ابن تيمية والذهبي يدمران تحدي زين خير الله ل محمد بن شمس الدين | أبو جعفر الخليفي

[@user-salih_00]

صويتة من سنة ونص بعنوان (فوائد من كلام ابن تيمية والذهبي في ابن الزاغوني ) يا زين يا نايم kzbin.info/www/bejne/q5SpqmygodmgqJIfeature=shared مقال الشيخ الخليفي وهو أصلا يبدع ابن الزاغوني من 2014 مفارقة ابن الزاغوني وعلماء الأشاعرة ما زالت قائمة! في عام 2014 كتبت مقالاً بعنوان «تبديع ابن الزاغوني» ذكرت فيه كلام الذهبي في أن أناساً من أهل السنة بدَّعوا ابن الزاغوني لكلام له في الحروف والأصوات خالف فيه الحق. وعلقت بما مضمونه أن ابن الزاغوني فقيه حنبلي وكان يُثبت الصفات بالجملة ويردُّ على الأشعرية، ومع هذا الذهبي -على تسامحه- ما استنكر تبديعه، ولم يكن تبديعه طعناً في علماء الإسلام أو عمالةً لأعدائهم أو هدراً للعلم أو غيرها من التُّهم، مع أنه أحسن حالاً من الأشاعرة بكثير. وسجلت صوتية قبل عدة أعوام بعنوان «فوائد من كلام ابن تيمية والذهبي في ابن الزاغوني» زدت فيها فوائد. منها: أن ابن تيمية نبَّه على اسم من ردَّ على ابن الزاغوني، وهو محمد بن ناصر السلامي، ونبَّه على مأخذ من بدَّعه، وأنه مع تبديعه أحسن حالاً من الأشاعرة، متقدميهم ومتأخريهم. قال ابن تيمية في «التسعينية» [2/523] معلقاً على ابن الزاغوني ومن معه: "بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، كما جهموا من قال: اللفظ بالقرآن مخلوق". ثم قال: "وكان بعض أهل الحديث إذ ذاك أطلق القول: بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فبلغ ذلك الإمام أحمد، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وبدع من قال ذلك وأخبر أن أحدا من العلماء لم يقل ذلك، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم؟". يقصد ابن تيمية أن ابن الزاغوني ومن معه ورثوا أولئك الذين ردُّوا على اللفظية بغلط، فبدَّعهم أحمد، وأما الأشاعرة فورثوا اللفظية الذين جهَّمهم أحمد، والتجهيم عنده تكفير، وإلا لم يكن هناك فرق بين الفرقتين، فهو يقول في أحدها (مبتدع) وفي الآخر (جهمي)، ولو كانا بنفس المعنى لاكتفى بواحد منها. قال ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» [12/421]: "فقد أنكر بدعة "اللفظية" الذين يقولون: إن تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا أن قولهم: يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم". تأمَّل قوله: "وفي كثير من كلامهم تكفيرهم" وهناك رواية لأحمد صريحة يقول عنهم ليسوا بمسلمين عنده، رواها الخلال، والأشاعرة أشد ضلالاً من هؤلاء اللفظية بلا نزاع. فنبهت أن ابن الزاغوني على إثباته للعلو والصفات الذاتية والحرف والصوت لمَّا غلط في مسألة كلام الله بدَّعوه، ونزَّل ابن تيمية عليه كلام أحمد، فمن باب أولى يُنزَّل كلام أحمد على الأشاعرة الذين هم أبعد من ابن الزاغوني عن الحق، وكما أن ابن الزاغوني ما درأ عنه علمُه وروايته للحديث وفقهه التضليلَ، فكذلك القوم لا يدرأ ذلك عنهم. وقد نبهت مراراً على أن العالم السني قد يغتر ببعض المخالفين إذا رأى كلاماً له في السنة، كما يُذكر في اغترار الدارقطني بالباقلاني وبعض الناس بالأشعري (وتكلم السجزي عن ذلك في جزء الحروف والأصوات)، وقد يختلف العلماء في تحرير مذهب شخص دون تضليل لأحد الطرفين، كما اختلفوا في تحرير موقف ابن قدامة من الصفات، والراجح أنه مثبت، وأن يغتر بعض أهل السنة برجل مثل ابن الزاغوني أولى من الاغترار بالأشاعرة، فهو يُظهر الإثبات في عامة كلامه ويردُّ على المعطلة. فنسبوا لي أنني لا أبدعه! (وهذا كذب). وزعموا تناقضي إذ فرَّقت بينه وبين النووي. والواقع أنهم هم من يفرِّق بين اعتقاد ابن الزاغوني واعتقاد الأشاعرة. فالجزء في الحروف والأصوات المنسوب للنووي والذي يحتجون به على عودة النووي للسنة (والجزء لا يثبت، ولو ثبت لكان خيراً) فيه اعتقاد السالمية في القرآن الذي تأثَّر به ابن الزاغوني، بل الجزء إنما يقرِّر كلام ابن الزاغوني! ففي الجزء نفسه الاستدلال بكلامه، فقد جاء في ذلك الجزء صـ53: "وقد أشار إليه الإمام أبو الحسن ابن الزاغوني في كتابه «الإيضاح»" وبعدها ذمَّ الكاتب الأشاعرة. فكيف يزعمون أن هذا الجزء فيه رجوعه وفي الوقت نفسه يقولون في ابن الزاغوني إنه لا فرق بينه وبين النووي في طوره الأشعري؟! والاتهام بالتناقض ليلحق أحمد الذي فرَّق بين من يقول: (لفظي بالقرآن مخلوق) ومن يقول: (لفظي بالقرآن غير مخلوق)، ومهما شوشت أنت لا تبدع أحداً في أمر الاعتقاد هذا، ولا تكتفي بذلك حتى تشنع على المبدِّع، فضلاً عن المكفِّر، فأنت خارج عن أقوال جميع الناس.

[@Mc_Watch2002]

الضربة القاضية لزين مد.لس من كثرت ثقة زائدة في هذا الفيديو و كأنه هدم الحدادية بزعم بهذا تحدي صار مضحكه و مسخرة بجهله في واحد عاقل يأخذ او يكتفي بكلام المحقق أو بكلام عالم من علماء و يترك كتب الزاغوني و أقواله هل نحن فعلنا هكذا مثلكم مع نوو.ي و السيوطي و غيرهم استدلنا بقول محقق او عالم أما فتحنا كتبهم و استدلينا باقوالهم و هذا لتعرف اخي الكريم انهم على با.طل بس و لا يردون الحق لو بس فتح كتبه مثل كتاب الإيضاح في أصول الدين لأستحى من نفسه قبل ما يفكر يعمل هذا الفيديو لكن الحمد الله الذي فضحه كل من يدافع عن هذول الأئمة الجهمية هكذا يكون مفكرين بذلك أنهم يردون على الشيعة و النصارى لا يا حبيبي نحن اهل السنه بل الإمام الزاغوني رحمه الله أثبت كل صفات و لم يترك شيئا بل رد على طوائف ضال فكيف يقولون أنكر هذه صفات و على فكرة كل طوائف ضالة تعتبر ابن الزاغوني مجسم و دائما تجده مذكور مع الحنابلة المجسمة قال الإمام ابن الزاغوني رحمه الله " فأثبتنا المجيء صفة له، ومنعنا ما يتوهم في حقه مما يلزم في حق المخلوقين (لأنهم)في حاجة إلى ذلك. ومثله قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا ) [الفجر: ٢٢) ومثل ذلك الحديث الذي رواه / (1) عامة الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ينزل الله تعالى احباط إلى السماء الدنيا في كل ليلة وفي لفظ آخر في كل ليلة جمعة فيقول هل من سائل فيعطى سؤله هل من نائب فيتاب عليه هل من مستغفر فيغفر له فنحن نثبت وصفه بالنزول إلى سماء الدنيا بالحديث، ولا تتأوله بما ذكروه، ولا تلحقه ينزول الآدميين الذي هو زوال وانتقال من علو إلى سفل بل نسلم للنقل كما ورد، وندفع التشبيه لعدم موجبه وتمنع من التأويل الارتفاع سببه، وهذه الرواية هي المشهورة والمعمول عليها عند عامة المشايخ من أصحابنا " ( ص 295 ) قال الإمام ابن الزاغوني رحمه الله فصل قد وصف نفسه (سبحانه) (۱) بالاستواء على العرش بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ) (حد: ٥) وقوله : ثم استوى على العرش الرحمن ) (٢) الفرقان: ٥٩) وهو مذكور في سبع آيات من القرآن، وهذا القول (مشتمل) على فصول: أحدها: ما نطق اللفظ به وهو الاستواء على العرش. والثاني: ما هو من مقتضى اللفظ وذلك اختصاصه سبحانه بجهة العلو والثالث: ما ثبت بطريق المقتضى أيضاً وهو (جواز) السؤال عنه بأين، وهو سؤال يدل على ثبوت جهة الاختصاص.وذهبت المعتزلة والأشعرية إلى أن لفظة الاستواء لا يحمل على ظاهره؛ لأنه يؤدي إلى إثبات الجهة، ويسأل عنه بأين الدالة على الجهة والمكان، وتأولوه بالاستيلاء ..... والدلالة على ذلك أنا قد بينا فيما مضى أن ما ينسب / إليه من الصفات الذاتية إنما ينسب إليه على الوجه الذي يليق بذاته، وهو إثبات وصف يوجب الاختصاص بمقصود ذلك الوجه، لا على الوجه الذي يليق بالجواهر والأجسام مما يثبت كيفية ولا تتصرف " ( ص 299 ) قال أيضا " فصل فأما اختصاصه بجهة العلو والفوقية ففيما ذكرناه ما يدل عليه، ونعيد ذكر بعضه الذكر اعتراضهم عليه، فتقول (و) (۱) الدلالة على ذلك أنه قد ورد القرآن باختصاصه بجهة العلو فمن ذلك قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب ) وقوله تعالى (۲): بل رفعه الله إليه ) (النساء: ۱۸۸) وقوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده ) وهذه الآيات تدل على اختصاصه بجهة العلو وبجهة الفوق. " ( ص 311 ) قال أيضا " قلنا (۱): قد سئل الخليل بن أحمد (۲) : هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى فقال : هذا مما لا تعرفه العرب ولا هو جار في لغتها سأله ذلك : بشر المريسي (۳) . وهذا الخليل بن أحمد إمام في اللغة مقدم على ما عرف من حاله، وإذا أخبر بكون هذا ممتنعاً في اللغة فحمله على ما لم يعرف في اللغة حمل باطل، وقد روي عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا لا يتجوز بقوله استوى والمراد به استولى إلا في حق من كان عاجزاً ثم ظهر أو في حق مغالب قهر كالآدمي، فأما الله تعالى، فلا يعجزه شيء، والعرش فلا يغالبه في حال قامتنع أن يكون قوله: استوى" بمعنى استولى على ما ذكره أهل اللغة، ولأن اختصاص العرش بالاستيلاء لا معنى له، فإنه قاهر الأكوان الكلية بأسرها غالب لها، فاختصاص العرش بذلك لا معنى له ( ص 313 ) قال أيضا " فصل والمقتضى الثالث جواز السؤال عن الباري تعالى بأين الدالة على الإشارة إلى جهة مخصوصة وذهبت المعتزلة والأشعرية إلى أن ذلك لا يجوز، والدلالة على ذلك الحديث المشهور الذي رواه الأئمة منهم إمامنا أحمد - رضي الله عنه - (1) بإسناده عن أبي رزين العقيلي أنه قال : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق العرش ؟ قال : كان في عماء فوقه ماء وتحته هواء.....وفي رواية أخرى فأشارت برأسها إلى السماء فقال لها : من أنا؟ قالت: أنت رسول الله فقال: أعتقها فإنها مؤمنة (1). وهذا حديث صحيح مشهور رواه الأئمة في كتبهم بأسانيدهم، وتلقته الأمة بالقبول، ووجه الدلالة / منه أنها سألها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله؟ وأقرها على قولها أنه في السماء. وهذه الأحاديث جلية واضحة نصوص فيما وردت فيه. فأما الآيات التي أوردناها فيما قبل فهي تدل على إثبات الأبنية من طريق الظاهر، ومعنى الخطاب ودليله وإنما لم تعد ذكرها خشية الإطالة، وطلباً للاختصار وفيما ذكرناه من إثبات الجهة وهو الفصل الذي قبل هذا هو الدلالة على هذا بعينه، وقد أشبعنا الكلام فيه فيما مضى فأغنى عن الإعادة " ( ص 318 ) الضربة القاضية للمدجنة ابن القيم يقول نووي شيخ فلماذا انتم تجبروننا على القول بإمامة نووي و كذلك في علماء قالوا ان نووي على عقيدة الأشاعرة مثل صالح المنجد و كمان قول الالباني قال عن نووي اشعري و غيرهم فلماذا كل هذه الهجوم علينا قال ابن القيم: (حكى غير وَاحِد الْإِجْمَاع على أَن الصَّلَاة على جَمِيع النَّبِيين مَشْرُوعَة مِنْهُم الشَّيْخ محيي الدّين ‌النَّوَوِيّ رَحمَه الله وَغَيره، وقد حُكيَ عَن مَالك رَضِي الله عَنهُ رِوَايَة أَنه لَا يصلى على غير نَبينَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم). جلاء الأفهام (ص 463). و هذه شهادة ابن الجوزي بما انكم تعتبرون إمام ويقول ابن الجوزي : (ورأيت من أصحابنا مَنْ تكلّم في الاُصول بما لا يصلح ، وانتدب للتصنيف ثلاثة : أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني ، فصنّفوا كتباً شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على مقتضى الحسّ ، فسمعوا أنّ الله تعالى خلق آدم على صورته ، فأثبتوا له صورة ووجهاً على الذات ، وعينين وفماً ولهوات ، وأضراساً وأضواء لوجهه هي السّبحات ، ويدين وأصابع ، وكفاً وخنصراً ، وإبهاماً وصدراً ، وفخذاً وساقين ورجلين ، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس " دفع شبهة التشبيه بأكفّ التنزيه ـ لابن الجوزي ص 97

[@زيادالبلوشي-د6ط]

تسجيل من سنة ونص احسب من اليوم للرد على زين

[@الحياةمعبر-ف1ج]

أعانكم الله

[@sweeneytodd351]

زين لسة عارف ابن الزاغوني أول إمبارح

[@Alja99]

منجد هههههههه

[@Mc_Watch2002]

صدقت 😂😂

[@mohammedmahmoud3682]

افترض عرفه اليوم هذا ليس موضع النقاش

[@Mc_Watch2002]

@@mohammedmahmoud3682 شيخكم كذاب و مدلس هل يوجد عاقل يأخذ أو يكتفي بكلام المحقق أو عالم و يترك كتب الزاغوني و اقواله ههههه و الله انتم مسخرة و عامل فيديو يتحدى فينا و هو اصلا لا يعرفه و لم يقرأ كتبه

[@SKLA-cv7wx]

انا توني 😂

[@seriesmaker7304]

و الله أفشل تحدي في التاريخ تخيل الخليفي بدع ابن الزاعوني من 10 سنين و يأتي زين ليقول للشيخ أنت متناقض و متعصب للحنالبة😂

[@user-salih_00]

مقال الشيخ الخليفي مفارقة ابن الزاغوني وعلماء الأشاعرة ما زالت قائمة! في عام 2014 كتبت مقالاً بعنوان «تبديع ابن الزاغوني» ذكرت فيه كلام الذهبي في أن أناساً من أهل السنة بدَّعوا ابن الزاغوني لكلام له في الحروف والأصوات خالف فيه الحق. وعلقت بما مضمونه أن ابن الزاغوني فقيه حنبلي وكان يُثبت الصفات بالجملة ويردُّ على الأشعرية، ومع هذا الذهبي -على تسامحه- ما استنكر تبديعه، ولم يكن تبديعه طعناً في علماء الإسلام أو عمالةً لأعدائهم أو هدراً للعلم أو غيرها من التُّهم، مع أنه أحسن حالاً من الأشاعرة بكثير. وسجلت صوتية قبل عدة أعوام بعنوان «فوائد من كلام ابن تيمية والذهبي في ابن الزاغوني» زدت فيها فوائد. منها: أن ابن تيمية نبَّه على اسم من ردَّ على ابن الزاغوني، وهو محمد بن ناصر السلامي، ونبَّه على مأخذ من بدَّعه، وأنه مع تبديعه أحسن حالاً من الأشاعرة، متقدميهم ومتأخريهم. قال ابن تيمية في «التسعينية» [2/523] معلقاً على ابن الزاغوني ومن معه: "بل المنصوص عن الإمام أحمد وعامة أصحابه تبديع من قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، كما جهموا من قال: اللفظ بالقرآن مخلوق". ثم قال: "وكان بعض أهل الحديث إذ ذاك أطلق القول: بأن لفظي بالقرآن غير مخلوق معارضة لمن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فبلغ ذلك الإمام أحمد، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وبدع من قال ذلك وأخبر أن أحدا من العلماء لم يقل ذلك، فكيف بمن يزعم أن صوت العبد قديم؟". يقصد ابن تيمية أن ابن الزاغوني ومن معه ورثوا أولئك الذين ردُّوا على اللفظية بغلط، فبدَّعهم أحمد، وأما الأشاعرة فورثوا اللفظية الذين جهَّمهم أحمد، والتجهيم عنده تكفير، وإلا لم يكن هناك فرق بين الفرقتين، فهو يقول في أحدها (مبتدع) وفي الآخر (جهمي)، ولو كانا بنفس المعنى لاكتفى بواحد منها. قال ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» [12/421]: "فقد أنكر بدعة "اللفظية" الذين يقولون: إن تلاوة القرآن وقراءته واللفظ به مخلوق أئمة زمانهم جعلوهم من الجهمية وبينوا أن قولهم: يقتضي القول بخلق القرآن وفي كثير من كلامهم تكفيرهم". تأمَّل قوله: "وفي كثير من كلامهم تكفيرهم" وهناك رواية لأحمد صريحة يقول عنهم ليسوا بمسلمين عنده، رواها الخلال، والأشاعرة أشد ضلالاً من هؤلاء اللفظية بلا نزاع. فنبهت أن ابن الزاغوني على إثباته للعلو والصفات الذاتية والحرف والصوت لمَّا غلط في مسألة كلام الله بدَّعوه، ونزَّل ابن تيمية عليه كلام أحمد، فمن باب أولى يُنزَّل كلام أحمد على الأشاعرة الذين هم أبعد من ابن الزاغوني عن الحق، وكما أن ابن الزاغوني ما درأ عنه علمُه وروايته للحديث وفقهه التضليلَ، فكذلك القوم لا يدرأ ذلك عنهم. وقد نبهت مراراً على أن العالم السني قد يغتر ببعض المخالفين إذا رأى كلاماً له في السنة، كما يُذكر في اغترار الدارقطني بالباقلاني وبعض الناس بالأشعري (وتكلم السجزي عن ذلك في جزء الحروف والأصوات)، وقد يختلف العلماء في تحرير مذهب شخص دون تضليل لأحد الطرفين، كما اختلفوا في تحرير موقف ابن قدامة من الصفات، والراجح أنه مثبت، وأن يغتر بعض أهل السنة برجل مثل ابن الزاغوني أولى من الاغترار بالأشاعرة، فهو يُظهر الإثبات في عامة كلامه ويردُّ على المعطلة. فنسبوا لي أنني لا أبدعه! (وهذا كذب). وزعموا تناقضي إذ فرَّقت بينه وبين النووي. والواقع أنهم هم من يفرِّق بين اعتقاد ابن الزاغوني واعتقاد الأشاعرة. فالجزء في الحروف والأصوات المنسوب للنووي والذي يحتجون به على عودة النووي للسنة (والجزء لا يثبت، ولو ثبت لكان خيراً) فيه اعتقاد السالمية في القرآن الذي تأثَّر به ابن الزاغوني، بل الجزء إنما يقرِّر كلام ابن الزاغوني! ففي الجزء نفسه الاستدلال بكلامه، فقد جاء في ذلك الجزء صـ53: "وقد أشار إليه الإمام أبو الحسن ابن الزاغوني في كتابه «الإيضاح»" وبعدها ذمَّ الكاتب الأشاعرة. فكيف يزعمون أن هذا الجزء فيه رجوعه وفي الوقت نفسه يقولون في ابن الزاغوني إنه لا فرق بينه وبين النووي في طوره الأشعري؟! والاتهام بالتناقض ليلحق أحمد الذي فرَّق بين من يقول: (لفظي بالقرآن مخلوق) ومن يقول: (لفظي بالقرآن غير مخلوق)، ومهما شوشت أنت لا تبدع أحداً في أمر الاعتقاد هذا، ولا تكتفي بذلك حتى تشنع على المبدِّع، فضلاً عن المكفِّر، فأنت خارج عن أقوال جميع الناس.

[@spyzoom-op1vy]

سؤال : موضوع الصوت والحرف فهمناه لكن اليس ينكر الافعال الاختيارية كالاستواء والنزول والاتيان والمجيء؟

[@user-salih_00]

@@spyzoom-op1vy لا أعرف عقيدته بالتفصيل فيما سميت من الصفات لكن ابن تيمية نسب له نفي الأفعال الاختارية وأما مسألة قيام الأفعال الاختيارية به: فإن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ينفونها، وعلى ذلك بنوا قولهم في مسألة القرآن، وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب أهل العلم، ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم، وشاع النزاع في ذلك بين عامة المنتسبين إلى السنة من أصحاب أحمد وغيرهم. وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب الشافعي عن أصحاب أحمد في معنى أن القرآن غير مخلوق قولين مبنيين على هذا الأصل: أحدهما: أنه قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته والثاني: أنه لم يزل متكلما إذا شاء. وكذلك ذكر أبو عبد الله بن حامد قولين، وممن كان يوافق على نفي ما يقوم به من الأمور المتعلقة بمشيئته وقدرته - كقول ابن كلاب - [ ص: 19 ] أبو الحسن التميمي وأتباعه والقاضي أبو يعلى وأتباعه كابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني وأمثالهم، وإن كان في كلام القاضي ما يوافق هذه تارة وهذا تارة. وممن كان يخالفهم في ذلك أبو عبد الله بن حامد، وأبو بكر عبد العزيز وأبو عبد الله بن بطة وأبو عبد الله بن منده، وأبو نصر السجزي ويحيى بن عمار السجستاني وأبو إسماعيل الأنصاري وأمثالهم. درء التعارض واقرأ مقال الخليفي هذا alkulify.blogspot.com/2013/10/blog-post_6617.html

[@spyzoom-op1vy]

@@user-salih_00 معلوم ان الذي ينفي العلو يكفر لكن الذي ينفي الافعال الاختيارية ؟؟ او مثلا اذا أول المعنى وقال ان الاستواء معناه استيلاء مع اثباته للعلو ؟

[@user-salih_00]

​@@spyzoom-op1vy شوف هم لم ينكروا العلو ولا والصفات الذاتية ولم يقولوا بخلق القرآن ومن ينفى الأفعال الإختيارية لا يتأول الاستواء بالإستيلاء بل حتى الباقلاني ينكر هذا التاؤيل هو عندهم الله قرب العرش إليه فاستوى عليه فعل الإستواء عندهم متعلق بالعرش أتكلم عن الأشاعرة الأوئل لكن هولاء ينكرون القرآن العربي أصلا ويقولون بالكلام النفسي والسجزي نقل الإجماع على أن منكر القرآن العربي كافر والبربهاري كفر منكر الصوت أما أمثال ابن الزاغوني ممن يثبت الحرف والصوت ويجعلهم قديمان فلا أدري حكمهم في مسألة التكفير لكنهم مبدعون وهولاء الحنابلة ابن الزاغوني وابو يعلي وابن الجوزي مضطربون أصلا

[@spyzoom-op1vy]

@@user-salih_00 جزاك الله خيرا لعلي اخطأت بضرب المثل لكن اقصد هل الذي ينفي الافعال الاختيارية يكفر ام يبدع فقط وسؤال ثان اذا تفضلت ما حال البيهقي

[@دشتت]

الله يجزيك الخير يا صالح

[@وتقوايوماًترجعونفيهإلىالله-ذ6ر]

بارك الله فيك

[@mikes4928]

اللهم صلِّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والمسلمين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك

[@alam9060]

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

[@dr.samer_moaz2407]

وفقك الله لنصرة التوحيد والسنة وقمع أهل البدع والضلال والزيغ والجه‍ل

[@rahmaassiry9219]

جزاكم الله كل خير

[@omer-88]

والله العظيم حري لكل عاقل بعد أن يسمع هذا الكلام أن يفهم درجة انحدار المدجنة ومستوى تناقضهم

[@حنبلي_بغدادي]

ادعو زين خير الله ان يجلس ويتعلم من الخليفي احسن من تضييع الوقت

[@كريم-ح8ي]

هو متكبر على العلم

[@charlottekatakuri6529]

و هو اصلا مين يترك العلماء الراسخين أمثال عثمان الخميس و الشيخ مصطفى العدوي و صالح الفوزان و ابن عثيمين و العصيمي و غيرهم و يروح للخليفي الي ما يعرفه حد ولا مشهود له بالعلم😁😁

[@حنبلي_بغدادي]

@@charlottekatakuri6529 اذا كنت لا تعرف من هو العلامه عبدالله بن فهد فهذه مشكلتك

[@Sig.Cacciavite]

جزاكم الله خيرا

[@tamimlkerba2366]

الذهبي على رأي المدجنة آكل لحوم العولما 9:48

[@khaled_ibnali]

جزاك الله خيراً

[@SKLA-cv7wx]

4:09 صح اول مرة اسمع فيه

[@ahmadalsamaneh8913]

41:53 😂😂😂

[@abdulhamidahmed636]

شيخنا الفاضل عبد الله الخليفي

[@الحياةمعبر-ف1ج]

عدّل لفظ الجلالة ... وفقك الله

[@napoliav]

تستمع لمقاطع زين خير الله وتهرب من أبو الفضل

[@sweeneytodd351]

هذا مقطع قديم أصلا قطيع وهو يرد على أبي الفجل لكن لا يذكر اسمه لكنكم أجهل من أن تدركوا ذلك

[@helloitsme330]

@@napoliav المقطع قديم يا حلو.

[@helloitsme330]

@@napoliav ألو الفضل اترد عليه من الصغير قبل الكبير وبان كذبه في أن الأشعرية لم يكفرهم أحد.

[@helloitsme330]

@@napoliav وبعدين ده أخر واحد يتكلم سلفي أزهري ترك الكفر الذي ينشر في الأزهر وراح مسك سلفي زيه بيرد على الأزهر بسبب أنه اخطأ في علماء الأشعرية الرؤوس !! يعم اعتبره فجر في الخصومة معاهم متردش عليه إلا لما ترد على اللي عندك الأول فهم أخطر أما أن ترد عليه وليس عندك بديل في الرد على من هو أشنع منه فأنت كدة مشكوك في نيتك.

[@زيادالبلوشي-د6ط]

فعلا والله شي غريب اشوف اشياء والله والله ما اصدق ناس من اهل السنة وعلماء عصرنا صارو اغبياء ينتصرون لاهل بدع ويجبرونا نقول عنهم أئمة ويطعنون فينا في من يبينا بدعتهم

[@Arthur-ti4vb]

الشرقاوي و زين خير الله و عابر سبيل و ابو الفضل و النقادي كل هؤلاء اظن و العلم عند الله انهم لم يكونوا يعرفون اسماء مثل ابن الزاغوني و الدشتي و حرب الكرمالني و غيرهم . بل اجزم انهم لا يسمون من العلماء الا الكثير من علماء الاشعرية و بعض المشاهير من المتقدمين كالائمة الاربعة او تلاميذهم هههه لا و لن اصدق ان هؤلاء فعلا يهتمون بالعقائد السلفية او انهم يرون فضل اهل الحديث عن غيرهم من علماء الاشعرية و غيرهم ممن تلبس بالتجهم من الحنابلة و غيرهم فكل كلامهم يوحي انهم يرون ان الدين لم يقم في اغلبه الا على علماء الاشعرية و ان طعنت فيهم حسب قولهم فانك ستهدم الاسلام

[@بيزا-ج6ل]

وما هى مصنفات الدشتى فى علوم الشرع يا جاهل ابحث علشان تعرف انك حدادى احمق

[@Saudop1]

الداجنه او مطايا الاشعريه لا تستغرب بكره يطلعون يقولون بشر المريسي يعذر بالجهل لان له مؤلفات نفعت الاسلام 😂

[@زيادالبلوشي-د6ط]

كثير من المدجنة صارو يدافعون عن من انكرو علو لله سبحانه وتعالى

[@rawakarwa]

۱. قال احمد رحمة اللە علماءالکلام زنادقە ۲.من قال لفظی بالقرآن مخلوق فهو کافر ۳. من قال لفظی بالقرآن مخلوق فهو جهمی

[@khaledxggz4724]

والله العضيم سمعت صوتيه لي الشيخ أبي جعفر الخليفي عن ابن الزغوني من شهر ملخصها انا الذهبي في الترجمه لهو اشتد على ابن الزغوني الحنبلي وا متساهل ماعى الشعريه

[@sweeneytodd351]

هي دي أصلا

[@Rayane.rayane1]

هذا يريد تفاعل على حساب الشيخين هههههههه

[@user-salih_00]

القناة جديدة وسوقه واقف

[@mdyounes8465]

هذه الصوتية من سنة بالتقريب وكان الشيخ يلزمهم بأن إبن الزاغوني وهو خير من أئمتهم عقيدة وهو عالم ينتفع بعلمه ومع ذلك بدعه الذهبي وتكلم فيه إبن تيمية فالأولى أن يتكلم في علمائهم فظن زين أن الشيخ يمدح إبن الزاغوني ولا يبدعه لأنه حنبلي. هذا غير أنه زعم تعظيمنا للدشتي فوق حقه والزمنا بما لا يزلمنا إلا في رأسه والله حلقة زين مستفزة ولم أكد أطيق إكمالها.

[@sweeneytodd351]

لا تسمعه أصلا هو عامي

[@moammdalde7909]

والله عرف يادبكم زين خير الله

[@ErUoiss]

حسبي الله عليك فتنت الناس في دينهم لا شيخ لك ولا إمام تلميذ الكتب

[@Oman-og7bu]

هذا شين وليس زين

[@mohammedmahmoud3682]

يا جماعة الحدادية كلام الاخ زين خير الله واضح لماذا عذر ابن الزاغوني رحمه الله و لم يعذر ابن حجر و النووى و باقي العلماء رحمهم الله . فلماذا التلبيس على الناس ، يمكن ان ننزل عذر الخليفي على باقي العلماء . الخليفي يعلم مقصود زين خير الله لكنه كالعادة يرواغ . لو اراد الخليفي الانتصار لقوله لأخرج الادلة بالمناقيش و العكس .

[@R_d_S]

شاهد المقطع وافهم ابن الزاغوني بدعه بعض العلماء ولم ينكر عليهم أحد ممن لم يبدعه اصلا ابن الزاغوني اصوله سنية وليست كلامية واخطأ في مسألة ولم يوافق الاشاعرة الذين كان يرد عليهم عكس النووي الذي هو أشعري فأنتم خالفتم كل العلماء بتبديع من بدع اشاعرة وعدم تبديعكم لمن وافق الاشاعرة في العقيدة ! ولتعرف افلاسكم وغياب العلم عندكم الصوتية لها اكثر من سنة فانتم لا علم ولا اخلاق (لا اقصدك انت) تشغيب فقط والزام بلوازم فاشلة مردود عليها قبل سنوات

[@Alja99]

@@mohammedmahmoud3682 ابن الزاغوني عقيدته اخف شرا ومع ذلك بدعوه فما بالك بالنووي وابن حجر الذي هم على معتقد الاشعرية

[@user-salih_00]

@@R_d_S هو غبي لم يسمع حتى لا يعرف أن حتى ابن الزاغوني لا نعذره وأهل الحديث بدعوه مع أن ما وقع فيه أخف مما وقع فيه الأشاعرة هم فقط فاتحين أفواهم لكل غبي وجاهل

[@user-salih_00]

@@mohammedmahmoud3682 مما يدل على غبا/ئك أنك حتى لم تسمع الصوتية وتعلق كالأبله هذا المقطع من سنة ونص أصلا قطيع من الحم/قى

[@R_d_S]

@@user-salih_00 وهو لا يزال يكرر جهله لماذا الخليفي عذر ابن الزاغوني؟! هههههههه

[@t.chakib4760]

زين هذا فاق إخوانه الدواجن في الغباء والتلبيس

[@user-salih_00]

والجهل أكتر حاجة نتعظ منها من الشلة دي إن العلم نور حرفيا وإن الواحد لا ينجرف مع أي ترند ويطلع يرغي عمال على بطال ويترك طلب العلم يعني خد زين كمثال = جهل + سذاجة + كبر + حقد + تدليس + معيلة +.... +..

[@t.chakib4760]

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به غيرنا ​@@user-salih_00

[@SKLA-cv7wx]

ومسوي لك فيها في البداية انه المحايد العاقل 😂

[@Rayane.rayane1]

​@@user-salih_00هذا مايقولون عليه ترنداوي هههههه خليه في الترند المسائل الكبرى لها اهلها

[@omer-88]

هذا الولد يظن نفسه يفهم وهو جاهل جهل مركب مكعب

[@ahmadalsamaneh8913]

جزاكم الله خيرا