخلنا بالمُناصحه اما المناظرات للملحدين فأنا اتابعهم وانظر للأديان الأخًرى كاليهود ونساء اليهود مُتحجبات

[@sweet9440]

عجبا ممن يتكلم عن الجهل ويرمي به علماء الأمة ويبرر به انتشار الآحاد ! اتحداك ان تبلغ ولو ١٪‏ من العلم الذي عند ابن عثيمين ولو سألتك عن احكام سجود السهو فلن تعرف ثانيا وردت الأدلة الصريحة الصحيحة لوجوب تغطية الوجه ولو قارنتها بالأدلة التي تبيح كشفه لتبين القول الراجح ثالثا كان عمر رضي الله عنه يضرب الامه اذا غطت وجهها ويقول تتشبهين بالحرائر رابعا الإلحاد مرض انتشر في أوروبا وأمريكا ويسعى اتباعه لنشره بين المسلمين بكل وسيله فهناك من يتشربه وينخدع ولاشأن لتعاليم الاسلام به ومايروج له الملاحدة بأنه ينتشر في بلاد الحرمين كذبه ودعايه لهم بما انها مهبط الاسلام ، فلا تخلط وإذا كان من يوصم بالجهل فأنت أولى به ونساء النبي ثبت بدون خلاف أنهن يغطين وجوههن فان لم نقتدي بهن فبمن نقتدي؟

[@yosef_0]

عجبا عجبا ما أجرأ لسانك وما أقبحه على أهل العلم لابأس باختلاف رأيك لكن كيف تقول هذه المفردات النتنة كنتانة نفسك الدنيئة .. قارع الفكرة بالفكرة والحجة بالحجة واصمت .. وهل النقاب موجود بالسعودية فقط ؟؟؟ ألم تراه بشرق آسيا مثل بنغلاديش وغيرها ؟ والمذهب حنفي هناك ليس حنبليا ؟؟ وأنا بنفسي سألت علماء بنغلاديش الأحناف عن حكم النقاب عندهم قال واااجب على كل حرة.

[@MrFolkway]

+Fireman112VTC عموما الحمد لله أنّني لن أكترث بما قلته ولا يعنيني بشيء وكلّ ما يعنّيني هو الفهم الصّحيح لما جاء ثابتا في الكتاب والسنّة ثمّ أنّني لا أقدّس ولا أعصم أحدا من البشر سوى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أمّا إن كان آلمك ( من الألم ) المساس بشخصيّات أنت ربّما تصل بحبّك لهم لدرجة القداسة فهذه مشكلتك أنت ولا دخل لي بها أمّا أنا فأنا أخالفك الرّأي حول أولائك أو هؤلاء الأشخاص الهالك منهم والباقي بل أعتقد أنّ أولائك وهؤلاء الأشخاص الذين أنت تصل بهم لدرجة القداسة ربّما هم المسؤولون عن الكثير من تلك الكوارث التي تحل بهذ المجتمع السّعودي ومن ورائه العديد من المجتمعات الإسلاميّة إرهاب وفئآت ضالّة ومنظّمات إرهابيّة من جهة وكارثة أخرى تتمثّل بإلحاد أعداد كبيرة من شباب المسلمين وبشكل خاص من شباب هذ البلد المملكة العربيّة السّعوديّة وكان السّبب الرّئيس لتلك الفئآت الضّالة الإرهابيّة ولظاهرة إلحاد هؤلاء الشّباب هم أولائك وهؤلاء الأشخاص الذين تصل بهم أنت لدرجة القداسة وهم للأسف من تسبّبوا بتوسيع تلك الهوّة الكبيرة بين مجموعتهم مع ضحايا معلوماتهم وفتاواهم الخاطئة وبين من أنار الله بصائرهم بالعلم والفهم الصّحيح لأدلّة الكتاب والسنّة بجانب وعيهم وفهمهم للمثل العليا لهذ الدّين الإسلامي الحنيف كما لا يعنيني البتّة ماذا يقولون علماء بنغلادش إذا خالفوا الفهم الصّحيح لأدلّة الكتاب والسنّة , عموما الفهم الصّحيح للكتاب والسنّة خط أحمر لا نقبل تجاوزه من أي كائن من كان فهذ دين لا نساوم ولا نداهن به أحدا .

[@sweet9440]

يالله كم انت انسان فاهم بشكل لامعقول ،، اهمس في اذنك : انقلع .

[@abdulazizalmanea9726]

كذالك يتفق العلماء على ان النظر الحرام اذا كان داعيه فتنه محرمه فإنه ينهى في ذالك حتى في الرجال وهذا اذا أراد الرجل ان ينظر الى رجل أمرد وهو بعلم انه اذا نظر اليه أفتتن به ودعاه الى التسويل بالباطل العقل والنقل يمنع الأنسان ان ينجر الى مثل هذه الأشياء تطهيراً لنفسه وكذالك أيضاً دفعاً بأن لايقع بالباطل اذا كان هذا في جنس الرجال فإنه لايكون في جنس النساء من باب اولى ولهذا نقول ان المحرم في ذالك قد يحرم من جهه النظر وقد يحرم من جهه الستر فالستر شيء والنظر شيء آخر والله اعلم شيء مما ذكره شيخنا المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله

[@user-ov5ki6bs4p]

الحجاب عبادة أمر الله بها النساء ، عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة. عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا "

[@user-gr1kr1cx7j]

الروايات ضعيفة علي بن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس ام حديث عائشة ضعيفة ايضا يزيد بن أبي زياد ضعيفة

[@ala_khota_assalaf]

بارك الله فيكم لكن حبذا لو تضعون المقطع بدون صورة الشيخ رحمه الله لان الضور ذوات الارواح لا تجوز و لانه لا يجيز نشر صوره

[@toptop-tw1eg]

هولاء اصحاب المقطع يحذفون المشاركات غير امناء قصدهم بث السفور والتبرج

[@toptop-tw1eg]

عندما يرد اهل السفور والتبرج اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا وكمثل يا ناطح صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لا ترفق على الجبل..فهم مغيبون جهلة جهل مركب.سامحني اريد انصحكم واصحيكم واحمي الدين. كل مفسري الدنيا في اية يدنين قالو ( يغطين وجوههن) اجماع منقطع النظير نتحدى مفسر ما قال فيها (يغطين وجوههن)..فاول رد ١_ كيف مفسري الدنيا كلهم قالو يغطين وجوههن قولا واحدا ثم : ٢_ لم يذكروا في الاية اقول المذاهب ولا جابوا قول أبو حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي .٣_ ولا جابوا كلمه عورة ولا عورة وهم يقولون امرن بتغطية وجوههن ٤_ ولا احد جاب ذكر روايتان ولا قولان ولا شي مما ابتدعتموه يا جهلة يا محرفة الدين..٥_ ولا احد جاب اية ( الا ما ظهر منها) مع اية (يدنين) ٦_ ولا احد خلط وعجن مثلكم الفرايض بالرخص وقال انها اية (ستر رؤوسهن وكشف وجوههن) فلم تذكر هذه الكلمة التي تنادون بها وتحاربون بتاتا .. كما تدعون ٧_ بل قالوا عند اية ( الا ما ظهر) شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وتوثيق بيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او عند النظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوووو ٨_ ولم تفهموا انها ككل الاستثناءات في القران للضرورة والرخص عن الوضع العادي .كقوله تعالى :. لا يكلف الله نفسا الا وسعها...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا.. الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان...الا من اغترف غرفة بيده... الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... الا ما اضطررتم إليه... يا محرفين الدين ما يكفيكم شاهد وخاطب وقاضي وطبيب وبيوع امور تحصل في العمر للمراة مرة واحدة وممكن لا تحصل مع بعضهن مش كل مرة تريدونها كاشفة وجهها في خطبة وشهادة وبيوع وقاضي فجعلتموها لعموم الناس ودوما يا محرفة الدين...٩_ ولا احد من مفسري الدنيا جاب مع اية يدنين(يغطين وجوههن) ما احد جاب لا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف من ١٤ قرنا بتاتا ...١٠_ ولا احد قال في اية يدنين(امرن ان يغطين وجوههن) وعكس بدل امرن قال بصيغة سنة ومستحب وفضيلة التي ابتدعتوها لتكشفوا عن جهلكم ١٤ قرنا ومئات المفسرين ولا احد قال عندها سنة ومستحب ١١_ قالوا عند اية يدنين ان كشفهن لوجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات ثلاث صفات من ابشع الاوصاف وقالوا ( امرن ان يغطين وجوههن ) وهكذا كل شبهلتكم كما سبق كالشمس. وخذ الضربة القاضية على ان ما جئتم به دين جديد مبتدع وهو انك لن تجد كل ما تقدم معنا ايضا لن تجده حتى في الاية التي تستشهدون بها على السفور والتبرج من قوله تعالي(الا ما ظهر منها) فلو كانت دليل على السفور والتبرج لماذا ما قالوا عند تفسيرها مذاهب الائمة الأربعة ولا ذكروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد او انها بالصريح قالوا تغطي راسها وتكشف وجهها وما قالوا فيها لازعورة ولا ليس عورة ولا قالوا حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا هذا وهذا ابداا ولا اتو باية (يدنين) هناك والا العكس لان هذه في فريضة ايات الحجاب وهذه في الضرورة والرخص يا جهلة يا محرفي الدين. ولا احد عند اية (الا ما ظهر منها) قال هناك في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل باطلكم. بل حرفتم صريح كلام الصحابة وبترتموهم وهم متفقون وكل اقوالهم صحيحة انها في الرخص وكل واحد مثل بمثال لما يجوزا ويرخص عند الرخص بمثال مثل لو كشفت وجهها وفيه كحل جاز للحاجة ومثلة المساحيق للضرورة. ومثلوا لو كشفت يدها وفيه خضاب وحناء للضرورة جاز لانها كشفت اصل زينتها وهي الخلقية من اصل خلقتها فجاز ما كان تابع من زينتها المكتسبة ويشق نزعه كخاتمها والسواران والخضاب ونحوها لكنكم قوم محرفون اتهمتم صدر الامه بالخلاف وعدم الفهم وان الرسول ما بلغ ليلها كنهارها ما امره الله ان يبلغه فلم يوضح ويتركنا على المحجة البيضاء وبترتم اقوال الصحابة لهذا لم تفهموا المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها وقت الضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم شاهد وخاطب وتوثيق بيوع وطبيب ووو وكل ما سبق. وخذ الضربة الاجماع الثالث والرابع والخامس من اهل اللغة والمعاجم واهل الشرع فانتم اسمكم عندهم اهل التبرج والسفور بابشع الاوصاف كم اسمكم في اية يدنين ان كشف وجوههن كان من فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات قبل فرض الحجاب انتم منبوذين موسومين بابشع الاوصاف من الجميع وتجهلون معني كلمة الحجاب .بالاجماع في اللغة والمعاجم والدين والشريعة ( *التبرج والسفور* ) يطلق اذا كشفت المراة وجهها او اي شي من محاسنها وكذلك *( الحجاب )* يطلق على المستور بالكامل. قال في لسان العرب لابن منظور: (برج) وتبرجت المرأة تبرجا: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال وقيل: إذا أظهرت *وجهها* وقيل إذا أظهرت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحيط في اللغة: (برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات) انتهى. وقال في تهذيب اللغة: (وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها *ووجهها* ، قيل: تبرجت) انتهى. وقال في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده: (وتبرجت المرأة: أظهرت *وجهها* ) انتهى. وهكذا عند بقية المعاجم. (2)- قال في "لسان العرب": *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً). وقال في "المعجم الوسيط" بتحقيق مجمع اللغة العربية: (سفر) سفوراً وضح وانكشف... والمرأة كشفت عن *وجهها* .وقال عند (السافر) ويقال امرأة سافر *للكاشفة عن وجهها* ). وقال في "المحيط في اللغة"(والسفور: سفور المرأة نقابها عن *وجهها* فهي سافر). وقال"تاج العروس"(يقال: سفرت المرأة إذا *كشفت عن وجهها* النقاب وفي المحكم: جلته وفي التهذيب: ألقته تسفر سفوراً فهي سافر) انتهى. وهكذا بقية المعاجم. (3)_ وكذلك *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله قال الحجاب ومعنى الحجاب اي ستر كامل فكل كلمات الحجاب في القران والحديث بمعنى الستر الكامل* راجعها كلها كثيرة جدا كمثل (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب) (فسالوهن من وراء حجاب) وغير ذلك كثير... وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار،) يعني لا يوجد فتحة تدخل منها حرارة النار تحرقه. *وبالتالي كشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما اصبحت هي كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما*.

[@toptop-tw1eg]

احدهم قال لا تتحمل الاثم والوزر واقراء كتاب الالباني رحمه الله ( جلباب المراة المسلمة ) فقلت له بل كتاب الالباني رحمه الله المفروض اسمه جلباب الاماء العبدات المملوكات المسلمات ...هذا اسمه باجماع العلماء من المفسرين والفقهاء والمحدثين وجميع عصرو الاسلام من عهد الرسول الى القرن ١٤ واليوم اقراء الف تفسير لاية ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) اي ( يغطين وجوههن ) .. ولن تجد واحد من ١٤ قرنا من مئات الالوف من اعداد العلماء وكل تفاسير الدنيا قاطبة الا ويقول وكان كشف وجوههن من لباس وزي وفعل الاماء المملوكات اي العبدات ... بل قالوا ان كشف وجوههن من فعل الجاهلية وعادة وتبذل العربيات وفعل الاماء ....فروح افتح اي كتاب تفسير عشوائي لو ما حصلت ان في اية تفسير يدنين ( يغطين وجوههن وكان كشفهن من فعل وزي لباس الاماء ) تعال قول لي الوزر انا ...او عاند وكابر وغلط الوف العلماء والوف الكتب والوف العصور والازمان لتصحح للالباني غلطة وخطأه .... وامامك الكتب تعال واشر لي وقول في كتاب تفسير كذا او فقه كذا او حديث كذا ما قال ان كشف وجوههن من فعل الاماء او قال في اية يدنين ( تكشف وجهها وتغطي راسها ) او ما وجدنا في الاية ( يغطين وجوههن) نسي واحد وما قال ( يغطين وجوههن) سكت ما قالها ...لن تجد تحدي روح الكتب بالجوال والكمبيوترات الاف المفسرين من خالف الاجماع واقوال علماء الاسلام والصحابة والتابعين الذين ستجد قول ابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والسدي وابن سيرين وابنته ومحمد بن كعب القرضي وقتادة وغيرهم وجميع مفسرين الدنيا من ١٤ قرن كتبوا ( يغطين وجوههن) وكان كشفهن من فعل الاماء وقال بعضهم من الجاهلية وعادة وتبذل العربيات قبل الحجاب ...تحدي طلع واحد من القرن الاول الى عشرات القرون من المفسرين او فقهاء او محدثين ١_ قال ( يدنين) تكشف وجهها وتغطي راسها ٢_ ولم يقل ( ( تغطي وجهها ) بل كلهن لازم قالوا يغطين وجوههن ٣_ لم يقل كشفهن لوجوههن من فعل ولباس زي الاماء المملوكات العبدات ٤_ مفسر من عهد الرسول الى القرن العاشر او الرابع عشر تحدي طلع واحد هنا امام العالم والقراء وقول كتاب كذا وصفحة كذا ...اكثر من كده من عبارات لن تجد تحدي مفتوح ولا اكثر من ١٤ قرنا . وستعلم ان كتاب الالباني من اول صفحة غلط ومحرف للدين في هذه الفريضة رحمه الله وعفى عنه ... وهل هو فعلا (جلباب المسلمة) الحرة او بالاجماع منقطع النظير بكل عصور الاسلام هو( جلباب الامة المملوكة العبدة المسلمة) التي تكشف وجهها وليست كالحرة تغطي وجهها كما قال جميعهم كلهم لازم قالوا ( يغطين وجوههن) . منتظرك عشان لو انا غلطان في واحد من الالوفات اي الوف العلماء او الكتب او العصور .. ارجع لا اتحمل الوزر .

[@nashme2000]

الذي يقول ان وجه المراه ليس بعوره او ليس بفتنه. فهوا والنساء سواء لايغطون وجوههم. وحذر الإسلام من الفتنة بالنساء ، فقال عليه الصلاة والسلام : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. فما معنى هذا الحديث لو كان هناك امراتان وحده مغطاة وجهها والاخرى كاشفه ايهما يفتن الرجل. عشان كذا كانت فتوى مشاءخنا في محلها . وهم ادرى من عامة الناس في امور ديننا.

[@nashme2000]

هههههههه

[@abdulazizalmanea9726]

اعتذر عن بعض الأخطاء في الكتابه بسبب الكيبورد التصحيح التلقائي

[@ssaree7]

الشيخ بن عثيمين أفضى إلى ما قدّم له إشراقاته وله أخطائه بحكم بشريّته .

[@Mo8ne3]

ولكن جعجعة شيخك هذ المدعوا بن عثيمين ضرّت المجتمع السّعودي وضرت المسلمين ضررا بالغ نتيجة لتلك الجعجعة بتلك الفتاواى السّاقطة .

[@ssaree7]

Mo8ne3 إبن عثيمين ليس بشيخي ولكن من وجهة نظري أنّ نقاش أي موضوع فقهي يجب أن لا يخرج عن نقطة البحث دون الشّخصنة فلا يجب الدّخول في نوايا الشّخص المخالف وبشكل خاص إذا كان هذ الذي نختلف معه قد أفضى إلى قدّم .

[@sweet9440]

ابن حجر رحمه الله يقول في كتابه فتح الباري.: (ومن المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته وابنته ونحو ذلك .).انتهى لاحظ أسلوبه رحمه الله منا يدل على ان المتعارف عليه تغطية وجه المرأة

[@emshalan4883]

هناك انتهاك لحرمات الله وظلم لا يحد حده الا الله في بلاد الجزيره العربية وهو اهم من التكلم بشأن وجه المرأة

[@TheShomrani]

وجوب تغطية وجه المرأة فيه خلاف بين جمهور العلماء فالحنابلة هم من يقولوا بتغطية الوجه وخالفهم في الامر الاحناف والشافعية والمالكية كما ان المحدث العلامة الالباني يميل مع رأي انه لاوجوب على المرأة في تغطية وجهها كوجوب الصلاة والزكاة والحج والصيام علما ان حديث الخثعمية اشكل كثيرا على من يدعي بوجوب التغطية لان الرسول الاكرم صلى الله عليه وسلم لم يأمرالخثعمية بتغطية وجهها ولو انه واجبا لما سكت الرسول صلى الله عليه وسلم على تركها لواجب

[@user-lc7xe1ol3v]

يا عزيزي لا تتّهمون الحنابلة بما ليس فيهم ولا منهم فكبارفقهاء الحنابلة رحمهم الله من أمثال الإمام الموفّق بن قدامة وهو مقعّد الفقه الحنبلي قد قرّر في كلّ مؤلّفاته أنّ وجه المرأة ليس بعورة وتبعه في ذلك الإمام علاء الدّين المرداوي رحمهم الله جميعا فقد قرّر هو الآخر بأنّ وجه المرأة ليس بعورة فضلا عن إمام المذهب نفسه وهو الإمام أحمد بن حنبل فروايته المشهورة عنه هي أنّ المرأة كلّها عورة إلّا وجهها وكفّيها وتلك هي الرّواية للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله المشهورة عنه بين الفقهاء , وأمّا قولك عن الإمام محمد ناصر الدّين الألباني رحمه الله فقد يوحي للعامّة بأنّ الألباني لديه بعض التّردّد أو الشّكوك حول مشروعيّة كشف المرأة لوجهها أمام الرّجال الأجانب وهذ كلام غير صحيح فالإمام الألباني في كتابه الرّد المفحم بيّن وبشكل واضح وضوح الشّمس في قارعة الظّهيرة أنّ وجه المرأة ليس بعورة .