ابو بكر كان يسب والحديث النبوي يقول سباب المسلم فسوق

فضيحة أبو بكر السباب 😂

[@user-sx5op6gh5f]

اللهم صل على محمد وال محمد ❤ ‏‪

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-sn5ze9ne2b]

​. الرواية ضعيفة ثم الامام لم يسبها بل بين حقيقتها وتمام الرواية هو: ”عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الاحبة! فنظر إليها فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء! يا التي على هنها شيء بيِّنٌ مُدلّى! قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله وكان عثمانيا، فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فادخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شيء على ركبها مُدلّى! فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب على شيء لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي! قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا“. (بصائر الدرجات للصفار ص379 والاختصاص للمفيد رضوان الله تعالى عليه ص304).

[@user-sn5ze9ne2b]

​@@user-Saddam19ambitions31السب والبذاءة تكون في غير الصدق، كقول عثمان (لعنه الله) لعمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه: ”يا عاضّ أير أبيه“ أي يا عاضّ ذكر أبيه! (رواه البلاذري في الأنساب ج5 ص54). أو كقول أبي بكر (لعنه الله) لعروة بن مسعود الثقفي: ”امصص بظر اللات“ أي امصص الجزء المعلوم في فرج اللات! (رواه البخاري في صحيحه ج3 ص179، وأحمد بن حنبل في مسنده ج4 ص324 وغيرهما كثير). أما أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) فأدبه هو أدب القرآن كتاب الله تعالى، فلا فحش ولا بذاءة، وإنما يتوهّم بعض القاصرين ذلك. وقد قال الله تعالى: ”مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا“ (الجمعة: 6) وقال تعالى: ”وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ“ (الأعراف: 177). وقال تعالى: ”فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ“ (المسد: 6).

[@user-Saddam19ambitions31]

1️⃣-)) انت قلت ان الروايه ضعيفه و لم تذكر ما سبب انه ضعيفه هل في سندها راوي مطعون في صدقه او مجهول او كذاب شيء نستدل به انها حقا ضعيفه لم تاتي حتى بقول العلماء في صحت هاذه الروايه او تضعيفها بل تكلمت من نفسك و هاذا ليس ملزم لي على الأقل قل انها مكذوبه في كتبنا حتى نعرف انك تدافع عن الامام علي اما قولك انها ضعيفه لا ينفي التهمه عن الامام 2️⃣-)) ثم ماذا قالت له المراه لتستحق كل هاذا الشتم (( فقالت يا قاتل الاحبه )) هل في ذالك ما يسيء للامام علي ثم راوي الروايه اكد كلام المراه ان الامام علي فعلا قد قتل أبوها و اخوها ولا يوجد نفي من الراوي على ما فعله الامام علي ولكن هل تستحق منه هاذا الرد (( فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى )) @@user-sn5ze9ne2b

[@user-sn5ze9ne2b]

@@user-Saddam19ambitions31 الامام لم يسبها بل بين حقيقتها ثم الرواية هي من كرامات الامام ...ركز

[@user-to2jv3un1j]

فرار الصحابة: [ المورد - ( 50 ) - : فرار من فر منهم من الزحف ] حسب المسلم نصا على تحريم الفرار من الزحف مطلقا قوله عز من قائل وقد نادى المؤمنين كافة : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) ( 466 ) . نص صريح مطلق ( 1 ) في آية محكمة من آيات الذكر الحكيم والفرقان العظيم ، وتأوله من الصحابة من يؤثر رأيه - في مقام العمل - على التعبد بالنصوص ، ثم لم يكن ذلك منهم في مقام واحد ، بل كان في مواقف عديدة . ( 466 ) سورة الأنفال : 15 . ( 1 ) لم يتقيد ولم يتخصص ، حتى لو سلمنا نزول الآية يوم بدر ، لان اطلاقها وعمومها مما لا ريب فيه ، كما انه لا ريب في ان المورد لا يقيد الوارد ولا يتخصصه باتفاق أهل العلم ( منه قدس ) ( * ) . فمنها : يوم أحد إذ حمل ابن قمئة على مصعب بن عمير ( ره ) فقتله ، وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إلى قريش يبشرهم بقتل محمد فجعل المشركون يبشر بعضهم بعضا يقولون : قتل محمد قتل محمد ، قتله ابن قمئة ، فانخلعت قلوب المسلمين ، وأوغلوا في الهرب مولهين مدلهين لا يلوون على أحد ، كما حكاه الله عزوجل عنهم حيث قال : ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ ) الآية ( 467 ) . والاصعاد هو الذهاب في الأرض والإبعاد فيها ، يقال : صعد في الجبل وأصعد في الأرض إذ أبعد ، وكان الرسول يدعوهم فيقول : إلي عباد الله إلي عباد الله أنا رسول الله من كر فله الجنة ، كان يدعوهم بهذا ونحوه ، وهو في أخراهم ، أي في ساقتهم وجماعتهم المتأخرة ، يقال : جئت في آخر الناس وأخراهم ، كما تقول في أخراهم وأولاهم ، وهم لا يلوون على أحد ، أي لا يلتفتون إلى أحد مطلقا . قال ابن جرير وابن الأثير في تاريخيهما : وانتهت الهزيمة بجماعة المسلمين وفيهم عثمان بن عفان وغيره إلى الأعوص فأقاموا بها ثلاثا ، ثم أتوا النبي صلى الله عليه وآله فقال لهم حين رآهم : لقد ذهبتم فيها عريضة ( 468 ) . ( 467 ) سورة آل عمران : 153 . راجع : الكامل لابن الأثير ج 2 / 108 . ( 468 ) انتهاء الهزيمة بهؤلاء إلى الأعوص ورجوعهم بعد ثلاث ليال وقول النبي صلى الله عليه وآله لهم : لقد ذهبتم فيها عريضة مما لا يخلو منه كتاب يفصل غزوة أحد من كتب أهل الأخبار ( منه قدس ) . فرار عثمان وغيره في أحد ثلاثة أيام : تاريخ الطبري ج 2 / 203 ، الكامل لابن الأثير ج 2 / 110 ، السيرة الحلبية ج2 / => وذكر ابن جرير الطبري وابن الأثير الجزري في تاريخيهما : ان أنس بن النضر وهو عم أنس بن مالك انتهى إلى عمر وطلحة في رجال من المهاجرين قد ألقوا بأيديهم ، فقال : ما يحبسكم . قالوا : قتل النبي . قال : فما تصنعون بالحياة بعده ؟ موتوا على ما مات عليه النبي . ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل ، فوجد به سبعون ضربة وطعنة وما عرفته الا اخته . عرفته بحسن بنانه . ( قالوا ) وسمع أنس بن النضر نفرا من المسلمين - الذين فيهم عمر وطلحة - يقولون لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وآله قتل : ليت لنا من يأتي عبدالله بن أبي سلول ليأخذ لنا أمانا من أبي سفيان قبل أن يقتلونا ، فقال لهم أنس : يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل ، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرء إليك مما جاء به هؤلاء ، ثم قاتل حتى استشهد ( 1 ) رضوان الله وبركاته عليه ( 469 ) . => 227 قال : وكان من جملة من انهزم عثمان بن عفان . . الخ ، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 411 ، مجمع البيان ج 2 / 524 ، الارشاد للشيخ المفيد ص 48 ، البحار ج 20 / 84 ، البداية والنهاية ج 4 / 28 ، السيرة النبوية لابن كثير ج 3 / 55 ، شرح النهج للمعتزلي ج 15 / 21 وقال ج 15 / 20 مع اتفاق الرواة كافة على ان عثمان لم يثبت ، الدر المنثور ج 2 / 89 . فرار عثمان يوم حنين : دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 362 ، وذكر ابن هشام في السيرة النبوية ج 4 / 85 أسماء من ثبت مع الرسول ولم يكن عثمان منهم . ( 1 ) هذه الحكاية عن أنس بن النضر رحمه الله تعالى نقلها كل من فصل غزوة أحد من المحدثين وأهل الأخبار ( منه قدس ) . ( 469 ) فرار عمر يوم أحد : راجع : شرح النهج الحديدي ج 14 / 276 وج 15 / 20 و 21 و 22 و 24 و 25 ، لباب الآداب ص 179 حياة محمد لهيكل ص 265 ، الارشاد للمفيد ص 48 ، البحار ج 20 / 24 => ومنها : يوم حنين ( إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا ( 1 ) وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) ( 470 ) الذين ثبتوا معه صلى الله عليه وآله حين فر عنه أصحابه وولوا الدبر ، وكان فيهم عمر بن الخطاب . كما نص عليه البخاري ( 2 ) في حديث أخرجه عن أبي قتادة الأنصاري إذ قال : وانهزم المسلمون - يوم حنين - وانهزمت معهم فإذا عمر بن الخطاب في الناس ، فقلت له : ما شأن الناس ، قال : أمر الله . ( الحديث ) ( 471 ) . => و 53 ، تفسير الرازي ج 9 / 67 ، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 411 ، الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 4 / 246 عن ، الدر المنثور ج 2 / 80 و 88 ، دلائل الصدق ج 2 / 358 ، كنز العمال ج 2 / 242 ، حياة الصحابة ج 3 / 497 ، المغازي للواقدي ج 2 / 609 ، تفسير القمي ج 1 / 114 ، الكامل في التاريخ ج2 / 108 . ( 1 ) كان الجيش يومئذ أثنى عشر ألفا فيهم ألفان من مسلمة الفتح . فقال أبو بكر : لن نغلب اليوم من قلة ( منه قدس ) . ( 470 ) سورة التوبة : 24 . الذي أعجبه الكثرة هو أبو بكر . راجع : الارشاد للشيخ المفيد ص 74 . ( 2 ) في باب قوله تعالى : ( ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ) من الجزء الثالث من صحيحه ص 46 وذكر ابن كثير في غزوة حنين من كتابه - البداية والنهاية - نقلا عن البخاري ومسلم وغيره فراجع ص 329 من جزئه الرابع ( منه قدس ) . ( 471 ) فرار عمر يوم حنين : صحيح البخاري ك التفسير باب قوله تعالى : ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ، دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 362 ، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 618 . لم يثبت في أحد غير علي عليه السلام : شرح التجريد للقوشجى ص 486 ، دلائل الصدق ج 2 / 357 عنه ، نور الأبصار للشبلنجى ص 87 ، الارشاد للمفيد ص 49 ، البحار ج 20 / 69 و 86 و 87 و 113 ، الاحتجاج =>

[@user-to2jv3un1j]

التيه العظيم: يحكي لنا القران قصة تيه بني اسرائيل وضياعهم اربعين سنة وهي من القصص التي ترسم تبعات عصيان ومخالفة تعاليم الانبياء والمرسلين والاولياء الصالحين والتي وردت في سورة المائدة في الايات 2 -26 يقول الله تعالى فيها ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ (2 ) يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23) قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24) قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (25) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) ﴾. توضح لنا الايات صورة من صور تنعت بني اسرائيل في تعاملهم مع نبيهم موسى، ومخالفتهم الصريحة لاوامره رغم تحذيره اياهم "ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين" مغبة الوقوع في الضياع والتخبط في المسارات المتحيرة والمنكوسة. ثانيا ترسم لنا الايات دور النخبة الواعية والكوادر الرسالية في الدفع باتجاه الامتثال لتعاليم النبي رغم تفشي وانتشار حالة التخاذل والانتكاس "قال رجلان من الذين يخافون.." يقول السيد الطباطبائي "ظاهر السياق أن المراد بالمخافة مخافة الله سبحانه وأن هناك رجالا كانوا يخافون الله أن يعصوا أمره وأمر نبيه، ومنهم هذان الرجلان اللذان قالا، ما قالا وأنهما كانا يختصان من بين أولئك الذين يخافون بأن الله أنعم عليهما،" 1 وهو دور مطلوب من كل الكوادر الرسالية خصوصا في زمن الانتكاس والهزيمة وغلبة الجهل الالتجاء الى الله وبث الشكوى اليه يقول السيد الشيرازي "قَالَ موسى معتذراً لله عن مخالفة قومه مخاطباً لله سبحانه ﴿ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ﴾ هارون فإنّ نفسي هي التي تطيع أوامرك وكذلك أخي هو الذي يطيعني ويسمعني إذا أمرته بشيء أما هؤلاء فليسوا كذلك أما يوشع ومن كان على شاكلته فلعلهم لم يكونوا حاضرين إذ ذاك عند هذا الحوار ﴿ فَافْرُقْ ﴾، أي أفصِل اللهم ﴿ بَيْنَنَا ﴾ أنا والأخ ﴿ وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ﴾ الذين لا يطيعون الأوامر والمراد بالفرق عدم إجراء حكم واحد عليهم في الدنيا والآخرة فإنهما قد باينا قومهما بالإطاعة حين عصى أولئك" 2. فالالتجاء ضرورة تفرضها طبيعة الايمان بالله، وكثرة البلاياء والخطوب التي تقف امام المد الرسالي فالايات صريحة في تبيين تبعات عصيان الاوامر الالهية المثمثلة في تعاليم وهدي الانبياء والمرسلين، وكانها تحذرنا من الوقوع في فخ العصيان وعواقبة المتمثلة في الضلال والانحراف. على ان هذا التيه وان ارتسم في قصة بني اسرائيل بضياع المقصد والجهة التي ارادو، ارتسمت ملامحها في الامة الاسلامية في الضلال عن الهدى والتنكب عن الصراط المستقيم عندما اصروا على مخالفة امر المصطفى في التمسك بولاية علي والاتمام بامامته وجحد حقة في الولاية والوصاية، فتاهوا في اهدافهم وافكارهم وعقائدهم وسلوكهم حتى عاد الاسلام غريبا كما بدا. فظهرت مخالفتهم الصريحة لاوامر المصطفى في العديد من المواطن، مثل غزوة احد والتي كان لها من الاثر ما كان، وصلح الحديبية، وتنفيد جيش اسامة، واحضار الكتاب، وحفظ اعترته، مما كان له الاثر في الضياع والضلال والانكسار والانتكاس والخيبة. وهي سنة الهية تجري في هذه الامة كما جرت في غيرها "يقول في نهج البلاغة حول هذا المعنى: أيها الناس لولم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم، ولم يقومن قوى عليكم لكنكم تهتم متاه بنى اسرائيل، ولعمرى ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا، خلفتم الحق وراء ظهوركم، وقطعتم الادنى ووصلتم الا بعد" 3. من هنا يجب على الامة ان ارادت طوق النجاة التمسك بهدي المصطفى والعمل بسنته واتباع اوامره في التمسك بالكتاب والعترة، والتوبة عن التفريط فيهما "فحسبنا كتاب الله" ليست سنوى نمط من انماط التحدي والمخالفة لهدي المصطفى وسنته عاقبتها التيه والضلال ما بقي الكتاب والعترة حتى صار تية المسلمين اضعاف تية بني اسرائيل ممتدا على طول القرون السالفة 14 عشر قرنا. إن الإعتداء على أهل بيت النبوة وقتل فاطمة الزهراء وقتل جنينها الإمام المحسن عليه السلام وابعاد وعزل الإمام علي عليه السلام ومحاربته وقتله وقتل الإمام الحسن عليه السلام وقتل الإمام الحسين عليه السلام والتمثيل بجسده الطاهر وسبي بنات رسول الله واخذهن سبايا وذبح الإمام الحسين وقطع رئسه ورفعه فوق الرماح والسب والشتم لرسول الله هو أكبر دليل على تيه هذه الأمة باجمعها...القران الكريم روى هذه القصة ليتعظ المسلمين وأخذ العبرة من تلك القصص لكن متعظت وسارة على نفس نهج تلك الأمم التائه فأصبح المسلمين جميعا في تيه عظيم (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ ۝ وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ)

[@user-to2jv3un1j]

فرار الصحابة: قال الحاكم بعد إيراده : قد اتفق الشيخان على اخراج حديث الراية ولم يخرجاه بهذه السياقة وكذلك قال الذهبي بعد إيراده في تلخيصه . وعن أياس بن سلمة ، قال : حدثني أبي . قال : شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر حين بصق في عيني علي فبرأتا فأعطا الراية ، فبرز إليه مرحب وهو يقول : قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب قال : فبرز إليه علي رضي الله عنه وهو يقول : => 15 - برواية عبدالله بن عمر : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 220 ح 283 و 284 و 285 و 286 و 287 و 289 وص 180 ح 245 و 246 ، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 197 ح 903 ، سمط النجوم ج 2 / 461 ، مجمع الزوائد ج 9 / 120 و 123 . 16 - وقال عمر بن الخطاب : " لقد أعطى على بن أبى طالب ثلاثا لان تكون لي واحد منها أحب إلى من حمر النعم : زوجته فاطمة بنت رسول الله ، وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له في والراية يوم خيبر " . يوجد في : المستدرك للحاكم ج 3 / 125 ، مسند أحمد ج 2 / 26 ط 1 وج 7 / 21 ح 4797 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر ، ينابيع المودة للقندوزي ص 210 ط اسلامبول وص 248 ط الحيدرية ، المناقب للخوارزمي ص 238 ط الحيدرية ، ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 220 ح 283 ، الصواعق المحرقة ص 76 ط 1 وص 125 ط المحمدية ، مجمع الزوائد ج 9 / 120 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 172 نظم درر السمطين ص 129 ، كنز العمال ج 15 / 101 ح 291 ط 2 ، الرياض النضرة ج 2 / 254 ط 2 ، الغدير ج 3 / 204 ، فرائد السمطين ج 1 / 345 ح 268 ط 1 ، فضائل الخمسة ج 2 / 250 ، أسنى المطالب للجزري ص 65 ( * ) . أنا الذي سمتني أمي حيدرة * كليث غابات كريه المنظرة أوفيكم بالصاع كيل السندرة ( 1 ) قال فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله ، وكان الفتح ( 475 ) . ومنها : غزوة السلسلة بوادي الرمل . وهي كغزوة خيبر إذ بعث رسول الله أولا فيها أبا بكر فرجع بالجيش منهزما ، ثم بعث عمر فرجع بمن معه كذلك ، فبعث بعدهما عليا ففتح الله عليه ، ورجع بالغنائم والاسرى والحمد لله وقد ذكر هذه الغزوة على سبيل التفصيل شيخنا المفيد أعلى الله مقامه في كتابه - الارشاد - فليراجعها من أراد الوقوف على كنهها بتفصيل ( 476 ) . وغزوة السلسلة هذه غير غزوة ذات السلاسل التي كانت سنة سبع للهجرة وكانت امرة الجيش فيها لعمرو بن العاص ، وفي الجيش يومئذ أبو بكر وعمر وأبو عبيدة كما نص عليه أهل السير والأخبار كافة ( 477 ) . ( 1 ) قال في أقرب الموارد : أكيلكم بالسيف كيل السندرة : أي أقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا ( منه قدس ) . ( 475 ) أخرجه الحاكم بلفظه في غزوة خيبر من مستدركه ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة ، وصححه الذهبي على هذا الشرط إذ أورده في التلخيص ( منه قدس ) . وراجع : المناقب للخوارزمي ص 103 ط الحيدرية ، تذكرة الخواص ص 26 ط الحيدرية مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلي ص 178 و 182 ، ترجمة أمير المؤمنين على ابن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 171 ح 237 ، صحيح مسلم ك الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد وغيرها ج 5 / 195 ط العامرة ، الطبقات لابن سعد ج 2 / 112 ط دار صادر ، تاريخ الطبري ج 2 / 300 ، ينابيع المودة ص 49 ط اسلامبول ، نزل الأبرار ص 44 . ( 476 ) الارشاد للشيخ المفيد ص 60 - 61 ط الحيدرية . ( 477 ) السيرة النبوية لابن هشام ج 4 / 272 و 274 ، الكامل لابن الأثير ج 2 / 156 ، السيرة الحلبية ج 3 / 190 ( * ) . وكان بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص هنات ذكرها الحاكم في كتاب المغازي من الجزء الثالث من مستدركه ص 43 بالاسناد إلى عبدالله بن بريدة عن أبيه . قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل وفيهم أبو بكر وعمر ، فلما انتهوا إلى مكان الحرب أمرهم عمرو ان لا ينوروا نارا فغضب عمر بن الخطاب وهم ان ينال منه فنهاه أبو بكر وأخبره انه لم يستعمله رسول الله عليك الا لعلمه بالحرب فهدأ عنه عمر . اه‍ . قال الحاكم بعد اخراجه : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وقد أورده الذهبي في التلخيص مصرحا بصحته أيضا . [ تنبيه ] كان لرسول الله صلى الله عليه وآله في التنويه بعلي ، وتفضيله على من سواه من أهل السوابق لأساليب حكيمة عرفها متدبروا سيرته المقدسة ( 478 ) . ( 478 ) تفضيل الرسول صلى الله عليه وآله عليا ( ع ) على من سواه كثيرة جدا وفضائل أمير المؤمنين على ابن أبى طالب عليه السلام لا تعد ولا تحصى وقد ربت على حد التواتر وقد ألف في فضائله عشرات الكتب بل المئات قديما وحديثا منها : مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلي الشافعي ط إيران ، المناقب للخوارزمي الحنفي ط النجف ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ط النجف ، نور الإبصار للشبلنجي ، فرائد السمطين للحمويني ط بيروت ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ط النجف ، ترجمة الإمام على بن أبى طالب لابن عساكر الشافعي ج 1 وج 2 وج 3 ط بيروت ، كفاية الطالب في مناقب على بن أبى طالب للگنجى الشافعي ط الغرى والحيدرية ، الغدير للأميني ج 1 - ج 11 ط إيران وبيروت ، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ط النجف وبيروت ، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 وج 2 ط بيروت ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ط في اسلامبول وإيران والنجف وصيدا طبع 8 طبعات ، =

[@user-vu6nr8mv9j]

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله وأشهد أن علياً أمير المؤمنين وأولاده المعصومين بالحق حجج الله على عباده وأمناءه على بلاده شهِدَ بها لَحمي ودمي ومُخي وعظمي وشعري وبشري وعصبي وقصبي وما أقلّت الأرض مِنّي.. أشهدُ أنَّ لا إلهَ إِلَّا اللهُ وأشهدُ أنّ محمّدًا رسُولُ اللهِ وأشهدُ أنّ عليّاً وليُّ اللهِ مع كُلِّ نَفَسٍ وكُلِّ طرفةِ عين.. نسألهُ تعالى ونُقسِمُ عليه بأعزِّ جَبينٍ سَجَدَ بين يديه.. بجبين مُحَمَّدٍ الأزهر، نُقسِمُ عليه بهذا الجبينِ الوضّاء أن يُحيينا ومَن نُحب على "أشْهَدُ أنَّ عَليَّاً وَليُّ الله" وأن يُميتنا عليها وأن يبعثنا مِن قُبورنا عليها، وأن يحشرنا إلى ساحةِ حسابنا عليها..

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-ps2du2nm9o]

في سورة الحشر قسم الله المؤمنين الى ثلاثة اقسام : 1- المهاجرون ( للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا اولئك هم الصادقون . 2- الانصار ( وٱلَّذِینَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِیمَـٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ یُحِبُّونَ مَنۡ هَاجَرَ إِلَیۡهِمۡ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمۡ حَاجَةࣰ مِّمَّاۤ أُوتُوا۟ وَیُؤۡثِرُونَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ وَلَوۡ كَانَ بِهِمۡ خَصَاصَةࣱۚ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُو۟لَـٰۤئكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ ) 3-التابعون بإحسان ( وَٱلَّذِینَ جَاۤءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَ ٰ⁠نِنَا ٱلَّذِینَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِی قُلُوبِنَا غِلࣰّا لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّكَ رَءُوفࣱ رَّحِیمٌ ) فإن فاتنا القسمان الأوليان فلمَ لا نجتهد ان نكون القسم الثالث ؟ ربنا🤲اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان… واول اخواننا الذين سبقونا هم اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام .. وإن ابينا القسم الثالث فلا ثمةَ إلا النفاق إذ قال تعالى بعد ان ذكر الاقسام الثلاثة ( ألم تر إلى الذين نافقوا ..)

[@user-to2jv3un1j]

فرار الصحابة: ومنها : يوم سار النبي صلى الله عليه وآله إلى خيبر ، فبعث أبا بكر إليها فسار بالناس فانهزم حتى رجع ( 472 ) . => ج 1 / 199 ، حياة محمد لمحمد حسين هيكل . فرار أبى بكر يوم أحد : عن عائشة : كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى ثم قال : ذاك كان يوم طلحة . . ثم أنشأ يحدث قال كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت كن طلحة حيث فاتني ما فاتني يكون رجلا من قومي " . راجع : شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15 / 23 و 24 ، سيرة المصطفى لمعروف ص 411 و 414 ، الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 4 / 243 عن منحة المعبود في تهذيب مسند الطيالسي ج 2 / 99 ، طبقات ابن سعد ج 3 / 155 وط دار صادر ج 3 / 218 ، والسيرة النبوية لابن كثير ج 3 / 58 ، تاريخ الخميس ج 1 / 431 ، البداية والنهاية ج 4 / 29 ، كنز العمال ج 10 / 268 و 269 ، حياة الصحابة ج 1 / 272 ، دلائل الصدق ج 2 / 359 . وهناك نصوص أخرى تدل على فراره يوم أحد راجعها في : مستدرك الحاكم ج 3 / 27 ، تلخيص الذهبي للمستدرك نفس الصفحة ، مجمع الزوائد ج 6 / 112 ، لباب الآداب ص 179 ، حياة محمد لهيكل ص 265 ، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 411 . راجع بقية المصادر في الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 4 / 244 . فرار أبى بكر يوم حنين : راجع : شرح النهج للمعتزلي ج 13 / 293 ، الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 3 / 282 ، دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 360 . ( 472 ) هذا حديث أخرجه الحاكم في غزوة خيبر ص 37 من الجزء 3 من المستدرك بعين لفظه الذي أوردناه . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأورده الذهبي بعين لفظه في تلخيصه للمستدرك مصرحا بصحته ( منه قدس ) . فرار أبى بكر وعمر يوم خيبر : راجع : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 169 = وعن علي سار النبي ( ص ) إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر وبعث معه الناس إلى مدينتهم ، أو قصرهم ، فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه ، فجاؤا يجبنونه . . ويجبنهم . ( الحديث ) ( 473 ) . وعن جابر بن عبدالله من حديث طويل أخرجه الحاكم وصححه في المستدرك ( 1 ) قال فيه : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " لابعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبانه ، لا يولي الدبر يفتح الله على يديه ، فتشرف لها الناس ، وعلي يومئذ أرمد . فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله سر . فقال يا رسول الله ما أبصر موضعا . فتفل في عينيه ، وعقد له ، ودفع إليه الراية . فقال علي : يا رسول الله على م أقاتلهم ؟ ! فقال صلى الله عليه وآله : على أن يشهدوا أن لا اله إلا الله واني رسول الله ، فإذا فعلوا ذلك فقد حقنوا مني دماءهم وأموالهم الا بحقهما وحسابهم على الله عزوجل ، قال : فلقيهم ففتح الله عليه " . آه ( 474 ) . => ح 233 و 234 و 235 و 236 و 240 و 241 و 247 و 261 و 262 ط 1 ، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلي ص 181 ح 217 ط 1 ، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 52 و 53 ، أسد الغابة ج 4 / 21 ، مسند أحمد ج 6 / 353 ، البداية والنهاية ج 4 / 186 ، الغدير ج 1 / 38 ، مجمع الزوائد ج 9 / 122 و 124 ، مصنف ابن أبى شيبة ج 6 / 154 ، الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 3 / 282 ، تذكرة الخواص ، مسند البزاز ج 1 ، الكامل لابن الأثير ج 2 / 149 . ( 473 ) أخرجه الحاكم في المستدرك أيضا بعين لفظه . ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وأورده الذهبي بلفظه في تلخيصه معترفا بصحته ( منه قدس ) . فرارهما أيضا بروايات أخرى : راجع : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 177 ح 242 و 243 و 247 ، شذرات الذهبية لابن طولون ص 52 . ( 1 ) راجعه في كتاب المغازي ص 38 من جزئه الثالث ( منه قدس ) ، ( 474 ) قول الرسول صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام يوم خيبر => => " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار " فدفعها إلى على بن أبى طالب عليه السلام وكان أرمد العين فتفل صلى الله عليه وآله فيها فبرأت . . الخ . حديث الراية في خيبر : 1 - برواية جابر بن عبدالله الأنصاري : فرائد السمطين ج 1 / 259 ح 200 ، المعجم الصغير للطبراني ج 2 / 100 ، مجمع الزوائد ج 6 / 151 ، ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 205 ح 269 ، المستدرك للحاكم ج 3 / 38 ، عيون الأثر ج 2 / 132 ، إحقاق الحق ج 5 / 400 ، فرائد السمطين ج 1 / 260 ح 200 و 202 . 2 - برواية أبى هريرة : ترجمة الإمام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 157 ح 219 و 220 و 221 و 222 و 223 و 225 و 226 و 227 ، مسند أحمد ج 2 / 384 ط 1 ، صحيح مسلم ج 7 / 121 ط العامرة ، أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 / 93 ، خصائص النسائي ص 7 ط مصر وص 58 ط الحيدرية ، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلي ص 181 ح 217 و 221 ، مسند أبى داود الطيالسي ص 320 ، إحقاق الحق ج 5 / 410 ، الطبقات لابن سعد ج 2 / 110 ط دار صادر ، ينابيع المودة ص 49 ط اسلامبول ، نزل الأبرار ص 43 . 3 - برواية سهل بن سعد الساعدي : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 163 ح 227 و 228 و 229 و 230 و 231 ، فرائد السمطين ج 1 / 253 ح 196 ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص 24 ط الحيدرية ، صحيح البخاري ج 5 / 22 ، صحيح مسلم ج 7 / 121 ط العامرة بمصر ، خصائص النسائي ص 55 ط الحيدرية ، السنن الكبرى للبيهقي ج 9 / 106 ، حلية الأولياء ج 1 / 62 ، ينابيع المودة ص 48 ط اسلامبول ، أسنى المطالب للجزري ص 62 وقال الحديث متفق على صحته ، فضائل الخمسة ج 2 / 161 . 4 - برواية سلمة بن الاكوع : صحيح البخاري ج 5 / 23 باب مناقب على بن أبى طالب ، صحيح مسلم باب =>

[@user-to2jv3un1j]

فرار الصحابة: => مناقب على بن أبى طالب ج 7 / 122 ط العامرة ، الاستيعاب بهامش الإصابة ج 3 / 36 ، ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 168 ح 232 و 233 و 234 و 235 و 236 و 237 و 238 ، نزل الأبرار للبدخشانى ص 44 . 5 - برواية بريدة الاسلمي : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 174 ح 239 و 240 و 241 و 242 و 243 ، المسند لأحمد ج 5 / 353 و 355 و 358 ط 1 ، أسد الغابة ج 4 / 21 ، البداية والنهاية ج 4 / 182 ، تاريخ الطبري ج 2 / 300 ط الاستقامة وج 3 / 11 ط دار المعارف ، إحقاق الحق ج 5 / 415 ، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلي ص 187 ح 222 ، الخصائص للنسائي ص 5 ط مصر ، المستدرك للحاكم ج 3 / 437 ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص 29 ، الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 / 149 ، ينابيع المودة للقندوزي ص 49 ط اسلامبول ، تذكرة الخواص ص 25 . 6 - برواية عبدالله بن عباس : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 182 ح 147 و 148 و 149 و 250 و 251 ، مجمع الزوائد ج 9 / 124 ، البداية والنهاية ج 7 / 337 ، أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 / 106 ط 1 . 7 - رواه ابن عباس ضمن حديث طويل راجع : المستدرك للحاكم ج 3 / 132 ، وتلخيصه للذهبي ، مسند أحمد ج 5 / 25 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر ، خصائص النسائي ص 61 ط الحيدرية وص 15 ط بيروت وص 8 ط التقدم بمصر ، ذخائر العقبى ص 87 ، كفاية الطالب للگنجى الشافعي ص 240 ط الحيدرية وص 115 ط الغرى ، المناقب للخوارزمي ص 72 ، الإصابة لابن حجر ج 2 / 509 ، ينابيع المودة ص 34 ط اسلامبول وص 38 ط الحيدرية وج 1 / 33 ط العرفان ، الرياض النضرة ج 2 / 269 و 270 ط 2 ، فضائل الخمسة ج 1 / 230 ، الغدير ج 1 / 51 وج 3 / 197 ، فرائد السمطين ج 1 / 328 ح 255 ، المراجعات ص 195 ط 2 المحققة ، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 116 تحت رقم ( 468 ) ط 2 بيروت => => 8 - برواية عمران بن حصين : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 191 ح 252 و 253 و 254 و 255 ، الخصائص للنسائي ص 7 ط مصر و 59 ط الحيدرية ، البداية والنهاية ج 7 / 338 ، المناقب لابن المغازلي ص 180 ح 215 ط 1 ، مجمع الزوائد ج 9 / 124 ، التهذيب ج 3 / 237 ، تهذيب التهذيب ج 7 / 480 ، الروض الانف للسهيلي ج 2 / 229 ، تاريخ الإسلام للذهبي ج 2 / 194 ، صبح الأعشى ج 10 / 174 . 9 - برواية أبى سعيد الخدري : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 193 ح 256 و 257 و 290 ، المسند لأحمد ج 3 / 16 ط 1 ، مجمع الزوائد ج 6 / 151 وج 9 / 124 ، البداية والنهاية ج 4 / 185 وج 7 / 338 ، المناقب لابن المغازلي ص 184 ح 220 ، عمدة القاري ج 16 / 216 ، الشافي لعلم الهدى ص 70 ، تلخيص الشافي للطوسي ج 3 / 13 . 10 - برواية أبى ليلى الأنصاري : التاريخ الكبير للبخاري ج 4 / 262 ، ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 195 ح 258 و 259 و 260 و 261 و 262 و 263 و 264 ، الخصائص للنسائي ص 52 ط الحيدرية ، المستدرك للحاكم ج 3 / 37 ، تذكرة الخواص ص 25 ، الغدير ج 1 / 38 ، مجمع الزوائد ج 9 / 122 ، دلائل النبوة لأبي نعيم ص 397 ط حيدر آباد ، العقد الفريد ج 2 / 194 ط الاشرفية ، المسند لأحمد ج 1 / 78 و 99 و 133 ط 1 ، سنن ابن ماجة ج 1 / 56 ، كنز العمال ج 15 / 106 ط 2 ، فرائد السمطين ج 1 / 263 ح 205 ، أسنى المطالب للجزري ص 64 ، نزل الأبرار ص 43 . => 12 - برواية أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 204 ح 268 فرائد السمطين ج 1 / 261 ح 201 ، الكامل في التاريخ ج 2 / 149 ، تذكرة الخواص ص 27 . 13 - برواية سعد بن أبى وقاص : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 205 ح 270 و 271 و 272 و 273 و 274 - 280 ، المناقب للخوارزمي ص 59 ، الغدير ج 1 / 257 وج 3 / 200 ، المناقب لابن المغازلي ص 188 ح 223 ، المسند لأحمد ج 1 / 185 ، صحيح مسلم ج 7 / 119 ط صبيح وص 1871 ط محمد فؤاد وج 7 / 120 ط العامرة وج 2 / 360 ط الحلبي ، صحيح الترمذي ج 13 / 171 ط الصاوي وج 5 / 301 ط آخر ، الخصائص للنسائي ص 16 ط مصر ، المستدرك للحاكم ج 3 / 108 ، فرائد السمطين ج 1 / 378 ح 307 ، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 19 ح 654 و 656 ، نظم درر السمطين للزرندي ص 107 ، كفاية الطالب للگنجى ص 84 ط الحيدرية وص 28 ط الغرى ، أسد الغابة ج 1 / 134 وج 4 / 25 ، الإصابة لابن حجر ج 2 / 509 ، العقد الفريد ج 4 / 29 ط لجنة التأليف وج 2 / 144 ط آخر ، وقعة صفين لنصر بن مزاحم ص 92 و 82 ، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 1 / 256 و 361 ط 1 وج 3 / 100 وج 4 / 72 ط مصر بتحقيق أبو الفضل ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي ص 63 ، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 218 ط 2 بيروت ، كنز العمال ج 15 / 143 ط 2 ، مروج الذهب للمسعودي ج 3 / 14 ط دار الأندلس بيروت ، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 2 ، ينابيع المودة ص 51 ط اسلامبول . 14 - برواية عمر بن الخطاب : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 119 ح 282 كنز العمال ج 15 / 102 و 108 ط 2 وج 6 / 393 و 395 ط 1 ، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 44 و 45 ط 1 ، مجمع الزوائد ج 9 / 120 ، المناقب للخوارزمي ص 102 => 11 - برواية أم موسى : ترجمة الإمام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 203 ح 265 و 266 ، مسند أبى داود الطيالسي ص 26 ط حيدر آباد ، المناقب لابن المغازلي ص 179 ح 214 ، البداية والنهاية ج 7 / 339 ، تاريخ الإسلام للذهبي ج 2 / 193 ، فرائد السمطين ج 1 / 262 ح 203 ، مسند أحمد ج 1 / 78 ط 1 وج 2 / 27 ط 2 ، مجمع الزوائد ج 9 / 122 =>

[@user-to2jv3un1j]

هكذا خدرونا..وهكذا خدعونا 🥺 من القواعد التي يحفظها أي طالب علم عندنا- قبل أن يبحث ويتعلم - ثلاثة قواعد: الأولى: لا نخوض فيما حصل بين الصحابة. طيب ولو جرك البحث وساقك إلى ماشجر بين الصحابة ووجدته مما يشيب له الولدان ؟ فهنا يعطوننا جرعة مسكن الثانية. (هؤلاء بشر غير معصومين ). ثم لو أن حقنة المهدئ لم تأتي بمفعولها نظرا لفظاعة ما اكتشفت فتاتي الحقنة المخدرة الثالثة: (اجتهد فأخطاء ) وهذه القاعدة تحول جرائم القتل وسفك الدماء واستباحة الأعراض وتدمير المدن..إلى حسنات..والرذائل..إلى فضائل يثاب عليها. يعني أن كل ما ارتكبوه لهم فيها الأجر والثواب؟ حيث أن: من اجتهد واصاب فله اجران . ومن اجتهد فأخطاء فله اجر..؟ ؟؟؟؟؟؟؟ فتنام قرير العين.،وأنت تتمتم(رضي الله عنهم أجمعيييييييييين)🟡🟢🔴

[@user-ev4hx6eq8s]

ورب العوة والجلالة هذه غايتنا وهي ان نكشف الحقيقة للناس ولا نريد لكم الا الخير ومعرفة الحقيقة ونتركم لكم الحكم

[@user-wn6np9hj7f]

​@@user-ev4hx6eq8sههههه اي حقيقة وإنت لا تستطيع إثبات اصول دينك ثم هناك فرق بين من يتخذ السب دينا ومنهجا وبين ما يحصل للإنسان عند الغضب ثم يتوب منه فأنا معك في قولك بأنك تريد إيصال الحقيقة أنا أريد معرفة وحقيقة اصول مذهبك واولها الإمامة تفضل أثبتها لنا من القرآن

[@user-ev4hx6eq8s]

اتمتى تصمد معي ولا تهرب جميع اصول ديني في القران فهل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والامامة لا وجود لها في القران ​@@user-wn6np9hj7f

[@user-ev4hx6eq8s]

​@@user-wn6np9hj7f الان اجب لماذا صحابتكم كانوا يسبون المسلمين لماذا سيدك ابو بكر كان يسب والسب حرام وفسق عندكم

[@user-wn6np9hj7f]

@@user-ev4hx6eq8s وهل المسلم لا يخطيء هل المسلم عندك لا يغضب هل المسلم عندك معصوم إذا كان المسلم معصوما ولا يخطيء فلا حاجة لنا لا للسنة ولا للقرآن الفرق بيننا وبينكم كما ذكرت لك انكم اتخذتم السب دينا تتعبدون به إلى الله

[@user-fo1hv6pp3d]

احسنت شيخ ميثم على هذه الادله والمصادر

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-fo1hv6pp3d]

@@user-Saddam19ambitions31 طيطيطيطيطيط ههههههه

[@user-Saddam19ambitions31]

1️⃣ -))المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٦ - الصفحة ٢٥١)) و ايظاً((رجال الشكى ص 134)) قال محمد بن علي الجواد أبو جعفر عليه السلام: لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق 2️⃣ -)) المصدر كتاب (( رجال الكشي ص 79 )) قال الباقر عليه السلام :( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً ، والربع الآخر أحمق ) @@user-fo1hv6pp3d

[@user-Saddam19ambitions31]

1️⃣ -))المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٦ - الصفحة ٢٥١)) و ايظاً((رجال الشكى ص 134)) قال محمد بن علي الجواد أبو جعفر عليه السلام: لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكا والربع الآخر أحمق 2️⃣ -)) المصدر كتاب (( رجال الكشي ص 79 )) قال الباقر عليه السلام :( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً ، والربع الآخر أحمق )) (( على الأقل ابحث في صحه الروايه و انكرها )) @@user-fo1hv6pp3d

[@user-sx5op6gh5f]

❤❤❤❤❤❤ ‏‪1:30‬‏

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-vu6nr8mv9j]

الحمدلله على اكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب بالإسلام دينا بولاية علي بن أبي طالب عليه صلوات ربي و سلامه عليه ثبتنا الله وإياكم وجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات لا سيما من ليس لهم وارث ولا ذاكر على ولايته وولاية آبائه وأبنائه الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في الدنيا والآخرة

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-sn5ze9ne2b]

​@@user-Saddam19ambitions31دعستك 😂

[@user-Saddam19ambitions31]

نشكرك على حسن أخلاقك ولا نعرف هل هي أخلاق اهل البيت ام من رباك @@user-sn5ze9ne2b

[@user-ps2du2nm9o]

رجل غضب على ولده فسبه بلسانه دون قلبه كما يفعل كل الآباء.. وكما فعل علي رضي الله عنه من على منبر الكوفه حين قال لاهل العراق : ( يا اشباه الرجال ولا رجال ، ويا احلام الاطفال ، وعقول ربات الحجال )

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا

[@someone.9905]

السباب هو من أُشتهر بالسب وجعله منهجا وهذا ما اشتهر الشيعة به، ثم انت تعجب ان رجل يعصي؟ ماذا تفهم من كون الرجل ليس ملكا من الملائكة؟ هذا الغضب الذي يُخرج من الانسان ما لا يحب حصل حتى للانبياء، وهل شرط ان يكون الرجل في رتبة الصديق او مبشرا بالجنة ان يكون ملكا؟ هل الملائكة وحدهم يدخلون الجنة؟

[@user-wl6ie3dc7y]

💙🌞

[@user-yw9sb4dy9s]

اي قال ان أبى بكر الصديق سب ، السب دينكم دين التقيه نعوذ بالله من شرككم و غلوكم ، رضي الله عن الصديق أبى بكر وأرضاه ❤❤❤

[@abdulahalarafat133]

هل ماتقول صحيح ولاكن إذا رأيت واحد يخالفك العقيده تكفره ماهو الأعضم التكفير او الشتم قوم يقولون ملا يفعلون

[@user-qi2py2xv6f]

احاديث مدسوسه

[@hamed528]

الحديت مش صحيح دول ناس كذابه

[@user-Saddam19ambitions31]

طيب الان عندكم الامام علي يا شيعه كان يسب و سب أمرئه ايضا فما حكمه عندكم وهل ستقولون في الامام علي ما تقولونه في ابو بكر الصديق فسبحان الله تفضلوا أقرئوا كتبكم 2️⃣-)) المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٠ - الصفحة ١٤١ 42 - بصائر الدرجات: إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن الحارث بن حصيرة عن الأصبغ بن نباتة قال: كنا وقوفا على رأس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو يعطي العطاء في المسجد، إذ جاءته امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين أعطيت العطاء جميع الاحياء إلا هذا الحي من مراد لم تعطهم شيئا، فقال لها: اسكتي يا جرية يا بذية يا سلفع يا سلقلق يا من لا تحيض كما تحيض النساء، قال: فولت ثم خرجت من المسجد، فتبعها عمر وبن حريث فقال لها: أيتها المرأة قد قال علي عليه السلام ما قال، فقالت: والله ما كذب وإن كان ما رماني به لفي، وما اطلع علي أحد إلا الله الذي خلقني وأمي التي ولدتني، فرجع عمرو بن حريث فقال: يا أمير المؤمنين تبعت المرأة فسألتها عما رميتها به في بدنها فأقرت بذلك كله، فمن أين علمت ذلك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام مما كان ومما هو كائن (3) إلى يوم القيامة، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب (4)، حتى علمت علم المنايا والبلايا والقضايا وفصل الخطاب، وحتى علمت المذكرات من النساء والمؤنثين من الرجال المصدر كتاب (( بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤١ - الصفحة ٢٩٣ )) 16 - الاختصاص، بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم (3) وعيسى بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعناه وهو يقول: جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر وقد قتل أباها وأخاها، فقالت: هذا قاتل الأحبة فنظر إليها (4) فقال لها: يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة (5)، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هنها شئ بين مدلى قال: فمضت وتبعها عمرو بن حريث لعنه الله - وكان عثمانيا - فقال لها: أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلها، وهذه داري فأدخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا، وأهب لك شيئا، قال: فدخلت، فأمر أمهات أولاده فنظرن، فإذا شئ على ركبها مدلى، فقالت: يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب عليه السلام على شئ لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي، قال: فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا