بتر وقص لكلام السلف وقع فيه الخليفي وذراعه اليمين محمد شمس الدين| سوء فهم أم قصد وتعمد؟

طريقة شنيع وقع فيها الخليفي وذراعه اليمين محمد شمس الدين .. بتر وقص لكلام السلف ... ثم تبديع الناس على ضوء ذلك..

[@saj2028]

بارك الله فيك ونفع الأمه بعلمك

[@mohamed7]

@@saj2028 وفيكم بارك الله

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@الدكتور.ميجامان]

لا إله إلا الله بارك الله فيك شيخنا 🌹نسأل الله لهم الهداية ...

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله ❤

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@nadamohammad2210]

جزاكم الله خيرا وزيادة وحفظ ديننا من كل البدع ........

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 وجزاكم بمثله امين

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@nadamohammad2210]

بارك الله فيكم وحفظكم للامة الاسلامية

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 وفيكم بارك الله

[@whiteOnslaught]

والله من يستمع لهذا العلم الكبير يدرك ان الموضوع خطير عندما يخرج من فم شيخ يبتر النصوص ، بارك الله فيك شيخنا ونفع بك الامة وكشف بك الغمة .

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله ❤

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 شوف تعليقات الناس. انت مساهم في كذبهم على الشيخ. لا يوجد في تأصيلاته كل ما كذبت فيه.

[@acceptedhunters]

@@whiteOnslaught اسمع للخليفي بنفسك. يفترون عليه.

[@كلامعلمى-ع5ظ]

@@acceptedhunters اللهم إن عبدك هذا قد تجاوز كل الحدود فاللهم أشغله بنفسه وبأهل بيته

[@acceptedhunters]

اللهم انتقامك من كل مفتري. قدمنا كل الادلة ويعاندون.

[@dradnanalani3846]

كتب الله اجرك شيخنا الفاضل

[@mohamed7]

@@dradnanalani3846 امين وياك

[@زهورالربيع-ش3ت]

جزاكم الله خيرا

[@mohamed7]

وجزاكم بمثله

[@Rammah-najeeb8tv2g]

نفع الله بكم وجزاكم خيرا

[@mohamed7]

@@Rammah-najeeb8tv2g امين واياكم

[@ramioma]

بارك الله فيك

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله

[@ahmadabd4709]

كلام طيب بارك الله فيك

[@mohamed7]

@@ahmadabd4709 وفيكم بارك الله

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@سمير-خالد]

أحسنت.. بارك الله بك

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله

[@nadamohammad2210]

ثبتكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@aboazoan]

الله يحفظك ويرعاك ويرزقك العلم

[@mohamed7]

@@aboazoan امين واياكم

[@أبوالحَسَنْالجزائري]

2:32 انا تابعت ابن شمس الدين ولم يبترها فاتقي الله والخليفي ذكرها كاملة في الرد على فايز الكندري فكيف تزعم بترهم لها

[@mohamed7]

@@أبوالحَسَنْالجزائري البتر في الفهم اذن.. في كلا الحالتين مخطئ ...

[@ar-tb3jn]

اذا لم تبتر وتقول انهم يبترون؟؟​@@mohamed7

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@acceptedhunters]

@@mohamed7لا يوجد بتر في الفهم. نفس المقطع الدقيقتين الذي انت بترت منه قال بوضوح ان منكر اثر مجاهد لا يجهم بإطلاق

[@houssemzaier]

بارك الله فيك أخي، صاحب القناة لا يتق الله. يريد فقط إسقاط المخالف .

[@زهورالربيع-ش3ت]

اللهم انصر الإسلام واعز المسلمين

[@mohamed7]

امين

[@Ahmad-ub5ux]

احسنتم ما شاء الله

[@mohamed7]

الله يسعدك

[@nadamohammad2210]

نصركم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@Rammah-najeeb8tv2g]

حفظكم الله

[@mohamed7]

@@Rammah-najeeb8tv2g امين

[@nadamohammad2210]

اواكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@nadamohammad2210]

اطعمكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين يارب

[@hossammohy2482]

لا اعتقد ان احدا ينكر العلة او السبب الذى ذكرت شيخنا الحبيب.. بل كل من يثبت ويأخذ بالأثر يذكر العلة .. وهم أيضا لا يناقضون العلة هذه .. فلا يبدعون او يخرجون من السنة من يؤمن بالعرش واستواء الرحمن عليه ولكن لا فقط لا يأخذ بالأثر .. لكنهم يُذَكِّرون من لا يأخذ بالأثر ان السلف أخذو به ولم ينكروه وايضا قالو ان الذى انكره هم الجهمية .. فقط ننتبه الى رأى نأخد واى رأى نترك.. نسأل الله الهدى لكم ولنا وللمسلمين جميعا

[@mohamed7]

@@hossammohy2482 طيب لماذا الاطلاقات عند الكثيرين من أولادهم ؟

[@ahmsahms8153]

ممكن تناقش هذا الموضوع لا ان تناقش شيء وهمي و تنسبه للقوم ​@@mohamed7

[@acceptedhunters]

@@mohamed7هذا ضعف في الحجة. بناءا على قواعدك.

[@nadamohammad2210]

ايدكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@amomad-i7i]

هل كلمة نفس تختلف عن كلمة مثل مثلا نفس كذا او مثل كذا هل تختلف

[@mohamed7]

@@amomad-i7i لا

[@AHMED-ALHASANI]

الكلام طيب السؤال من بداية كلامك إلى نهايته الي مزعلك الخليفي ولا مجاهد ؟

[@mohamed7]

@@AHMED-ALHASANI رحم الله مجاهد وهدى الخليفي

[@AHMED-ALHASANI]

@@mohamed7 بارك الله فيك

[@mohamed7]

@@AHMED-ALHASANI وفيك بارك الله

[@basalilah1]

طيب ايش رايح تحاوره وجه لوجه وكلا يبين ما عنده ونحن نستفيد. أحدكم يقنع الاخر او يقيم عليه الحجة

[@mohamed7]

@@basalilah1 مستعد بعد الحرب.. ضمن شروط المناظرة أو المحاورة أو المذاكرة

[@basalilah1]

@@mohamed7 ممتاز انت ادخل عليه واخبره او احد طلابه ليوصله له نسأل الله أن يبين الحق. بهذه الطريقة تقطع الالسن

[@nadamohammad2210]

وامنكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@tarekkalthoum]

العلة هي أن الجهمية يريدون ليس على العرش إله جالس و هذا نعرفه ... و هي لا تُغني في أصل المسألة ... و لا يجوز رد أثر مُجاهد سواء من ناحية مقام نبيينا أو من ناحية قول الجهمية ليس على العرش شيء .... و لكن لم يرد عن أحد من السلف أثر مُجاهد إلا المُعاصرون هم من ردوه و الألباني هو الذي أول من ابتدع هذا و قال أكفر بجلوس الله ... و ليس من حق المعاصرين تضعيف أثر مُجمع عليه حتى لو كانوا يؤمنون أن الله على عرشه ...

[@mohamed7]

كلامك غير صحيح

[@tarekkalthoum]

@@mohamed7 أيها الشيخ الطيب ... ما هو الغير صحيح ؟ الجهمية سابقاً و الاشاعرة اليوم يردون المقام المحمود ﻷنه في إثبات أن الله على العرش و أن الأستواء هو الجلوس و هذا من التجهم ... و هذا نعلمه ... و هذه أحد العلل ... و ليست كلها ... فكذلك هو مقام نبيينا الأعظم يوم القيامة فلماذا تجحدونه و إن كنتم تؤمنون بأن الله على العرش ؟ هل أنتم حقاً تتبعون السلف ؟

[@hajhaja2588]

الا يكون الخليفي مجسما بذلك ؟

[@mohamed7]

كيف؟

[@أحارترىبرقًا]

اين اثبت الله لنفسه الحد وأنه جالس على العرش؟ نقول الله مستو على عرشه ونمرها دون تفسير.

[@mohamed7]

@@أحارترىبرقًا روح تعلم يا أخي

[@abutiyyyamah]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال أخي الفاضل؟ جزاك الله خيراً على الأدب في المحاورة وعدم استخدام الألفاظ النابية وإن كان لك تحفظ على الشخص بالنسبة لما ذكرت فهذا معلوم عند الشيخ الخليفي حفظه الله وعند جميع من يثبت هذا الأثر من أهل السنة إلا شرذمة خرجت قبل فترة بدأت تنزل الناس هذا جهمي هذا كذا هذا كذا بناءً على ردهم للأثر لضعفه عندهم ولأنهم لم يبلغهم عن السلف في إثبات هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا معلوم جداً لدى الشيخ فلا يحسن بك وبغيرك بارك الله فيك أن تتهم شخصاً قبل أن تسمع منه في هذا الباب لكن مناط الخلاف بيننا وبينكم أننا نحضر لكم كلام العلماء في إثبات هذا الأثر فيرده (البعض) منكم لأن فلان من الناس أظهره ودعا الناس إليه وهذا الذي أظهره يكون الكاره له يتشوف أي شيء لمجرد مخالفته فهذا الذي وقع وشيخ الإسلام رحمه الله يقول عن أثر مجاهد كما في مجموع الفتاوى وراجع معي «حَدَثَ الْعُلَمَاءُ الْمَرْضِيُّونَ وَأَوْلِيَاؤُهُ الْمَقْبُولُونَ: أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُجْلِسُهُ رَبُّهُ عَلَى الْعَرْشِ مَعَهُ. رَوَى ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ فَضِيلٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ؛ فِي تَفْسِيرِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} وَذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى مَرْفُوعَةٍ وَغَيْرِ مَرْفُوعَةٍ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهَذَا لَيْسَ مُنَاقِضًا لِمَا اسْتَفَاضَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ مِنْ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ وَيَدَّعِيه لَا يَقُولُ إنَّ إجْلَاسَهُ عَلَى الْعَرْشِ مُنْكَرًا وَإِنَّمَا أَنْكَرَهُ بَعْضُ الْجَهْمِيَّة وَلَا ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مُنْكَرٌ» «مجموع الفتاوى» (4/ 374) وممن نقل الإجماع على ليس مجرد أن نغيظ الجهمية واتباعهم إنما كانوا يثبتونه هو الإمام الآجري رحمه الله تعالى في كتابه الشريعة : «‌‌بَابُ ذِكْرِ مَا خَصَّ اللَّهُ عز وجل بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رحمه الله: اعْلَمُوا رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ أَنَّ اللَّهَ عز وجل أَعْطَى نَبِيَّنَا صلى الله عليه وسلم ، مِنَ الشَّرَفِ الْعَظِيمِ وَالْحَظِّ الْجَزِيلِ مَا لَمْ يُعْطِهِ نَبِيًّا قَبْلَهُ مِمَّا قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ ، وَأَعْطَاهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ يَزِيدُهُ شَرَفًا وَفَضْلًا ، جَمَعَ اللَّهُ الْكَرِيمُ لَهَ فِيهِ كُلَّ حَظٍّ جَمِيلٍ مِنَ الشَّفَاعَةِ لِلْخَلْقِ وَالْجُلُوسِ عَلَى الْعَرْشِ ، خَصَّ اللَّهُ الْكَرِيمُ بِهِ نَبِيَّنَا صلى الله عليه وسلم ، وَأَقَرَّ لَهُ بِهِ عَيْنَهُ يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ سَرَّ اللَّهُ الْكَرِيمُ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ مِمَّا خَصَّ بِهِ نَبِيَّهُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ الْعَظِيمَةِ وَالْفَضِيلَةِ الْجَمِيلَةِ (تَلَقَّاهَا الْعُلَمَاءُ بِأَحْسَنِ الْقَبُولِ) فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ ، قَالَ اللَّهُ عز وجل لِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]» «الشريعة للآجري» (4/ 1604) فهنا نقل اتفاقهم على إثباتها كفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو عين الحق ومذهب السلف الكرام ، وأفيض لك في النقل عن من أثبته حتى لا تتعب في نفسك أخي حفظك الله ووفقك وهداك وإيانا لما يحب ويرضى ، وقولك أن الشيخ الخليفي هو الذي أطلق هذا فأنت مخطئ عافاك الله وإياي فالسلف رضي الله عنهم تنوعت عباراتهم في صفة راد هذا الأثر ومنها : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ كَنِيزٍ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قَالَ: «يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ» ، قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: لَا يَرُدُّ هَذَا إِلَّا (أَهْلُ الْبِدَعِ) وَالْجَهْمِيَّةُ «السنة لأبي بكر بن الخلال» (1/ 255) فنظر قوله : أهل البدع ولم يجعلهم فقط الجهمية والآثار في ذلك كثيرة مستفيضة وأيضا الرسالة التي نقلها الإمام جامع علوم الإمام أحمد الخلال رضي الله عنهم أجمعين :«قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ: قَرَأْتُ كِتَابَ السُّنَّةِ بِطَرَسُوسَ مَرَّاتٍ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ وَغَيْرِهِ سِنِينَ، فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَتِسْعِينَ قَرَأْتُهُ فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ، وَقَرَأْتُ فِيهِ ذِكْرَ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، فَبَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا مِمَّنْ طُرِدَ إِلَى طَرَسُوسَ مِنْ أَصْحَابِ التِّرْمِذِيِّ الْمُبْتَدِعِ أَنْكَرُوهُ، وَرَدُّوا فَضِيلَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَظْهَرُوا رَدَّهُ فَشَهِدَ عَلَيْهِمُ الثِّقَاتُ بِذَلِكَ فَهَجَرْنَاهُمْ، وَبَيَّنَا أَمْرَهُمْ، وَكَتَبْتُ إِلَى شُيُوخِنَا بِبَغْدَادَ، فَكَتَبُوا إِلَيْنَا هَذَا الْكِتَابَ، فَقَرَأْتُهُ بِطَرَسُوسَ عَلَى أَصْحَابِنَا مَرَّاتٍ، وَنَسَخَهُ النَّاسُ، وَسَرَّ اللَّهُ تبارك وتعالى أَهْلَ السُّنَّةِ، وَزَادَهُمْ سُرُورًا عَلَى مَا عِنْدَهُمْ مِنْ (صِحَّتِهِ وَقَبُولِهِمْ)» «السنة لأبي بكر بن الخلال» (1/ 224) راجع النقل فضلاً لتكمل الرسالة ولتعرف أخي الفاضل أن العلم هو علم السلف والباقي هم قنطرة لهم وهذه الوظيفة فإن اخطأ أحد المشاهير في مسألة كهذه فلا يجعل إماما فيها إذا كان أصل رده له أنه ضعيف مع أن هذه الدعوى متهافتة وتذكر القاعدة التي - رحمه الله - كان يكررها : قرآن وسنة بفهم سلف الأمة. ونقطة أخيرة ذكرتها وقد ردها الإمام الطبري رحمه الله تعالى ومقالته نفس مقالة الشيخ حفظه الله لكن نسأل الله سلامة القلوب والعافية :« قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: وَهَذَا لَيْسَ مُنَاقِضًا لِمَا اسْتَفَاضَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ مِنْ أَنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ هُوَ الشَّفَاعَةُ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ مِنْ جَمِيعِ مَنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلَامَ وَيَدَّعِيه لَا يَقُولُ إنَّ إجْلَاسَهُ عَلَى الْعَرْشِ مُنْكَرًا وَإِنَّمَا أَنْكَرَهُ بَعْضُ الْجَهْمِيَّة وَلَا ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ مُنْكَرٌ» «مجموع الفتاوى» (4/ 374)

[@mohamed7]

@@abutiyyyamah شكرا على تعليقك وما نقلته أعرفه وزيادة.. ولي حلقة خاصة عن كلام ابن تيمية في ذلك . وحلقة عن السنة للخلال وحلقة عن كلما الخليفي. أما عن لفظ السلف فلا بد الجمع بين حتى يكون الحكم صحيحا صادر عن فهمهم.. وهذه النقطة سأذكره في الحلقة القادمة حتى تفهمني.. موفق أخي

[@abutiyyyamah]

@@mohamed7 اهلا أخي ولا تنس كلام الإمام الآجري

[@ذيبان-ذ8ع]

الذي قال من رد اثر مجاهد اولا ليس معصوم من الخطا ثانيا ليس حجه على احد انتهى الموضوع اين العقول فضيله عظيمه لرسول الله من اعلى المنازل لا يذكرها الا مجاهد باثر مشكوك فيه رسول الله اخبر انها الشفاعه والصحابه ما عرفوها والتابعين ماعرفوها حتي ذكرت عن مجاهد باثر مشكوك فيه

[@mohamed7]

@@ذيبان-ذ8ع احسنت

[@ahmsahms8153]

لا تنافي بين الأمرين راجع كلام الشيخ الفوزان

[@acceptedhunters]

لا يوجد حديث صحيح واحد مرفوع الى رسول الله يقول بان الشفاعة هي المقام المحمود

[@ahmsahms8153]

@@acceptedhunters كيف كل التفاسير تقول المقام المحمود الشفاعة و حسب علمي هناك الكثير من الاحاديث في هذا الأمر

[@acceptedhunters]

@@ahmsahms8153 انا اقول لك. نحن لا نرد ان الشفاعة هي من المقام المحمود. لكن دعوى التعارض الذي يدعيها الشيخ لم يسبقه إليها أحد. ومافي أحد من كل من استدل بهم قالوا هذا. بل قالوا العكس. الطبري الذي نقل عنه الشيخ قال هذا صراحة. وابن القيم وابن تيمية قبلوا ان الاثنين من المقام المحمود. وابن حجر جاء بتسعة فضائل للرسول عليه الصلاة والسلام وبدأ يرجح ويجمع بينها على انها كلها او بعضها المقام المحمود. اذا تعنتنا مثل تعنت الشيخ ففي حقيقة الامر لا يوجد حديث واحد صحيح مرفوع يقول ان الشفاعة هي المقام المحمود. ولو تعنتنا ايضا مثل ما فعل الشيخ. فإن تفسير الشفاعة على انها المقام المحمود لن يبقى لها روايات صحيحة سوى عن قتادة وابن عمر. عامة من رووا هذا حالهم ليس باحسن من حال الليث. ثم ان الكثير ممن ضعفوا الليث قبلوا هذا الاثر. والشيخ استشهد بهم. واوهم الناس انهم يضعفون الليث ويردون الاثر عنه وهذا غير صحيح. هو استشهد بتضعيف احمد والدار قطني لليث وكلاهما يقبلان الاثر. وفعل هذا ايضا في دعوى التعارض. حيث نقل عن ابن تيمية والطبري ان ما يؤخذ به هو ما ورد في القرآن والسنة وكأنهما يرجحان الشفاعة ويران التعارض فوجب الترجيح بينما ابن تيمية قبل الاثر والطبري قال صراحة لا تعارض وصحح الاسناد الى مجاهد. والله المستعان.

[@lastpro6244]

يا أخي والله ستقف أمام الله وتسأل عما تقول، اتقِ الله اتقِ الله والله الذي لا إله إلا هو لن ينفعك حينها كل هذا، هداك الله وأصلح بالك .

[@mohamed7]

سأقف نعم وسيقف كذلك من كفر العلماء وجهمهم

[@lastpro6244]

@@mohamed7 الله يهديك

[@mohamed7]

@@lastpro6244 امين ..

[@ابومحمد-س1ك7ن]

على الخليفي ان يتعلم ويتتلمذ على العلماء ولا يخلط الامور

[@mohamed7]

نعم صحيح

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[@nadamohammad2210]

سقاكم الله

[@mohamed7]

@@nadamohammad2210 امين

[@megacryptertuto9701]

kzbin.info/www/bejne/ep3IpoChopqaj6s هذا كلام الخليفي في المسألة التي طرحت فاين الخطأ فيه ؟ اضن الامر التبس عليك

[@Alathariya.]

عندما يأتي سلفي ويرد أثر مجاهد ، هذا لا يعني أنه وافق الجهمية في مقالاتهم . نعم كلامك صحيح يا شيخ ، وهذا قول الشيخ الخليفي أيضا واضح في هذه الصوتية التي يرد فيها على سؤال حول أثر مجاهد، حيث يقول أنه من أنكر أثر مجاهد إسناداً، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم. يعني ان الشيخ الخليفي يتهم من أنكر أثر مجاهد مستقبحا لمعنى الأثر ، وليس لعلة في إسناده ، وهذا كلام الشيخ واضح في هذا المقطع القصير kzbin.info/www/bejne/ep3IpoChopqaj6ssi=4A8HrpMjBgMLd9zG

[@mohamed7]

@@Alathariya. ردنا على هذا المقطع هو عنوان الحلقة القادمة.. ولكن ركز على أول جوابه ماذا قال؟

[@Alathariya.]

@@mohamed7 يعني نبتر كلام الشيخ من هنا؟؟ (السلف لا يجهموا من انكر الأثر لانه ينكر الاستواء) لماذا لا نكمل المقطع كاملا ؟ الشيخ أكمل كلامه قائلا (السلف لا يجهموا من انكر الأثر لانه ينكر الاستواء، بل لانه ينكر لوازم الأثر التي تثبت وجود حقيقي لله.) فهل يفهم من هذا، انه من ينكر اثر مجاهد بغض النظر عن سبب انكاره له، يكون موافقا للجهمية في مقالاتهم؟ لا والله ليس هذا ما يفهم من المقطع كاملا. ثم ان الشيخ بين في نهاية المقطع القول فيمن رده لعلة في إسناده .

[@mohamed7]

@@Alathariya. له عدة علل وحكم كما قلت لك.. فالأمر متعلق فقط بالجهمية الذين ينطلقون من منطلقات بدعية. فكان اللازم عليكم أن تلتزموا كلام السلف وتتركوا إطلاق التجهم على كل من أنكر الأثر . أعلم أنك ستقول الان: لا نجهم كل من أنكر الأثر والخليفي شيخنا وسيدنا فرق بين من أنكره من ناحية الاسناد وبين من انكره إنكار لوجود الله الحقيقي وووو ولكن أخي كثير منكم عنده هذه الاطلاقات في كلامه وقد وجهت لي شخصيا.. هداكم الله ثم أرجع واقول كلمة الخليفي في بداية مقطعه خاطئة لا توجيه لها.. فإن قلت أكمل كلامه اقول لك: تكملة كلامه ترد على كلمته فب بداية المقطع

[@Alathariya.]

@@mohamed7 (لا نجهم كل من انكر الأثر ، وفرق بين من انكره من ناحية الإسناد ، وبين من انكره إنكارا لوجد الله الحقيقي ) هذه نتفق عليها جميعا. (الخليفي شيخنا وسيدنا،،،) هذه من عندك، وانا لم اقلها في حياتي لا قولا ولا فعلا (كثير منكم عنده هذه الاطلاقات،،) كل شخص يطلق حكما على فرد معين سيكون مسؤلاً عن ذلك يوم الحساب ، سواء كان الإطلاق عليك او على غيرك من الأئمة او العلماء او العوام. بالنسبة لمقطع الخليفي، قلت ما عندي، وكلامه واضح.

[@MA-dp5zh]

انت تقول بتر كلام السلف وين بتر انت تكلمت عن العلة وذا شيء مختلف والخليفي لا يجهم من ضعف الأثر

[@mohamed7]

@@MA-dp5zh المفترض منك أن لا تسأل هذا السؤال..

[@كلامعلمى-ع5ظ]

لو فهمت كلام الشيخ لما سألت هذا السؤال

[@user-mohamme_ahdal]

هل فوق العرش شيء

[@كلامعلمى-ع5ظ]

الرحمن علي العرش استوي قال مالك الاستواء معلوم

[@mohamed7]

@@user-mohamme_ahdal الله

[@user-mohamme_ahdal]

@@كلامعلمى-ع5ظ ما هو المعنى عند مالك انت تقول فوق العرش الله من اين اتيت بهذا المعنى

[@كلامعلمى-ع5ظ]

@@user-mohamme_ahdal الاستواء معلوم ألاتفهم

[@user-mohamme_ahdal]

@@كلامعلمى-ع5ظ انا لا افهم هل قال مالك الاستواء معناه كذا كيف تحتج بقول انت لا تفهمه ثم تقول الله فوق العرش

[@ammartawil7674]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ ، الذي فهمته من كلامك هو ١- بعض السلف قبل كلام مجاهد وبعضهم رده. ٢- وانت انتصرت للرأي القائل برده وأحضرت ادلة تبين أن الرأي لا يمكن أن يقبل. اليس هذا معناه أن السلف الذين قالوا بقبول هذا الأثر هم جهلة مثل "الخليفي" ولم يعلموا من العلم ما علمته فضيلتكم؟ اليس هذا طعنا فيهم؟ هل علموا أن رد كلام النبي بأثر تابعي لا يجوز ولكنهم تركوا ذلك -فقط- نكاية بالجهمية؟ اليس ذلك طعن في علمهم وأمانتهم؟ وهل فعلوا ذلك في مسائل أخرى؟ هذا الذي فهمته من كلامك، فإن لم يكن ذلك فأرجو التوضيح.

[@mohamed7]

لا يعني تجهيل السلف.. هذا لا يفهمه احد بهذه الطريقة

[@ammartawil7674]

​​@@mohamed7يا شيخ، انت قلت أن الحديث الصحيح لا يرد بأثر عن تابعي. والذي أعرفه أن الإمام أحمد وابن راهويه وغيرهم قبلوا هذا الأثر. فبناء على كلامك، هم ردوا حديثا صحيحا بأثر تابعي. فهل كانوا يجهلون هذه القاعدة التي علمتها فضيلتكم أم ماذا؟ أرجو الإيضاح. لأن كلامك يفهم منه قدح في هؤلاء الأكابر؟

[@mohamed7]

@@ammartawil7674 لا يعد قدحا فيهم...

[@ammartawil7674]

​@@mohamed7 اذا المسألة هوى. إن قال القول السلف سكتنا عنه وإن قال أحد من الخلف نفس القول شنعنا عليه واتهمناه. شكرا لك للإيضاح. يبدو أن الخليفي أكثر تناسقا في كلامه منك. على الأقل، هو لا يجرؤ على التكلم في رأي للسلف، بل هو معظم لهم، تابع لأقوالهم.

[@waseemsawaed5164]

يعني كل السلف مرروا هذا الحديث مع علمهم ان فيه كل هذه العلل فقط لاغاظة الجهمية😅 انت مش فاهم حاجة في اي حاجة😅 السلف اثبتوا الحديث اولا لانه ثبت عندهم بالاجماع، وحدثوا به لانه ثابت عندهم ولم يمرروه فقط لانه يغيظ الجهمية، فالحديث في العقيدة وفي امور الغيب، فلا تتعم السلف انهم مرروه فقط لاغاظة الجهمية دون صحته.... ثم انهم اغلظوا على الجهمية الذين ردوه لانهم ردوه من جهة المتن، وليس السند، وهذا لا يعني انهم يعتبرون السند ساقط او فيه علة، هذه زلة منك

[@mohamed7]

@@waseemsawaed5164 طيب كل كلامك هذا ارد عليه خلال الحلقة الكاملة .. وقد نشرت الان على القناة..

[@acceptedhunters]

ارسلت لك على الخاص يا شيخ. طبعا هذا الكلام كذب على الشيخ ابو جعفر بارك الله فيه. والصوتية التي يرد عليها الشيخ انا ارسلتها له على الخاص. وهي كانت عن ان الكثير المعاصرين خالفوا السلف برد اثر مجاهد وعن رد اسباب ردهم له . والشاهد من النقولات كان ان لا احد من اهل السنة كان يرد اثر مجاهد ولذلك تم الاستدلال بالنقولات التي فيها الجهمية. وليس لإطلاق الحكم على من رد الاثر. حفظ الله علينا عقولنا. الشيخ ابو العبد بدء يضع الشروط في محاولة الجمع بين التناقضات ولا تناقض اصلا. فكيف تنتقل الى شروط الجمع الترجيح دون وجود تعارض. وقد نقلنا للشيخ مسبقا كلام العلماء من السلف ومن المتقدمين المتأخرين وكلهم قالوا لا تعارض. وحتى ابن حجر جمع تسع فضائل للنبي ولم يرى التعارض. فدعوى التعارض لم يسبق إليها الشيخ احد من العقلاء.

[@acceptedhunters]

الخليفي تحدث في اثر مجاهد كثيرا جدا وقال كل الكلام الذي قاله ابو العبد. لكن لم يكن هذا المقام او والشاهد. عند مقام الحكم على من رد اثر مجاهد وفي مقام الحكم على الجهمية كان ابو جعفر يقول كل هذا.

[@mohamed7]

@@acceptedhunters كلامي واضح

[@mohamed7]

@@acceptedhunters السلف قالوا جهمي من رد الأثر بسبب إنكار الاستواء والعرش والخليفي يحالف السلف في ذلك

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 ولا كلامك واضح ولا اشي. انت تكذب على الشيخ كما كذبت قبلها على محمد بن شمس الدين. المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد ولكن مقام اثبات اثر مجاهد ومقام الرد على شبهات من ردوا اثر مجاهد. والخليفي ضمن تأصيلاته في الحكم على الجهمية كان يقول كل ما قلت. ورغم التوضيح لك تصر على رأيك! كلام واضح ايش؟؟؟؟!!؟؟!؟؟؟؟

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 كلامي واضح 🤣🤣🤣🤣

[@qweqwe1041]

من انت كي ترد على الشيخ الخليفي و الامام المجدد محمد بن شمس الدين ؟!!!!!!!

[@112287hihello]

🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

[@acceptedhunters]

@@112287hihello المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@mohamed7]

المقطع ابو دقيقتين لم ارد عليه بعد.. هو عنوان الحلقة القادمة. فلماذا التدليس والكذب..قلت لك هذا لأنك تقول: كيف تحسن الظن بي وانا افعل هذا.. هداك الله ..

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 انت نقلت عبارة منه. وضح انك تكذب على الخليفي. لا مخرج لك هذه المرة. وان كنا اثبتنا عدم انصافك عدة مرات قبل هذا

[@acceptedhunters]

@@mohamed7 انت نقلت منه عبارة يعني شاهدته. ليس لك مهرب هذه المرة

[@ahmsahms8153]

انت قاعد تناقش شيء غير موجود اصلا سبحن الله

[@mohamed7]

بالنسبة لك غير موجود

[@ahmsahms8153]

@@mohamed7 افتح مقطع بعنوان ( حول تجهيم منكر اثر مجاهد ) للخليفي ، لا يتعدى دقيقة ونصف و شوف هل ما تقوله موجود فعلا او لا ... كل الموضوع و الزوبعة اللي قاعدة تصير حسب رأيي الشخصي والله اعلم انه كثير من السلفية( خصوصا من درسوا منهج معين عالجامعة مثلا ) اكتشفوا امورا كانت مخبأة في الكتب طرحها الطرف الآخر فوجدوا أنفسهم جاهلين بها او لم يدرسوها فقامت قائمتهم تماما كما وجدت علاجات بسيطة خارج الطب الغربي لم يتعلمها الاطباء فقامت قائمة بعضهم... نفس السيناريو الانسان عدو ما يجهل

[@Rayan-za]

​@@ahmsahms8153وكيف حيجيب مشاهدات اذا ضيع من وقتو دقيقة ونصف ؟

[@askribenameur5363]

نعم انهم اهل غلو و قلة فقه،، فالخلاف لا يصل الا التبديع لانه لا يوجد نص محكم متواتر

[@mohamed7]

@@askribenameur5363 غلو وجهل

[@askribenameur5363]

انتي نشرت فديو ردا عل فساد شمس و حمقه و محدودية فقهه، وتعالمه

[@acceptedhunters]

المقام لم يكن مقام الحكم على من رد اثر مجاهد. بل كان مقام اثبات اتفاق السلف على الاخذ بأثر مجاهد. ولذلك لم ينقل الخليفي الاثار كاملة بل وجه الشاهد منها وهو نقل الاجماع. وهذا هو المقطع (لاحظ العنوان): أثبات أثر مجاهد والخليفي له كلام واضح في مقطع اخر في الحكم على منكر اثر مجاهد عنوانه حول تجهيم منكر اثر مجاهد. وهذا المقطع نقل منه ابو العبد عبارة على لسان الخليفي: ألم يجهم السلف من انكر هذا الاثر لانه ينكر الاستواء؟ قال الخليفي: لأ طبعا. ثم وضح الخليفي ان تجهيم منكر الاثر قد يكون لاعتبارات اخرى (تجهمات اخرى دون العلو) كأنكار المسيس والجلوس. وهذا لا يعني من قريب ولا من بعيد ان من رد الاثر لاسناده وليس لاستشناع المتن يكون جهميا. قال الخليفي بالحرف في نفس هذا المقطع الذي طوله دقيقتين: من انكر اثر مجاهد اسناديا، مع كونه لو صح مرفوعا يثبته، هذا لا علاقة له بالتجهم كما قال اسحاق هناك احاديث اظهر من اثر مجاهد لا يدعه إلا مبتدع او ضعيف رأي، هذا ضعيف رأي. واما من انكره من الباب انه مستقبح للمعنى، فهذا في مشكل، تكون دخلت عليه شبهة الجهمية، أرأيت. لكن اذا هو يثبت لله المسيس ويثبت لله وجود حقيقي ويثبت لله كذا ويثبت علو وكذا وكذا وكذا تكون القصة لأ، قريبة ان شاء الله. والله المستعان. يتكلم عن البتر. فكما ترون الخليفي لم يرد ان انكار العلو كان علة تجهيم من رد اثر مجاهد بل المقصد انها ليست العلة الوحيدة. كيف نستطيع احسان الظن في من يفعل هذا الفعل. مقطع طوله دقيقتين. تأخذ عبارة من اوله ثم تفسر بطريقة تنم عن تحامل وهوى ويترك بقية المقطع والذي فيه كلام واضح عن عدم تجهيم المنكر باطلاق؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله