成佛之道講座 分析三自性、三無性之定義 大乘法義65 昭慧法師主講

00:09 ※第65堂
○二類假實
或是無自性，或是自相有。
○《解深密經》中，就分世俗為二類：『云何諸法遍計所執相？謂一切法假名安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性』。遍計所執相：『此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性』；而依他起是：『此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性』。所以這一系的根本立場：「或是無自性」的假有，叫做假說自性，遍計所執相。「或是自相有」的『實有唯事』，叫做離言自性，依他起性。因緣生法是自相有的，是一切法的緣生自性。或說為十八界性，界也就是自性不失的意義。這不是執著而實有性的，從因緣生時，就是這樣自性有的，這與中觀者看作戲論相，似有而實非有的見地，有著根本不同。至於依法而執為實有，是無自性的，那是二家公認的了。
05:15
○假說自性、離言自性
○假說自性：世間所共同認知的一切法，但是並沒言說所詮表的自性。 →妄執
離言自性：對於假說自性的一切法，離開把他當作真實有的執著，也離開把他當作虛無的執著，（離實有、非有二邊），而能夠顯出一切法最終極的本質。→惡取空
○《摩訶般若波羅蜜經》
為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。
15:01
○《瑜伽師地論》
云何復名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼故正觀為空。復由於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是名為悟入空性。如實無倒。
30:23
○依他起自性有的理由
1.聖智所緣故非無
2.避免撥無因果
○依他起、遍計執、圓成實
33:36
○圓成實性：圓滿成就真實的體性
在聖者的智慧上，所能夠證入的真如法性
○在眾緣的依他起法上，徹悟是相無自性，
去除了遍計執（妄執），即是成就圓成實性。
○轉去遍計執，轉得圓成實
39:35
○三無性
○不圓成實性：勝義無自性性
通於依他起、圓成實
○勝義無自性性：清淨的智慧所能圓得的境界
○無分別智位，是沒有能認知的智慧和所認知的境相
42:27
○一切法勝義諦故，無自性性之所顯
○勝義無自性性 空所顯性
○世俗有 依他起有
勝義有 圓成實有
真正的無自性 指 遍計執沒有
○《解深密經》卷3〈分別瑜伽品〉
「當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」
47:21
○五相：名、相、分別、真如、正智
50:12
○《瑜伽師地論》卷第七十四
彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分；
若清淨分，當知緣彼無執，應可了知。
○雜染依他、清淨依他
52:50
○依佛的教說來看，是毫無諍論的。五事具足的，於一切法無自性空，一切唯假名，了解得空是不礙有的，依空所以成有的，能成立一切法，也就能信解而如實通達了。五事不具足的，以為一切空是什麼都沒有，空就是沒有，這當然不能成立一切法，不免誤解，那麼依淺顯明了的新解說，說有自相有的『實有唯事』，也就可以信解一切法空，而漸入佛道了！但後代的瑜伽學者，不能體解如來說教的意趣；不知彌勒、無著的教說，是為了五事不具的根性而說。反而以為：不問根機怎樣，非要依《解深密經》的了義說不可。這樣，問題就來了。一、以為《般若經》的一切法空說，佛當然如實通達，但說得不明顯，容易誤會，所以非依《解深密經》的新解說不可。二、雖不敢指斥龍樹，但解說為龍樹的意思，與自己（解深密說）一樣，反而堅決反對中觀者──一切法性空，一切唯假名的了義說。甚至說：『不應共語，不應共住』，掀起宗派的鬥爭！假使能想起還有五事具足的根機，有『以有空義故，一切法得成』的深見，那也許可以各適其機，各弘其道，而不必爭執了！