Kisah Buddha: Perjalanan Mencari Kebenaran I Pokok2 Dasar Agama Buddha Sesi 01 I Bhikkhu Santacitto

[@pinghosidharta]

Anumodana Bhante & Team, Dhamma class seperti ini sangat bermanfaat, kami umat bisa belajar Dhamma bersama Sangha🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x. Ikut berbahagia.

[@irgi2110]

Anumodami Bhante atas pembabaran Dhamma hari ini. Sadhu🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x semoga memberikan manfaat.

[@jony9795]

Terima Kasih Bhante.Semoga Bhante maju dalam Dhamma dan mencapai tujuan akhir Nibbana. 🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x

[@acatian6661]

Vandami Bhante Santacitto.

[@liliksupiani8091]

🙏🙏🙏Vandami Bhante Santacitto..... Terimakasih atas pembabaran Dhammanya.... Semoga Bhante sehat,damai,bahagia dan sejahtera.... Semoga semua mahluk bahagia🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x. Semoga bermanfaat.

[@abiedarwis5921]

Smg semua makhluk berbahagia

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x semoga semua makhluk berbahagia.

[@rogenironi4220]

Vandami Bhante🙏🙏🙏 Terima kasih atas penjelasannya🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x

[@young2358]

Anumodana Bhante 🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x semoga bermanfaat.

[@irwanhungiwan8484]

Anumodana Bhante atas pembabaran Dhamma

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x semoga bermanfaat.

[@tiwultuwu4153]

Rahayu.. Rahayu...🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x

[@widyakencana338]

Selamat siang Bhante n Bhante2 semuanya. Namo BUddhaya.

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x

[@meilysusanti5307]

🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sotthi hotu.

[@elysiaplaylearnfun7034]

Anumodana, Bhante 😊🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x

[@jennywu85]

Sadhu3x...🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sotthi hotu.

[@Rainer765]

Namo Buddhaya sebagai umat buddha saya tidak pernah menganggap bahwa buddhisme adalah hanya satu hal tetapi Buddhis sangat berpengaruh dalam Metodologi filsafat di belahan Eropa seperti Hegelian, Marx Dll meskipun kebanyakan dari mereka dipengaruhi yunani kuno (Aristoteles, Socrates, Plato dsb) Pembacaan permukaan yang dangkal pasti memberikan kesan (salah) bahwa Buddhisme adalah satu hal. Agama Buddha, seperti yang didominasi oleh sentimentalitas orang-orang kelas menengah kaya raya di negara eropa Barat, hanya disajikan sebagai bentuk idealisme yang serupa dengan yang ditemukan dalam Kekristenan abad pertengahan, Buddhisme sering sekali secara keliru dipandang sebagai 'idealistis', ketika jelas bahkan dari pembacaan sepintas sutra bahwa Sang Buddha menolak gagasan idealisme dan materialisme vulgar/materialisme kasar karena tidak mampu menjelaskan sistemnya, Penafsiran yang salah (dan sering disengaja) itu adalah produk korup dari pikiran orang-orang berpendidikan rendah terutama di indonesia yang menderita terus menerus melalui distorsi kesadaran yang salah atau tertipu. Itu pada dasarnya adalah sikap religius di tempat kerja, yang secara rutin memandang sebab-akibat dalam arah yang terbalik (dan salah). Bagi mereka yang terjebak dalam produk masyarakat yang menindas ini, dunia materi, yaitu dunia fisik, diyakini telah muncul (seolah-olah dari ketiadaan), melalui pengaruh entitas ilahi atau dewa. Ini tidak lain adalah pikiran dalam pikiran yang belum diketahui salah. titik di mana Buddhisme sistem tersebut bukanlah entitas yang berbeda atau unik yang berlomba-lomba untuk menghargai manusia, tetapi pada kenyataannya mewakili satu perspektif filosofis yang melampaui dan melengkapi semua perspektif filosofis sebelumnya (dan terbatas) yang telah berkembang sepanjang waktu. Buddhisme mengungkapkan pesan yang disaring melalui budaya zamannya masing-masing dalam sejarah. Buddhisme melalui sejarah India kuno, membebaskan diri dari religiusitas Brahmana, dan para filsuf barat seperti Marx dll melalui rubrik budaya Eropa abad ke-19, yang didominasi oleh proses industrialisasi, pergolakan sosial massal, ketidakadilan, perang, kelaparan, penjajahan, dan sekularisasi, dll. rasionalitas dalam agama buddha , mengajarkan bahwa banyak mata rantai dalam rantai sebab dan akibat yang logis harus membaca dengan jelas dan dalam urutan yang benar, sehingga kesalahan, imajinasi, fantasi, dan keyakinan agama atau takhayul dapat diberantas dari persamaan pengamatan rasional. Setelah dipahami bahwa pikiran manusialah yang menciptakan, melalui proses pemikiran yang berkembang, semua ide, pandangan, dan pendapat, maka kepalsuan interpretasi yang salah tempat dapat ditinggalkan sebagai latihan yang sia-sia, dan pemikiran rasional didirikan dengan memutar pikiran dengan cara yang benar. Sang Buddha tidak pernah mengklaim orisinalitas metodenya, tetapi sebaliknya bersikeras bahwa orang lain telah mengetahui jalan dialektis itu di masa lalu, dan bahwa dia hanya menemukannya kembali. Buddha tidak pernah melihat ke belakang, tetapi selalu secara dinamis melihat ke depan dengan metodenya. Metode penilaian dialektisnya mengakhiri semua dogmatisme dan mendorong kebebasan terbuka yang tidak dapat dijelaskan secara memadai, karena besarnya implikasinya. setidaknya sebagian, dipengaruhi oleh struktur, presentasi, dan tujuan filsafat Buddhis, dan bahwa teori yang dikembangkan oleh banyak beberapa filsuf terkenal Eropa barat atau seperti para Hegelian, karl Marx dll tidak muncul begitu saja. Itu bukan untuk mengatakan bahwa mereka hanya menyatakan kembali pesan Buddhis melalui nilai-nilai Eropa, jauh dari itu, melainkan bahwa percikan serupa dari kejeniusan kreatif sedang bekerja di kedua sistem filsuf yang menciptakan yang baru saat mendekonstruksi dan membuat yang lama menjadi tidak relevan. cara memandang dunia. Bagi Buddha itu adalah dunia yang dibayangkan melalui ajaran dan imajinasi Brahmanisme, sementara bagi Filsuf eropa Barat itu adalah dunia yang dimediasi melalui tradisi Yudeo-Kristen - para filsuf harus melihat melalui religiositas dari zaman sejarah dan lokasi geografis masing-masing. terlepas dari kondisi historis yang berbeda yang diterapkannya. Konsekuensi logis dari melihat melalui sifat ilusi Brahmanisme menciptakan tubuh pengetahuan yang berbeda yang dikenal sebagai agama Buddha. Buddhisme, dalam bentuknya yang paling murni, adalah rasionalitas yang terbebas dari religiusitas Brahmana. sistem materialisme yang kasar, dan Buddhisme sebagai sistem religiositas yang khas Asia. Pada kenyataannya, asumsi itu tidak benar adanya. Sebagaimana dalam agama, manusia diatur oleh produk otaknya sendiri, demikian pula dalam produksi ekonomi, ia diatur oleh produk tangannya sendiri.

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sadhu3x. Anumodana atas penjelasannya.

[@eddyhok2733]

Saya setuju. Salah satu alasan yang mendorong saya untuk buka suara adalah rendahnya kesadaran dan butanya pemahaman masyarakat (sayangnya, termasuk masyarakat Buddhis sendiri) terhadap apa itu sesungguhnya ajaran Buddha. Ajaran Buddha seakan tertidur panjang dan lama...kayak putri tidur dalam dongeng...karena umat Buddhis sendiri begitu pasif dalam praktek petualangan spiritualitas ala Buddhisme. Ajaran Buddhisme dianggap tidak lebih dari perasaan cinta kasih, sembahyang bakar dupa, kebaktian di vihara, minta cap buat tugas sekolah, baca doa, minta ini...minta itu...ingin ini...ingin itu...banyak sekali...kayak film kartun Doraemon saja. Hal itu semakin diperparah dengan berbagai stigma buruk yang sengaja ditujukan untuk melemahkan / merendahkan / mendiskreditkan Buddhisme, seperti "penyembah berhala", "tidak ber-Tuhan", "pengikut setan gundul", blah, blah, blah, yang diumbar oleh pihak tak bertanggung jawab, yang sarat / penuh intrik atau kepentingan pribadi atau golongan, sehingga berbuat sesuka hati untuk mendistorsikan dan memutarbalikkan segala fakta dan kebenaran, atas nama Tuhan. Orang-orang semacam ini termasuk dalam kelompok manusia penipu diri sendiri dan orang lain. Biasanya ketika ditanya, akan kelimpungan alias kebingunan, karena sudah kehilangan akal sehat, sehingga tak bisa menjawab pertanyaan, bahkan yang paling sederhana sekali pun. Sebagai umat Buddhis, tentu saja saya boleh mengajukan pertanyaan untuk menyelidiki, untuk membuktikan kebenaran dari suatu pernyataan Apalagi sekarang sudah ada internet, seluruh dunia bisa mengakses, melihat, dan membuktikan sendiri kebenarannya. Jadi, silahkan datang, melihat dan membuktikan kebenaran itu sendiri. Ehipassiko! Sejujurnya, saya lebih suka diam daripada bicara. Tetapi, ketika kebisuan sudah tidak lagi berhasil dengan kebenaran dan kebaikan...tak peduli apa saya suka atau tidak...itu saatnya BUKA SUARA. Tentu saya berharap, saya tidak sendirian saja. Sebenarnya terdapat banyak orang cerdas atau cendekiawan Buddhis yang memiliki kapasitas untuk menyumbangkan pengetahuan mereka, termasuk mengenai Buddhisme. Masalahnya, mereka MAU atau TIDAK saja. Ya, selama 2600 tahun Buddhisme dan ilmu pengetahuan (sains) berkembang tanpa pertentangan satu sama lain, justru berjalan seia-sekata. Semoga semakin banyak yang tergugah untuk menyumbang, apalagi berbagi ilmu pengetahuan, yang tidak akan pernah habis dibagikan walau seberapa banyak sekali pun. Benar tidak? :) Terima kasih, dan semoga semua makhluk berbahagia. Sadhu Sadhu Sadhu _/\_

[@Rainer765]

@@eddyhok2733 Hal itu dikarenakan minimnya pendidikan tidak mempelajari sejarah perkembangan agama buddha itu sendiri. perkembangan historis agama buddha dari waktu ke waktu. Sejarah Buddhisme Ketika Buddha ,(Siddharta gautama) meninggal, Konsili Buddhisme Pertama berkumpul di Rajagaha, India, di mana 500 bhikkhu Arahat, dipimpin oleh Ven. Mahakassapa, melafalkan dari ingatan seluruh tubuh ajaran Buddha. Pembacaan Vinaya oleh Ven. Upali diterima sebagai Vinaya Pitaka; pembacaan Dhamma oleh Ven. Ananda ditetapkan sebagai Sutta Pitaka, sedangkan Abhidhamma Pitaka belum diputuskan. Lebih dari satu abad berlalu sebelum Konsili Buddhisme Kedua bersidang di Vesali, India, untuk membahas poin-poin kontroversial Vinaya. Perpecahan pertama dalam Buddhisme dibuat jelas di dewan ini, antara aliran reformisme Mahasanghika dan Sthaviravadin tradisionalisme, yang percaya bahwa Buddha adalah manusia, tidak lebih dan tidak kurang. Mahasanghika adalah kelompok mayoritas, percaya bahwa agama Buddha tidak dapat ditampung hanya dalam materi pada manusia saja bahwa apa yang dibicarakannya pastilah keadaan transendental. Sekitar 250 SM, setelah satu abad berlalu, Konsili Buddhisme Ketiga terjadi, menghasilkan sekte Sarvastivadin dan Vibhajjavadin (yang relatif segera mati). Abhidhamma Pitaka dibacakan untuk pertama kalinya di Konsili itu, bersama dengan bagian tambahan dari Khuddaka Nikaya. Tipitaka modern dengan demikian dianggap berasal terutama dari pembacaan hafalan ajaran Buddha yang telah ditetapkan pada saat ini. Sepuluh tahun kemudian, sekte Buddhisme tertua yang masih hidup terbentuk di Sri Lanka: Theravada Buddhism , di mana tetap utuh hingga hari ini. menelusuri garis keturunannya sendiri melalui aliran Sthaviravadin tradisional, dan dimaksudkan sebagai representasi terbaik dari ajaran asli Buddha. Di sekitar 100 SM, agama Buddha penuh dengan perpecahan dan perselisihan antar sekte. Raja Vattagamani mengadakan Konsili Keempat, di mana 500 qari dan juru tulis dari Mahavihara mencatat Tipitaka untuk pertama kalinya pada daun palem di Gua Aloka, dekat Matale, Sri Lanka. Sekte kedua yang masih hidup, Buddhisme Mahayana , adalah kumpulan dari berbagai aliran Buddhisme, yang semuanya secara bertahap menemukan akarnya di aliran Mahasanghika. Kebangkitan Mahayana yang tepat sulit untuk ditentukan setelah kematian Mahasanghika, tetapi sebagian besar menyematkan kelahiran kembali di Cina pada suatu waktu selama Dinasti Han Akhir (25 hingga 220 M), di sebuah sekolah bernama Madhyamika, yang diajarkan oleh Nagarjuna, yang menekankan kekosongan dan non-makhluk. Selama era tiga Kerajaan atau awal Chin (sekitar 200-300 M), aliran Yogacara terbentuk, yang menyatakan bahwa semua ide, bahwa semua keberadaan, didasarkan pada kesadaran, dan dengan demikian Realitas Tertinggi hanya dirasakan dan tidak memiliki realitas. adanya. Meskipun ada sekte dalam agama Buddha kadang-kadang disebut sebagai Cina (10 sekte utama) danSekolah Jepang (6 sekte utama) (dari Zen ke Teratai ke Esoterik ke Jodo, dll) - untuk tujuan artikel ini semuanya cocok dalam spektrum yang luas dari Buddhisme Mahayana. Pada awal 300 M, ketika agama Buddha menyebar ke seluruh Tiongkok, Wang Fu menulis sebuah buku berjudul Lao-tzu hua-hu ching(The Classic about Lao-Tzu's Civilizing of the Barbarians), yang memiliki distribusi besar-besaran dan tetap mengganggu Buddhisme Cina bahkan sampai hari ini. Wang Fu menceritakan sebuah kisah bahwa ketika Lao-tzu meninggalkan Tiongkok, ia melakukan perjalanan melintasi Asia Tengah ke India, dan (tergantung pada versi cerita Wang Fu yang bertahan): Lao-tzu menjadi Buddha, ia mengubah Buddha menjadi Taoisme, atau, salah satu muridnya menjadi Buddha. Sayangnya, Sang Buddha tidak bisa memahami ajaran Lao-Tzu dengan benar, dan karenanya, lahirlah agama Buddha! Kisah ini menghasilkan pertempuran pemalsuan sejarah oleh kedua belah pihak: umat Buddha memindahkan tanggal lahir Buddha lebih jauh dan lebih jauh ke belakang, sementara penganut Tao menanggapi dengan cara yang sama dengan tanggal lahir Lao-Tzu. Umat ​​Buddha Tiongkok akhirnya mampu menekan klaim Taois sekitar tahun 1200 M, Aliran ketiga adalah Buddhisme Vajrayana, biasanya disebut sebagai Buddhisme Tibet. Bentuk Buddhisme ini secara teknis merupakan bagian dari Mahayana berdasarkan Buddhisme Tantra, yang muncul sekitar tahun 500 M, dan menggunakan mantra, simbol, dan ritual rumit untuk mencapai pencerahan. Agama Buddha telah memasuki Tibet sekitar tahun 200 M, tetapi telah berada di bawah sistemnya sendiri ketika para biksu Buddha mengendalikan masyarakat dan memaksakan perintah dan moral mereka sendiri kepada orang lain. Teokrasi mereka menanamkan patriarki ke dalam masyarakat Tibet, sangat menindas wanita, dan menemukan kebutuhan untuk membuat tindakan reinkarnasi resmi: untuk mempertahankan kekuasaan di tangan para biarawan, hanya para biarawan yang bisa menyatakan siapa pejabat tinggi kekaisaran berikutnya ( alias reinkarnasi dari kaisar terakhir). Tingkat stratifikasi dan pangkat yang tinggi ini, didikte melalui reinkarnasi, Pada awal abad ke-21, tiga sekte membagi populasi Buddhis sebagai yaitu : Mahayana: 56% Theravada: 38% Vajrayana: 6%. Perbandingan Theravada & Mahayana Sementara Mahayana memandang Tipitaka sebagai semacam pengantar agama Buddha, melihat teks-teksnya sendiri kemudian sebagai bentuk studi yang lebih maju, bahkan dalam Tipitaka orang dapat melihat perbedaan antara dua aliran utama. Dalam Theravada, jalan beruas delapan adalah seperangkat pedoman moral praktis untuk hidup (tidak mabuk, praktik meditasi, dll.), yang melaluinya orang dapat mengatasi kesesatan oleh keinginan palsu. Buddhisme Mahayana dan Tibet menekankan pentingnya memiliki pemahaman yang "benar" tentang jalan beruas delapan: dengan pengetahuan sejati terletak kemampuan untuk melampaui kenyataan dan mencapai nirwana. Terjemahan Tipitaka menunjukkan perbedaan itu. Bagi Theravada misalnya, Jalan Berunsur Delapan adalah: pandangan benar, aspirasi benar, ucapan benar, perilaku benar, mata pencaharian benar, usaha benar, perhatian benar, dan meditasi yang benar. Dengan menggunakan kata "benar" alih-alih "benar", kita akan memiliki gambaran idealis yang sama (Mahayana dan Vajrayana) tentang Jalan Beruas Delapan; sedangkan "benar" dikaitkan dengan praktik materialis Theravada. Dengan demikian, perbedaan mendasar antara kedua aliran tersebut adalah perpecahan antara filosofis/moral Materialisme dan Idealisme . Buddhisme Theravada pada dasarnya adalah agnostik-ateis , menyangkal keberadaan tuhan, dan terkadang supernatural. Sementara doktrin kuno Theravada menyangkal semua bentuk supernatural, setelah berabad-abad praktik lokal oleh petani di seluruh Asia, roh dan dewa perlahan-lahan dicangkokkan ke Theravada oleh budaya lokal; dengan cara itu mengarah pada pendewaan Buddha di wilayah Asia Tenggara, dan semacam kesucian pada para bhikkhu. Sejak awal, Buddhisme Mahayana secara konkrit terintegrasi dengan kepercayaan budaya lokal pada supranatural (roh, reinkarnasi, dll). Buddhisme Tibet mengambil kepercayaan pada supernatural selangkah lebih maju, percaya pada Dalai Lama, yang sangat mirip dengan dewa di bumi. Buddhisme Theravada menjelaskan bahwa alam, yang digabungkan dengan hubungan manusia, merupakan aliran elemen materi dan kesadaran ( dharma ), yang terus bergerak. Tidak ada Kebenaran Mutlak, juga tidak ada "jiwa" metafisik. Keberadaan diri material , diri yang selalu berubah (anatman), juga tidak mutlak - melewati hidup dan mati, mati seperti halnya tubuh - itu adalah bagian dari dharma. Ketika manusia bereaksi terhadap keinginan mereka untuk sesuatu, Buddhisme Theravada menjelaskan, mereka melakukannya dengan cara yang mencoba untuk membuat konkrethubungan diri individu mereka dengan hal yang diinginkan (hubungan ini disebut ego). Semua hal yang diinginkan bersifat sementara, tetapi selalu berubah, menjadi ada, kemudian menghilang (prinsip ketidakkekalan), dengan demikian, keberadaan ego adalah upaya palsu menuju konsistensi, karena hubungan seperti itu tidak dapat konkret. Karena itu, tidak mementingkan diri sendiri diperlukan untuk mencapai harmoni dan keseimbangan dalam dunia yang terus berubah. Dengan kata lain, melukis dunia dengan ide dan keinginan sendiri adalah tindakan yang sia-sia dan menipu, keyakinan seseorang adalah milik mereka sendiri dan memandu tindakan mereka sendiri; untuk mengeksternalisasi keyakinan ity dan berpura-pura bahwa dunia akan mematuhinya adalah sebuah kesalahan. Buddhisme Mahayana dan Tibet mengambil perbedaan dari materialisme yang dimulai dengan pemahaman mereka tentang diri, percaya bahwa itu tidak benar-benar ada. Premis mereka adalah bahwa keinginan manusia adalah ilusi, menjadi penghalang palsu menuju jalan pencerahan. Mereka lebih jauh merasionalisasikan bahwa karena diri dibodohi oleh keinginan, maka diri juga harus menjadi ilusi. Lebih lanjut, oleh karena itu, mereka menjelaskan bahwa dharma (yaitu dunia material), yang mengandung baik diri maupun keinginan, juga tidak nyata. Ketidaknyataan dharma ini, yang disebut Sunyata (kosong), pertama kali dianut oleh Nagarjuna (abad ke-2 M), yang menjelaskan bahwa semua pemikiran konseptual tidak nyata, hanya pengetahuan intuitif mutlak yang valid (lebih dari 1000 tahun kemudian, seorang barat bernama Descartes akan menetapkan teori serupa, dan memunculkan era filsafat selama berabad-abad). Prinsip Kharma dan reinkarnasi, meskipun memiliki akar kuno dalam agama Hindu, dianut kembali oleh Mahayana dan Buddhisme Tibet, doktrin yang mengklaim bahwa jiwa itu abadi (bertentangan dengan teori Theravada tentang ketidakkekalan, dan khususnya tentang anatman, diri yang selalu berubah) , terlahir kembali berkali-kali ke dunia, membawa serta perilaku baik atau buruk, yang akan dibalas dengan kebaikan. Melalui pencerahan, mereka menjelaskan, jiwa abadi dapat memutus siklus kelahiran kembali ke dunia berkali-kali, dan melampaui kenyataan.

[@Rainer765]

@@buddhadhammaindonesia5688 သႃႇထူ (sadhu) ❤️🙏

[@Rainer765]

@@eddyhok2733 sebagai umat buddha theravada secara pribadi tidak pernah satu arah dengan umat buddhis-idealis lain nya terutama filosofi cittamatra (hanya pikiran) Buddhisme Yogacara seperti yang digariskan dalam karya Vasubandhu dan Xuanzang atau aliran Mahayana dari prajnaparamita, Madhyamaka, sifat kebuddhaan, dan Yogacara. tidak heran jika memang ada perselisihan antara aliran-aliran Buddhisme yang berbeda. Elaborasi dan perselisihan memunculkan berbagai aliran dalam Buddhisme awal dari Abhidharma (theravada) Bukan berarti menjadi manusia cenderung dogmatis dalam beragama. jika Buddhisme yang selalu Mengajar kita untuk Tidak boleh Mempelajari Pola Pikir Materialisme dialektika itu harus dipertanyakan dengan argumen filosofis. Buddha Gautama jelas menolak segala bentuk idealisme dan bahkan menganjurkan bentuk awal teori evolusi, yang dapat dibaca dalam Agganna Sutta. dalam filsafat Buddhis antara istilah 'ketiadaan' (Pali: 'akincanna') dan 'kekosongan' (Pali: 'sunnata'). Sedangkan 'akincanna' menunjukkan tidak adanya hal-hal, keadaan 'sunnatta' (atau 'kekosongan') digunakan untuk menggambarkan keadaan sebenarnya dari realitas, atau realisasi pribadi bahwa alam semesta material (dan pikiran sadar) tidak hanya terkait pada dasarnya, tetapi juga bebas dari 'keabadian' pengertian atau konstruksi budaya-agama apa pun (seperti jiwa abadi atau diri yang tidak dapat dihancurkan). materialisme dalam agama Buddha berarti bahwa dunia material, yang dapat dilihat oleh indera, memiliki realitas objektif yang terlepas dari pikiran atau roh .tentu itu tidak menyangkal realitas proses mental atau spiritual tetapi menegaskan bahwa ide-ide tersebut dapat muncul, oleh karena itu sebagai produk dan refleksi dari kondisi material. Semoga itu membantu 🙏

[@ardian6451]

Bhante mohon bertanya. yg tiba2 menyadarkan saya, ttg kisah Guru Agung adalah, bukankah Guru Agung tinggal di lingkungan Hindu? Bila lingkungan Guru Agung Sidhartha tinggal dlm lingkungan pertapa yg melakukan semedi ekstrim, tp tinggal di lingkungan Hindu yg menyembah Shiva...... Mengapa tidak berpikir bahwa cukup dg berdoa kpd Shiva untuk mendapatkan kebahagiaan, mengapa ada pertapa yg berpikir bahwa tubuh adalah penjara yg menghalangi penyatuan dg Tuhan? Terima kasih, kiranya pertanyaan saya perihal korelasi persamaan dan perbedaan Hindu dg Buddha dlm sejarah perjalanan Guru Agung dlm mencari kebenaran.

[@mubarokpabuaran7723]

Knapa ketek klihatan kesan nya pulgar

[@ardian6451]

Buddha mencari keabadian, Hindu pun mencari keabadian

[@ekacandra1337]

Veda kitab kosong

[@widjajapeksirahardjo241]

🙏🙏🙏

[@buddhadhammaindonesia5688]

Sotthi hotu

[@gannygozaly1866]

🙏🙏🙏

[@tjiptaditjiptadi6122]

🙏🙏

[@tjiptaditjiptadi6122]

🙏🙏🙏